一、當(dāng)代婚姻與民眾生活:以遼東山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案（論文文獻(xiàn)綜述）
鄒晨欣[1]（2021）在《民俗視域下家族再生產(chǎn)研究 ——基于黔中屯堡章莊村金氏家族的田野考察》文中研究指明本文以黔中屯堡章莊村金氏家族作為研究對(duì)象,將研究建立在詳實(shí)的田野考察基礎(chǔ)之上,從日?；?dòng)的微觀研究視角考察家族日常生活中的民俗實(shí)踐與生活邏輯。通過(guò)家族的婚姻締結(jié)、信仰實(shí)踐、祠堂復(fù)建、族譜編修等具體民俗事象的分析,從而探討家族在民俗視域下如何進(jìn)行建構(gòu)、傳承、延續(xù)以及完成家族再生產(chǎn)的。本研究由緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)主要部分構(gòu)成。緒論部分首先指出本研究緣起鑒于理性與感性兩個(gè)層面的考慮并予以說(shuō)明,再對(duì)“家族”與“再生產(chǎn)”等概念進(jìn)行清晰明確的界定。通過(guò)百余年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)家族研究現(xiàn)狀的梳理,指明了黔中屯堡地區(qū)家族有其獨(dú)特的歷史背景、家族形態(tài)、信仰體系,在對(duì)祖先的認(rèn)識(shí)、彼此的情感聯(lián)系上與深受學(xué)界關(guān)注的東南沿海地區(qū)家族都是有所不同的。進(jìn)而在整體把握的基礎(chǔ)上提出本研究的切入視角、研究方法以及研究目的與意義。第一章中首先介紹金氏家族所處村落的自然與人文環(huán)境。指明處于獨(dú)特歷史背景之下的金氏家族因其調(diào)北征南的輝煌家族歷史以及忠厚正派的族人品格在當(dāng)?shù)叵碛辛己寐曌u(yù),是人丁興旺的大家族。最后對(duì)本文為何將居住于安順市七眼橋鎮(zhèn)章莊村這一支系的金氏作為主要研究對(duì)象進(jìn)行原因說(shuō)明。第二章通過(guò)村落通婚圈形成、延續(xù)與權(quán)變,屯堡婚俗中傳統(tǒng)婚禮的現(xiàn)代變革以及婚姻儀禮中生育觀念與習(xí)俗的闡述,一方面指出婚姻締結(jié)需要完成社會(huì)約定俗成的一系列儀式,才能獲得社會(huì)群體承認(rèn)、民俗文化認(rèn)同與習(xí)俗規(guī)范保護(hù)的婚姻關(guān)系;另一方面認(rèn)為婚姻締結(jié)為生育提供切實(shí)保障,它既是人口的延續(xù),更是家族實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)不可或缺的前提條件。第三章用“敬宗收族”概括金氏家族在不同歷史時(shí)期貼合國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、順應(yīng)上層決策的一系列舉措:建祠堂、修族譜,用以尊祖敬宗;成立家族基金會(huì),救濟(jì)互助,團(tuán)聚族人,達(dá)到收族的目的。在精神與物質(zhì)的相互作用下家族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn),物質(zhì)資料從而驅(qū)動(dòng)家族的良性循環(huán)與積極健康發(fā)展。第四章主要探討建立在共同的血緣基礎(chǔ)之上的家族信仰如何以儀式—象征的形式進(jìn)行建構(gòu);在家族倫理得以再生產(chǎn)的信仰實(shí)踐中,信仰實(shí)踐又是如何推動(dòng)家族再生產(chǎn)延續(xù)的。結(jié)語(yǔ)部分明確指出家族通過(guò)婚姻締結(jié)為生育提供切實(shí)保障,從而實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的持續(xù)過(guò)程中,勞動(dòng)力的生產(chǎn)與循環(huán)是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的再進(jìn)行與再提高,期間實(shí)現(xiàn)財(cái)富的消費(fèi)與積累,為家族的生存與發(fā)展提供必不可少的物質(zhì)保障,成為家族再生產(chǎn)的助推劑與堅(jiān)實(shí)堡壘。伴隨人口、物質(zhì)的持續(xù)與驅(qū)動(dòng)下,倫理、文化得以延續(xù),習(xí)俗得以維護(hù)與再生,信仰得以實(shí)踐,家族得以擴(kuò)大和延續(xù),從而使家族獲得可持續(xù)的、生生不息地發(fā)展。
李華[2]（2017）在《一個(gè)回民村鎮(zhèn)的人生儀禮研究》文中提出論文以山東地方鎮(zhèn)回民為研究對(duì)象,嘗試運(yùn)用“一體多元”的理論研究思路,探討回民人生儀禮問(wèn)題,對(duì)人生旅程中的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)即出生、出幼、婚姻、喪葬及相關(guān)民俗生活進(jìn)行深描和解析,探索了回民在中國(guó)傳統(tǒng)文化、伊斯蘭教及西方文化的復(fù)雜多元生境之中,以適應(yīng)生存和生活智慧持守著“和而不同、融而不化”的“教門”生活。論文包括緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。緒論介紹選題背景及意義、理論框架、研究方法、創(chuàng)新點(diǎn),關(guān)于回族生育、出幼、婚姻、喪葬民俗學(xué)術(shù)史的研究回顧,對(duì)田野資料的使用以及地方鎮(zhèn)回民教門話的闡釋。第一章介紹“一體多元”背景下的地方鎮(zhèn)回民,對(duì)地方鎮(zhèn)的人文地理經(jīng)濟(jì)掃描,考察了當(dāng)?shù)鼗刈宓膩?lái)源和姓氏,對(duì)當(dāng)?shù)鼗孛裆鐣?huì)生活從經(jīng)濟(jì)生活、村寺公共事務(wù)、教門生活予以描述分析。第二章通過(guò)對(duì)地方鎮(zhèn)回民的生育觀和禮俗實(shí)踐的考察解析,呈現(xiàn)出回民不同漢民的經(jīng)名符號(hào),其深意在于穆斯林對(duì)今后兩世吉慶生活的信仰追求,并開(kāi)啟了今世人生之旅。第三章通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼗孛癯鲇壮砷L(zhǎng)中的教門功課情況的調(diào)研,指出人們對(duì)于“割禮儀式”的誤解,肯定了“清真學(xué)堂”的優(yōu)良傳統(tǒng),解析教門學(xué)習(xí)的重要性、目的性、內(nèi)容和形式,基于此促進(jìn)了回族兒童不忘教門的文化自覺(jué)和健康成長(zhǎng)。第四章探討了從“油香親”到“回漢一家”的地方鎮(zhèn)回民婚姻習(xí)俗,注重對(duì)個(gè)案婚姻生活的實(shí)錄與分析,通過(guò)透視婚姻禮俗過(guò)程,論述了回民婚俗的功能和特點(diǎn)?；孛窕橐鍪抢硐肱c現(xiàn)實(shí)合奏的結(jié)果。第五章對(duì)地方鎮(zhèn)回民喪葬習(xí)俗加以考察、實(shí)錄與解讀。首先分析了雙重文化中的回民喪葬觀,解釋并描述了一個(gè)葬禮儀式過(guò)程,探討了回民喪俗的功能與特點(diǎn)。第六章從回民人生儀禮視角對(duì)回民的“一體多元”建構(gòu)進(jìn)行文化闡釋,揭示回民人生通過(guò)今世耕耘追求兩世吉慶的意義;對(duì)于共同區(qū)域生活中的回漢民族的邊界和認(rèn)同予以分析和比較,從回漢民族民俗互動(dòng)審視回族生活方式的“一體多元”特征并作了探討,回民在伊斯蘭教中國(guó)化方面所做的努力和文化實(shí)踐的意義。論文通過(guò)對(duì)于回民人生儀禮習(xí)俗的考察與探討,在時(shí)間縱軸上作歷時(shí)性的研究,在地理空間的橫向上作共時(shí)比較,在民族性方面展開(kāi)“回-漢”和“回-回”雙重比較。結(jié)語(yǔ)申述了回民“一體多元”特征,指出民俗生活是動(dòng)態(tài)的連續(xù)性社會(huì)文化現(xiàn)象,在因地適宜的生存智慧中,回民因其信仰而保持著“和而不同、融而不化”的民族特色,同時(shí)在回民“文化自覺(jué)”中與漢民等民族同胞“美美與共”。
武曉嵐[3]（2017）在《變革時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)入贅婚初探 ——以山西省魯村為討論中心》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),男娶女嫁是漢族民間主流的婚姻形態(tài)。但由于社會(huì)及家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,社會(huì)上仍然存在著一些特殊的婚姻形態(tài),如童養(yǎng)婚、典妻婚、入贅婚等等。在我國(guó)多數(shù)地區(qū),包括入贅婚在內(nèi)的一些不符合社會(huì)規(guī)范的婚姻形態(tài)已逐漸消失。但是,我國(guó)幅員遼闊、民族眾多、各地區(qū)發(fā)展不平衡的特點(diǎn),使得一些地方至今仍保留某些特殊婚姻形態(tài),如入贅婚。山西省魯村入贅婚,在明代建村時(shí)就已經(jīng)存在,獨(dú)特的族群記憶,再加上我國(guó)推行的男女平等政策,使入贅婚在該村仍頗為盛行,并成為該村一般婚姻形態(tài)之外最為流行的婚姻形態(tài)。本文在基于魯村入贅婚案例分析的基礎(chǔ)上,運(yùn)用族群記憶、“儀式感”等相關(guān)概念,對(duì)該村傳統(tǒng)時(shí)代的入贅婚與變革時(shí)代的入贅婚進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代入贅婚變遷的原因,并期望通過(guò)歷時(shí)的比較來(lái)找尋變革時(shí)代該地入贅婚存在的合理性。同時(shí),本文將浙江省杭州市蕭山區(qū)入贅婚俗進(jìn)行簡(jiǎn)略介紹及盛行原因分析。旨在較全面的展現(xiàn)我國(guó)南北方入贅婚婚俗及其成因。
張晶[4]（2013）在《性別視角下的農(nóng)村結(jié)婚支付狀況與變化研究 ——以1980年以來(lái)天津市薊縣J村為個(gè)案》文中指出改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)歷了前所未有的變化,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,農(nóng)民生活水平顯著提高,思想觀念日漸開(kāi)放,傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了巨大的改變。結(jié)婚支付行為作為婚姻締結(jié)的一部分,它的變化情況可以反映農(nóng)村社會(huì)的變遷和發(fā)展。隨著農(nóng)村整體社會(huì)流動(dòng)的日益頻繁和農(nóng)民受教育程度的提高,原來(lái)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村生活方式相應(yīng)的發(fā)生了變化,婚姻習(xí)俗和觀念得到了更新,對(duì)于婚姻中男女平等問(wèn)題、男女家庭權(quán)力問(wèn)題的態(tài)度有了新變化,因此本研究試圖在社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景下,從社會(huì)學(xué)研究中的社會(huì)性別視角考察1980年以來(lái)農(nóng)村結(jié)婚支付變化情況,采取問(wèn)卷訪談、田野調(diào)查的社會(huì)學(xué)研究方法,通過(guò)對(duì)農(nóng)村結(jié)婚支付變遷的描述和分析,探討幾十年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)體制下男女性別觀念、家庭關(guān)系和男女兩性權(quán)力的變化情況。筆者實(shí)證調(diào)查結(jié)果顯示隨著社會(huì)的發(fā)展,農(nóng)村結(jié)婚支付水平逐年增長(zhǎng),相對(duì)應(yīng)的女性家庭地位有了大幅度的提升,反映到兩性中這種變化促進(jìn)了社會(huì)性別平等,但是一部分男性卻成了高額結(jié)婚聘禮的犧牲品,他們所處的被動(dòng)地位值得我們?nèi)リP(guān)心。筆者從社會(huì)性別獨(dú)特視角出發(fā),幫助當(dāng)?shù)卮迕窠忉層嘘P(guān)結(jié)婚支付的變化情況以及由此產(chǎn)生的不良現(xiàn)象,幫助他們樹立正確的婚姻觀、愛(ài)情觀和消費(fèi)觀。
高振峰[5]（2012）在《吉林省小八家子村親屬網(wǎng)絡(luò)與信仰習(xí)俗研究—1796-2011》文中提出小八家子村，坐落在吉林省長(zhǎng)春市西北部，東南距市區(qū)35公里，東北距農(nóng)安縣城45公里。村莊始建于1796年，初有八戶人家，分別來(lái)自直隸、山東等地，故得名小八家子村。截止到2011年，全村有2518人，98%的村民為天主教徒。該村自1840年始建小神學(xué)院，到1947年為止，百年間共有22名法國(guó)傳教士擔(dān)任本堂神父。作為中國(guó)東北腹地的一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)，小八家子村的天主教信仰建構(gòu)別具特色，與歐洲天主教的傳教政策、清代中期的邊疆開(kāi)墾、自然生存境況以及精神需求的本能等緊密相關(guān)，是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)整合和跨文化歷史融合的過(guò)程。社會(huì)整合是有意識(shí)的，而文化融合通常是無(wú)意識(shí)的。正是在這有意與無(wú)意之間上演了歷史的正劇，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文試圖借用歷史人類學(xué)的研究方法，從微觀史角度進(jìn)入，反觀中西相逢的大歷史。自2009年開(kāi)始，我們一方面從歷史學(xué)基本功開(kāi)始，檢索搜集各方面的相關(guān)史料；另一方面采用人類學(xué)田野考察的方法，在村莊內(nèi)外展開(kāi)訪談，通過(guò)記錄不同人的口述內(nèi)容逐漸勾畫出村莊的歷史輪廓。我們十分注重記憶、遺忘、敘述內(nèi)容等與敘述人的身份之間的關(guān)系。我們很幸運(yùn)地找到了四部不同年代的村民自撰的村史，十分有助于核實(shí)我們采訪錄制的影音資料，成為對(duì)口述史加以印證的珍貴資料。與中原古村或江南世家望族的鄉(xiāng)村相比，小八家子是一個(gè)歷史很短的流民村莊，至今只有215年的歷史。與自然形成的村落不同，小八家子村從村莊命名，到村莊組織和村民的去留，一開(kāi)始就是一個(gè)社會(huì)學(xué)之父迪爾凱姆（E.Durkheim）所謂的人為的“社會(huì)事實(shí)”（faitsocial），突出體現(xiàn)了“外部性、延展度和約束力”這三個(gè)“社會(huì)事實(shí)”的主要特征。結(jié)合社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)的理論，參考其他對(duì)東北地區(qū)親屬關(guān)系研究的成果，本研究將集中描述八家子村的親屬網(wǎng)絡(luò)，分析其與信仰的關(guān)系與維持社會(huì)秩序的功能，提煉其作為生活方式的特點(diǎn)。本文從三個(gè)部分展開(kāi)論述，第一部分介紹小八家子村的歷史及概況，包括建村、天主教信仰的制度化和作為村社組織基本結(jié)構(gòu)的習(xí)俗的維系；第二部分論述和分析小八家子村頗具特色的親屬關(guān)系，重點(diǎn)討論村民的擇偶、聯(lián)姻圈和婚姻的終結(jié)三個(gè)問(wèn)題；第三部分梳理八家村的親屬關(guān)系實(shí)踐，包括親屬泛化、親屬的禮尚往來(lái)和天主教大家庭中的擬親與互助三個(gè)方面，籍以分析小八家子村的社會(huì)秩序和穩(wěn)定機(jī)制。本文的結(jié)論為：信仰作為小八家子村民婚姻的絕對(duì)前提，體現(xiàn)了人的精神性的需求；有同樣信仰體系的社區(qū)，其社區(qū)成員的婚姻會(huì)受到信仰的制約，形成了“人以群分”的社區(qū)認(rèn)同；天主教信徒之間的擬親關(guān)系，既體現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)部的立體的等級(jí)結(jié)構(gòu)，又是一種維持社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)；200多年的實(shí)踐，逐漸形成了社會(huì)組織的一整套規(guī)范；當(dāng)不同的文化在同一地域相遇后會(huì)產(chǎn)生文化涵化（culturalacculturation）、文化整合（culturalintegration）等現(xiàn)象，使原有的單一文化出現(xiàn)變異，形成跨文化的新形態(tài)。
烏云娜[6]（2011）在《巴爾虎人的儀式音樂(lè)與音樂(lè)生活的變遷》文中指出本文以巴爾虎人的音樂(lè)生活與儀式音樂(lè)為研究對(duì)象,通過(guò)廣泛而深入的民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查,將研究對(duì)象放置在巴爾虎社會(huì)轉(zhuǎn)型與生活變遷的宏觀歷史背景及音樂(lè)文化得以展示的民俗生活情景當(dāng)中進(jìn)行觀照,對(duì)巴爾虎音樂(lè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)在及其當(dāng)下的多元構(gòu)成進(jìn)行綜合研究,對(duì)其背后的原因和動(dòng)力進(jìn)行分析討論。文中一方面通過(guò)問(wèn)卷分析的形式對(duì)巴爾虎人音樂(lè)生活的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行描述,觀察巴爾虎人“內(nèi)觀”世界里的傳統(tǒng)與現(xiàn)在；另一方面通過(guò)一次婚禮儀式個(gè)案和一次祭山儀式個(gè)案來(lái)闡釋傳統(tǒng)在當(dāng)下的重新建構(gòu)以及音樂(lè)在儀式中的意義、功能,運(yùn)作情況及其變遷。
朱志娟[7]（2010）在《當(dāng)代農(nóng)村結(jié)婚高消費(fèi)的民俗學(xué)分析 ——以豫北地區(qū)唐莊村為個(gè)案》文中指出隨著農(nóng)民生活水平的提高,人生禮儀消費(fèi)也隨之發(fā)生了巨大的變化,尤其是近年來(lái)的農(nóng)村結(jié)婚消費(fèi)更是“水漲船高”,結(jié)婚高消費(fèi)現(xiàn)象日益受到學(xué)者們的關(guān)注。本文選擇筆者的家鄉(xiāng)作為個(gè)案,通過(guò)多次田野調(diào)查及相關(guān)的理論研究發(fā)現(xiàn):隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化,在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,我們農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、生活都得到了很大的提高,農(nóng)民手里有了一定的積蓄。但與此同時(shí),婚房、見(jiàn)面禮、彩禮,婚宴等結(jié)婚消費(fèi)高漲現(xiàn)象在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村十分普遍,已使農(nóng)民負(fù)債累累,這一現(xiàn)象一旦成為民俗便會(huì)起到制約作用,是個(gè)人很難改變的。如何改變這一陋俗已經(jīng)迫在眉睫,本研究是在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下這一特定的歷史時(shí)期,從民俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)的研究視角,采取多種研究方法相結(jié)合的方式,描述了豫北地區(qū)唐莊村的結(jié)婚消費(fèi)的基本情況及其變遷,從中比較了各個(gè)歷史時(shí)期該村的結(jié)婚消費(fèi)及其相關(guān)的變化,分析和探討了我國(guó)社會(huì)在這一特定的歷史時(shí)期,結(jié)婚消費(fèi)的現(xiàn)狀和原因,并試圖找出解決的途徑,幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民走出結(jié)婚高消費(fèi)這一陋俗,搬開(kāi)和諧社會(huì)上的“絆腳石”。在農(nóng)村結(jié)婚消費(fèi)變化的過(guò)程中,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、心理等各種不同因素的影響下,農(nóng)民對(duì)結(jié)婚消費(fèi)持有不同的觀點(diǎn)。我們只有在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,理清結(jié)婚消費(fèi)變遷的過(guò)程、原因等,了解農(nóng)民自己對(duì)結(jié)婚消費(fèi)的態(tài)度和觀點(diǎn)等,才能克服結(jié)婚高消費(fèi)這一陋俗,使農(nóng)村中結(jié)婚消費(fèi)趨于合理化,并最終找到解決問(wèn)題的方法。
崔明玉[8]（2010）在《延邊朝鮮族傳統(tǒng)婚禮研究》文中研究說(shuō)明本文采用文獻(xiàn)法和實(shí)地調(diào)查、個(gè)案分析法,從民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)視角對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)婚禮文化進(jìn)行專題研究。本研究不局限于文化事象,而是從傳統(tǒng)與變遷、儀式的象征、儀式的功能、傳承與保護(hù)等方面,進(jìn)行了整體研究。論文共分為八個(gè)部分：緒論、結(jié)論以及正文六個(gè)部分。緒論部分主要寫論文選題的意義,梳理國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果,指出論文與相關(guān)研究的聯(lián)系與區(qū)別,并且就論文的研究?jī)?nèi)容、研究方法予以說(shuō)明。第一章分三個(gè)部分：對(duì)延邊朝鮮族自治州的總體情況進(jìn)行介紹；對(duì)朝鮮族從朝鮮半島遷入中國(guó)的背景以及遷入過(guò)程進(jìn)行闡述；對(duì)朝鮮族文化的構(gòu)建過(guò)程及認(rèn)同過(guò)程進(jìn)行闡述。第二章分四個(gè)部分闡述朝鮮族傳統(tǒng)婚禮。第一部分闡述朱子家禮在朝鮮的傳播過(guò)程。第二部分闡述朝鮮族傳統(tǒng)婚俗從“男歸女家”過(guò)渡到“親迎”之禮,再次折衷兩者演變?yōu)椤鞍胗H迎”之禮的歷史背景、實(shí)施情況以及朝鮮族中曾經(jīng)存在過(guò)的幾種婚姻形態(tài)。第三部分闡述過(guò)去朝鮮族傳統(tǒng)婚禮的婚禮程序。第四部分對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)婚禮中的服飾、飲食、裝身具的文化性質(zhì)與意義進(jìn)行探討。第三章主要分三個(gè)階段回顧在國(guó)家意識(shí)形態(tài)與時(shí)代變化的背景下,朝鮮族傳統(tǒng)婚禮儀式所發(fā)生的變遷。第一階段是遷入初期至1965年。此時(shí)期又可細(xì)分為三個(gè)階段。即,遷入至1931年之前；1931年“九·一八”事變后至建國(guó)初期；建國(guó)初期至1965年。此時(shí)期的婚禮文化,雖然發(fā)生了一些變化,但它的總體趨勢(shì)是延續(xù)了之前的朝鮮族傳統(tǒng)婚禮文化。第二階段是文化大革命時(shí)期。受“左”傾思潮的影響,朝鮮族婚俗中的一些傳統(tǒng)被當(dāng)作迷信的或封建的東西而遭廢棄?；槎Y程序省略化,婚禮內(nèi)容簡(jiǎn)單化,傳統(tǒng)婚禮文化處于儀式的斷裂時(shí)期。第三階段是1977年至現(xiàn)今?！拔母铩苯Y(jié)束之后,傳統(tǒng)婚禮在延邊地區(qū)重恢復(fù)。現(xiàn)今,隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,朝鮮族婚禮文化又不斷地受現(xiàn)代文明的沖擊,進(jìn)行了傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合。第四章對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)婚禮的儀式過(guò)程與象征進(jìn)行分析。首先,根據(jù)范·根納普（Arnold Van Gennep）的過(guò)渡禮儀模式,將朝鮮族傳統(tǒng)婚禮分“分離”-“閾限”-“重整”三個(gè)階段,分析其通過(guò)儀式過(guò)程。其次,對(duì)朝鮮族婚禮中的實(shí)物象征、行為象征、言語(yǔ)象征、顏色象征和方位象征進(jìn)行分析。第五章研究朝鮮族傳統(tǒng)婚禮的功能與意義。社會(huì)和文化系統(tǒng)賦予某一種儀式以特殊的規(guī)定性。許多儀式的功能是事先被規(guī)定的社會(huì)意義所預(yù)設(shè),這些價(jià)值預(yù)設(shè)在相應(yīng)的儀式以及它們的目的和目標(biāo)上,或在名義上已經(jīng)有附麗。筆者用一章的篇幅來(lái)論述朝鮮族傳統(tǒng)婚禮的功能,主要從支付與社會(huì)關(guān)系建設(shè)、教化、傳承、認(rèn)同與凝聚等方面,詳細(xì)分析朝鮮族傳統(tǒng)婚禮對(duì)社會(huì)群體和個(gè)人的功能與意義。第六章在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下,審視朝鮮族傳統(tǒng)婚禮的傳承,分析朝鮮族傳統(tǒng)婚禮中存在的問(wèn)題,以及為保護(hù)朝鮮族傳統(tǒng)婚禮提出參考建議。最后在結(jié)論部分,概括全文內(nèi)容。
楊燕[9]（2009）在《現(xiàn)代化進(jìn)程中布依族婚姻家庭變遷 ——以貴陽(yáng)市白云區(qū)阿榜寨為例》文中研究表明現(xiàn)代化建設(shè)使我國(guó)得到快速發(fā)展,社會(huì)發(fā)生巨大變革,這必然引起阿榜寨布依族婚姻家庭行為隨之發(fā)生變化,以適應(yīng)新的社會(huì)生活。在擇偶方面,阿榜寨布依族賦予“同類”更多的空間,從而使得“同類”邊界不斷外擴(kuò)。在擇偶過(guò)程中,隱性化的“交換理念”凸顯出來(lái),主導(dǎo)阿榜寨布依族的擇偶行為。擇偶方式隨著生活的豐富多彩而多種多樣。擇偶的社會(huì)干預(yù)逐漸弱化。高效率、快節(jié)奏的時(shí)代要求使紛繁復(fù)雜的布依族傳統(tǒng)婚禮難以繼續(xù),轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的婚禮儀式。男婚女嫁的區(qū)別隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、計(jì)劃生育制度的執(zhí)行、重男輕女觀念的轉(zhuǎn)變而不斷減小。婚禮儀式不僅宣布身份的轉(zhuǎn)變,確認(rèn)責(zé)任和義務(wù),同時(shí)也將新舊社會(huì)關(guān)系相結(jié)合,重構(gòu)一個(gè)更為廣闊和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文化素質(zhì)的提高,計(jì)劃生育制度的執(zhí)行以及養(yǎng)育成本的不斷增加,使阿榜寨布依族“有兒有女才為佳”的生育觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳泻⑴⒍家粯印?“優(yōu)生優(yōu)育”理念為大家所認(rèn)同。社會(huì)保障體系的日益完善,使阿榜寨布依族“養(yǎng)兒防老”的思想逐漸淡化。“養(yǎng)兒”更多是精神上的需要?！胺床浮眱?nèi)容逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。隨著離婚現(xiàn)象的普遍出現(xiàn),人們對(duì)婚姻質(zhì)量要求的不斷提高,離婚社會(huì)成本的日趨下降,離婚不再是丟人的事,逐漸為阿榜寨布依族理解和接受。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,個(gè)人獨(dú)立性不斷增強(qiáng),家族控制日漸弱化。阿榜寨布依族婚姻交換逐漸從群體轉(zhuǎn)向個(gè)人,個(gè)人意愿主導(dǎo)婚姻行為。生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,加強(qiáng)了阿榜寨布依族與外界的聯(lián)系,形成了許多新的關(guān)系。這些新的關(guān)系填補(bǔ)了親屬關(guān)系弱化的空缺,同時(shí)也進(jìn)一步導(dǎo)致了親屬關(guān)系從穩(wěn)固向松散的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)水平的提高使得人們對(duì)居住條件的要求和質(zhì)量也不斷提高,為了避免擴(kuò)大式家庭帶來(lái)的煩惱,為了追求現(xiàn)代社會(huì)的潮流,家庭結(jié)構(gòu)逐漸向小型化發(fā)展。擴(kuò)大式家庭逐漸被核心家庭所取代。從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展至今的阿榜寨布依族,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,不斷調(diào)適自己原有的婚姻模式、家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,既避免了快速發(fā)展帶來(lái)的不適,又適應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展的要求。
牛曉黎[10]（2008）在《新疆漢族農(nóng)村婚俗研究 ——以吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)為個(gè)案》文中指出婚姻習(xí)俗是一種比較典型的、且在民眾社會(huì)生活中至關(guān)重要的民俗傳承事項(xiàng),絕大多數(shù)人在生活實(shí)踐中遵循著“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”的原則。本論文選點(diǎn)吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)——新疆墾荒歷史較為悠久的庭州故地,有著千年歷史,又處在新疆東天山北麓漢文化的中心地帶。當(dāng)?shù)氐臐h族農(nóng)村居民大多有著國(guó)家制度外遷居此地的歷史。但由于種種原因,對(duì)此地漢族民眾的生活狀態(tài)關(guān)注甚少,更缺乏民眾婚俗方面專門的研究。鑒于此,本文試對(duì)北庭當(dāng)?shù)鼗樗孜幕饕惶接憽１菊撐姆譃槲鍌€(gè)部分:第一部分,田野點(diǎn)的地理歷史概況。包括吉木薩爾縣和北庭鎮(zhèn)的具體史地背景。第二部分,對(duì)當(dāng)?shù)貪h族民眾來(lái)源作一歷史爬梳,并從民間語(yǔ)言的角度簡(jiǎn)析當(dāng)?shù)匚幕?。第三部?介紹了當(dāng)?shù)卦羞^(guò)的婚姻形態(tài),并通過(guò)田野實(shí)例從訂婚、婚禮及離婚再婚事宜三部分,介紹當(dāng)代婚俗的基本情況。第四部分,從北庭鎮(zhèn)婚姻的通婚半徑、結(jié)婚日期的選擇和婚禮中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)三個(gè)角度對(duì)當(dāng)?shù)鼗樗资马?xiàng)作簡(jiǎn)要的社會(huì)文化分析。第五部分,結(jié)語(yǔ)。簡(jiǎn)析當(dāng)?shù)鼗樗滋卣?并試圖放在整體文化中作一總結(jié)。
二、當(dāng)代婚姻與民眾生活:以遼東山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、當(dāng)代婚姻與民眾生活:以遼東山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案（論文提綱范文）
（1）民俗視域下家族再生產(chǎn)研究 ——基于黔中屯堡章莊村金氏家族的田野考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起與概念 |
| (一)研究緣起 |
| (二)概念界定 |
| 二、研究綜述與視角 |
| (一)研究綜述 |
| (二)研究視角 |
| 三、研究方法與資料 |
| (一)田野調(diào)查法 |
| (二)文獻(xiàn)法 |
| 四、研究目的與意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| 第一章 村落與家族 |
| 一、章莊村基本情況 |
| (一)自然與人文環(huán)境 |
| (二)民俗風(fēng)情與歷史傳說(shuō) |
| 二、村落中的家族——金氏家族概況 |
| (一)調(diào)北征南 |
| (二)人丁興旺 |
| 第二章 宜其室家:家族自我再生產(chǎn) |
| 一、村落婚姻的堅(jiān)守與權(quán)變 |
| (一)村落婚姻的地方性表述 |
| (二)村落的通婚與擇偶 |
| 二、金氏家族的通婚與輻射 |
| (一)金劉不開(kāi)親 |
| (二)傳統(tǒng)婚禮的現(xiàn)代變革 |
| 三、婚姻儀禮中的生育主題 |
| (一)婚禮籌備前的生育祈盼 |
| (二)婚禮儀式中的生育祝福 |
| (三)婚禮儀式后的性教育 |
| 本章小結(jié) 婚姻締結(jié)提供生育保障 |
| 第三章 垂裕后昆:家族經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn) |
| 一、敬宗:祠堂復(fù)建與族譜編修 |
| (一)祠堂復(fù)建 |
| (二)譜系與歷史建構(gòu) |
| 二、收族:家族基金會(huì) |
| (一)運(yùn)行機(jī)制 |
| (二)救濟(jì)互助 |
| 本章小結(jié) 物質(zhì)資料驅(qū)動(dòng)家族再生產(chǎn)的發(fā)展 |
| 第四章 永言孝思:家族倫理再生產(chǎn) |
| 一、家族的時(shí)空秩序 |
| (一)祠祭 |
| (二)墓祭 |
| 二、禮俗與風(fēng)水 |
| (一)祭祀中的禮與俗 |
| (二)風(fēng)水話語(yǔ)中的互構(gòu)與均衡 |
| 本章小結(jié) 信仰實(shí)踐維護(hù)家族再生產(chǎn)的延續(xù) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在校期間科研成果 |
| 附錄 |
（2）一個(gè)回民村鎮(zhèn)的人生儀禮研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景及意義 |
| 二、相關(guān)研究成果述評(píng) |
| 三、理論方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、田野選點(diǎn)情況與論文結(jié)構(gòu)、內(nèi)容 |
| 第一章 一體多元背景下的地方鎮(zhèn)回民 |
| 第一節(jié) 回民的形成:“一體多元” |
| 第二節(jié) 走進(jìn)村落:“先有裴家村,后有沂陽(yáng)(地方)鎮(zhèn)” |
| 第三節(jié) 變遷中的發(fā)展:地方鎮(zhèn)回民經(jīng)濟(jì)、村務(wù)、教門生活 |
| 第二章 出生:今世人生之始 |
| 第一節(jié) 孕育生命:從生育觀到禮俗實(shí)踐 |
| 第二節(jié) 回回名:跟隨今后兩世的符號(hào) |
| 第三章 出幼:成長(zhǎng)中的功課 |
| 第一節(jié) 少男少女的出幼 |
| 第二節(jié) 清真學(xué)堂:薪火相傳的回民教育 |
| 第四章 地方鎮(zhèn)回民婚俗:從“油香親”到回漢一家 |
| 第一節(jié) 理想與現(xiàn)實(shí)的合奏:地方鎮(zhèn)回民婚姻觀及其實(shí)踐 |
| 第二節(jié) 透視地方鎮(zhèn)回民婚姻禮俗 |
| 第三節(jié) 地方鎮(zhèn)回民婚俗的功能和特點(diǎn) |
| 第五章 地方鎮(zhèn)回民喪葬:“回漢交融” |
| 第一節(jié) 雙重文化的調(diào)適:地方鎮(zhèn)回民喪葬觀 |
| 第二節(jié) 解析地方鎮(zhèn)回民喪葬禮俗 |
| 第三節(jié) 地方鎮(zhèn)回民喪俗的功能和特點(diǎn) |
| 第六章 一體多元:地方鎮(zhèn)回民人生儀禮的文化闡釋 |
| 第一節(jié) 回民人生:從多元到一體的建構(gòu) |
| 第二節(jié) 邊界與認(rèn)同:地方回民人生儀禮的文化實(shí)踐意義 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（3）變革時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)入贅婚初探 ——以山西省魯村為討論中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 1 問(wèn)題的提出及意義 |
| 2 研究現(xiàn)狀 |
| 3 研究?jī)?nèi)容及方法 |
| 一 入贅婚概述 |
| 二 山西魯村入贅婚 |
| 1 魯村概況 |
| 2 傳統(tǒng)入贅婚儀禮及其蘊(yùn)義 |
| 2.1 傳統(tǒng)入贅婚儀禮 |
| 2.2 傳統(tǒng)入贅婚的蘊(yùn)義 |
| 3 現(xiàn)代入贅婚及其蘊(yùn)義變遷 |
| 3.1 現(xiàn)代入贅婚儀禮 |
| 3.2 現(xiàn)代入贅婚俗的變遷 |
| 三 蕭山入贅婚及其與魯村入贅婚的比較 |
| 1 蕭山概況 |
| 2 蕭山入贅婚及其案例 |
| 3 魯村入贅婚與蕭山入贅婚的比較 |
| 四 入贅婚俗變遷的原因 |
| 1 歷史變遷與婚姻形態(tài)的演變 |
| 2 變革時(shí)代的新舊觀念的交鋒 |
| 3 入贅婚習(xí)俗折射的世態(tài)人情 |
| 五 結(jié)論與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（4）性別視角下的農(nóng)村結(jié)婚支付狀況與變化研究 ——以1980年以來(lái)天津市薊縣J村為個(gè)案（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究目的和意義 |
| 三、研究的主要方法和對(duì)象 |
| 四、研究的不足與創(chuàng)新 |
| 五、國(guó)內(nèi)外研究狀況概述 |
| (一) 國(guó)外相關(guān)研究 |
| (二) 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究 |
| (三) 結(jié)婚支付實(shí)踐的相關(guān)理論 |
| 六、結(jié)婚支付相關(guān)概念的界定與澄清 |
| 七、研究的理論分析框架 |
| (一) 社會(huì)性別理論 |
| (二) 社會(huì)交換理論 |
| (三) 理性行動(dòng)理論 |
| 第二章 調(diào)查地點(diǎn)概況和地方性婚俗 |
| 一、調(diào)查地基本概況 |
| 二、當(dāng)?shù)卮迕袢穗H關(guān)系概況 |
| 三、地方性婚俗習(xí)慣 |
| 四、調(diào)查對(duì)象情況概述 |
| 第三章 當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚支付的現(xiàn)狀與變化情況 |
| 一、當(dāng)?shù)刈罱杲Y(jié)婚支付情況概述 |
| (一) 八十年代結(jié)婚支付情況 |
| (二) 九十年代結(jié)婚支付情況 |
| (三) 最近十年結(jié)婚支付情況 |
| 二、男方結(jié)婚彩禮支付變化情況及原因 |
| (一) 男方結(jié)婚彩禮支付變化情況 |
| (二) 男方結(jié)婚彩禮支付變化原因 |
| 三、女方結(jié)婚嫁妝支付變化情況及原因 |
| (一) 女方結(jié)婚嫁妝變化情況 |
| (二) 女方結(jié)婚嫁妝變化原因 |
| 第四章 性別視角對(duì)當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚支付變化的分析 |
| 一、社會(huì)對(duì)農(nóng)村女性家庭地位的逐漸肯定 |
| 二、社會(huì)政策制度的完善對(duì)女性地位的獲得提供了充足的保障 |
| 三、女性思想和人格的解放促進(jìn)自身在婆家地位的獲得 |
| 第五章 結(jié)婚支付變化產(chǎn)生的影響、思考和結(jié)語(yǔ) |
| 一、結(jié)婚支付變化產(chǎn)生的影響 |
| 二、結(jié)婚支付變化產(chǎn)生的思考 |
| 三、結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（5）吉林省小八家子村親屬網(wǎng)絡(luò)與信仰習(xí)俗研究—1796-2011（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 引言 |
| （一） 選題緣起 |
| （二） 相關(guān)研究綜述 |
| （三） 本文的研究重點(diǎn)、方法和意義 |
| 一、 小八家子村歷史 |
| （一） “開(kāi)禁”與小八家子建村 |
| （二） 傳教士的到來(lái)與小八家子村信仰的制度化 |
| （三） 習(xí)俗與信仰維系 |
| 二、 別具特色的親屬關(guān)系 |
| （一） 信仰與擇偶 |
| 1. 以信仰為絕對(duì)前提的精神性 |
| 2. 時(shí)代特色 |
| 3. 戀愛(ài)，“媳婦教”與拯救靈魂 |
| （二） 相對(duì)固定的聯(lián)姻圈 |
| （三） 信仰與婚姻終結(jié) |
| 1. 離婚事例 |
| 2. 婚姻保鮮劑——夫妻懇談會(huì) |
| 三、 親屬關(guān)系的日常實(shí)踐 |
| （一） 小八家子村民的“親屬泛化” |
| （二） 親屬的“禮尚往來(lái)” |
| （三） 天主教“大家庭” |
| 1. 天主教徒間的擬親與互助 |
| 2. 天主教徒臨終關(guān)懷——“趕死隊(duì)” |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（6）巴爾虎人的儀式音樂(lè)與音樂(lè)生活的變遷（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目標(biāo)與內(nèi)容 |
| 四、研究方法 |
| 一、區(qū)域傳統(tǒng)中的巴爾虎人 |
| 1.1 歷史背景 |
| 1.2 地理概況 |
| 二、巴爾虎人的傳統(tǒng)音樂(lè)及其音樂(lè)生活 |
| 2.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型與巴爾虎傳統(tǒng)音樂(lè)生活的變遷 |
| 2.1.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型:傳統(tǒng)到現(xiàn)代 |
| 2.1.2 民間音樂(lè)的現(xiàn)代社會(huì)傳承 |
| 2.2 巴爾虎人音樂(lè)生活調(diào)查與分析 |
| 2.2.1 問(wèn)卷調(diào)查情況 |
| 2.2.2 調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析 |
| 三、巴爾虎婚禮"乃日"儀式個(gè)案 |
| 3.1 巴爾虎婚禮儀式及其音樂(lè)的個(gè)案描述 |
| 3.1.1 迎親乃日 |
| 3.1.2 迎親及送親乃日 |
| 3.1.3 成婚乃日 |
| 3.2 乃日儀式的模式及其音聲構(gòu)成 |
| 3.2.1 儀式主體與角色關(guān)系 |
| 3.2.2 巴爾虎"乃日"儀式中的音聲 |
| 3.3 "乃日"音樂(lè)的符號(hào)意義 |
| 四、"寶格德烏拉山"祭山儀式個(gè)案描述 |
| 4.1 行程描述 |
| 4.2 準(zhǔn)備階段 |
| 4.3 誦經(jīng)儀式音樂(lè)表演過(guò)程 |
| 4.4 誦經(jīng)儀式結(jié)束 |
| 4.5 祭山儀式要素構(gòu)成及音聲研究 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及作品 |
| 致謝 |
（7）當(dāng)代農(nóng)村結(jié)婚高消費(fèi)的民俗學(xué)分析 ——以豫北地區(qū)唐莊村為個(gè)案（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 序言 |
| 1. 研究緣起 |
| 2. 研究現(xiàn)狀 |
| 3. 研究目的和意義 |
| 4.創(chuàng)新之處和研究不足 |
| 一、唐莊村概況及地方性話語(yǔ) |
| （一） 調(diào)查地點(diǎn)和基本概況 |
| （二） 當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚消費(fèi)民俗的主要概念和地方性話語(yǔ) |
| 二、歷史上與當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚高消費(fèi)綜述 |
| （一） 歷史上結(jié)婚高消費(fèi)簡(jiǎn)述 |
| 1. 秦漢時(shí)期 |
| 2. 魏晉南北朝 |
| 3. 唐宋時(shí)期 |
| 4. 元、明、清 |
| （二） 當(dāng)?shù)剞r(nóng)村結(jié)婚行為過(guò)程及其消費(fèi)現(xiàn)狀 |
| 1. 提親與小見(jiàn)面，沒(méi)有“費(fèi)”的過(guò)程 |
| 2. 大見(jiàn)面（訂婚） |
| 3. 婚期與彩禮 |
| 4. 迎親與婚宴 |
| 三、結(jié)婚高消費(fèi)中彩禮、婚宴的變遷過(guò)程 |
| （一） 彩禮的變遷過(guò)程 |
| 1. 彩禮存在的基礎(chǔ) |
| 2. 彩禮的變遷 |
| （二） 婚宴的變遷 |
| 四、對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村結(jié)婚高消費(fèi)原因分析 |
| （一） 經(jīng)濟(jì)因素 |
| （二） 社會(huì)心理因素 |
| 1. 從眾心理 |
| 2. 身份的建構(gòu) |
| 3. “面子”與盲目攀比心理 |
| 五、結(jié)婚高消費(fèi)存在的負(fù)面影響 |
| 六、對(duì)結(jié)婚高消費(fèi)的思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 讀研期間發(fā)表論文 |
| 附錄 |
| 附圖 |
| 后記 |
（8）延邊朝鮮族傳統(tǒng)婚禮研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究立場(chǎng)、視角與意義 |
| 二、本研究的理論基礎(chǔ) |
| 三、學(xué)術(shù)史概述 |
| 四、資料來(lái)源和研究方法 |
| 第一章 民族生息環(huán)境、歷史源流與文化構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 民族生息環(huán)境 |
| 第二節(jié) 跨國(guó)歷史與民族區(qū)域自治 |
| 第三節(jié) 朝鮮族的文化構(gòu)建與認(rèn)同 |
| 第二章 朝鮮族傳統(tǒng)婚禮文化 |
| 第一節(jié) 朱子家禮在朝鮮的播遷 |
| 第二節(jié) 朝鮮族的男歸女家、親迎婚俗及特殊婚姻形態(tài) |
| 第三節(jié) 朝鮮族傳統(tǒng)婚禮程序 |
| 第四節(jié) 朝鮮族傳統(tǒng)婚禮文化事象分析 |
| 第三章 朝鮮族傳統(tǒng)婚禮文化的變遷與時(shí)代適應(yīng) |
| 第一節(jié) 文化變遷理論 |
| 第二節(jié) 遷入初期至1965年:儀式的延續(xù) |
| 第三節(jié) 文化大革命時(shí)期:儀式的斷裂 |
| 第四節(jié) 1977年至現(xiàn)今:儀式的復(fù)興 |
| 第四章 儀式的過(guò)程與象征 |
| 第一節(jié) 儀式的過(guò)程 |
| 第二節(jié) 儀式的象征 |
| 第五章 儀式文化的功能 |
| 第一節(jié) 支付與社會(huì)關(guān)系建設(shè)功能 |
| 第二節(jié) 教化功能 |
| 第三節(jié) 傳承功能 |
| 第四節(jié) 認(rèn)同與凝聚功能 |
| 第六章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的朝鮮族傳統(tǒng)婚禮傳承 |
| 第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺的概念及特征 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值 |
| 第三節(jié) 朝鮮族婚禮民俗傳承及傳承中存在的問(wèn)題 |
| 第四節(jié) 朝鮮族婚禮文化保護(hù)的重心 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 后記 |
（9）現(xiàn)代化進(jìn)程中布依族婚姻家庭變遷 ——以貴陽(yáng)市白云區(qū)阿榜寨為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 前言 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 研究綜述 |
| 1.4 研究意義 |
| 第二章 阿榜寨的生存環(huán)境和歷史發(fā)展 |
| 2.1 生存環(huán)境 |
| 2.2 歷史發(fā)展 |
| 第三章 阿榜寨婚姻變遷 |
| 3.1 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷 |
| 3.2 擇偶方式的變遷 |
| 3.3 擇偶變遷的特點(diǎn)及原因 |
| 3.4 婚禮儀式的變遷 |
| 3.5 婚禮儀式變遷的特點(diǎn)及原因 |
| 第四章 阿榜寨家庭變遷 |
| 4.1 生育觀的變遷 |
| 4.2 生育觀變遷的原因 |
| 4.3 離異觀的變遷 |
| 4.4 離異觀變遷的原因 |
| 4.5 家庭結(jié)構(gòu)的變遷 |
| 4.6 家庭結(jié)構(gòu)變遷的原因 |
| 第五章 對(duì)阿榜寨布依族婚姻家庭變遷的分析 |
| 5.1 婚姻交換:從群體到個(gè)人 |
| 5.2 親屬關(guān)系:從穩(wěn)固到松散 |
| 5.3 生養(yǎng)公式:反哺模式的動(dòng)搖 |
| 5.4 家庭結(jié)構(gòu):從擴(kuò)大式到核心式 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）新疆漢族農(nóng)村婚俗研究 ——以吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)為個(gè)案（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 選題的目的和意義 |
| 相關(guān)國(guó)內(nèi)外研究成果及研究動(dòng)態(tài) |
| 研究方法及寫作思路 |
| 一、北庭鎮(zhèn)：站在歷史地理的交叉點(diǎn)上 |
| (一) 吉木薩爾史地概況 |
| 1. 吉木薩爾縣地理 |
| 2. 吉木薩爾縣歷史沿革 |
| (二) 北庭鎮(zhèn)概況 |
| 二、吉木薩爾漢族溯源與北庭文化 |
| (一) 歷代屯田與吉木薩爾漢族溯源 |
| (二) 民間話語(yǔ)中的北庭文化 |
| 三、北庭民眾的婚姻儀禮 |
| (一) 吉木薩爾當(dāng)?shù)鼗橐鲂螒B(tài) |
| (二) 典型又非典型的北庭婚儀 |
| 1. 訂婚聘禮與姻親關(guān)系 |
| 2. 當(dāng)代北庭鎮(zhèn)的婚禮 |
| 3. 離婚、再婚 |
| 四、當(dāng)?shù)鼗樗资马?xiàng)的社會(huì)文化分析 |
| (一) 北庭鎮(zhèn)的通婚半徑 |
| (二) 結(jié)婚日期的選擇 |
| (三) 婚禮參與人與社會(huì)網(wǎng)絡(luò) |
| 1. 到場(chǎng)原則 |
| 2. 互惠原則 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士研究生期間科研成果 |
| 致謝 |
四、當(dāng)代婚姻與民眾生活:以遼東山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]民俗視域下家族再生產(chǎn)研究 ——基于黔中屯堡章莊村金氏家族的田野考察[D]. 鄒晨欣. 貴州民族大學(xué), 2021
- [2]一個(gè)回民村鎮(zhèn)的人生儀禮研究[D]. 李華. 山東大學(xué), 2017(05)
- [3]變革時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)入贅婚初探 ——以山西省魯村為討論中心[D]. 武曉嵐. 溫州大學(xué), 2017(03)
- [4]性別視角下的農(nóng)村結(jié)婚支付狀況與變化研究 ——以1980年以來(lái)天津市薊縣J村為個(gè)案[D]. 張晶. 天津師范大學(xué), 2013(08)
- [5]吉林省小八家子村親屬網(wǎng)絡(luò)與信仰習(xí)俗研究—1796-2011[D]. 高振峰. 東北師范大學(xué), 2012(06)
- [6]巴爾虎人的儀式音樂(lè)與音樂(lè)生活的變遷[D]. 烏云娜. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2011(11)
- [7]當(dāng)代農(nóng)村結(jié)婚高消費(fèi)的民俗學(xué)分析 ——以豫北地區(qū)唐莊村為個(gè)案[D]. 朱志娟. 廣西師范大學(xué), 2010(01)
- [8]延邊朝鮮族傳統(tǒng)婚禮研究[D]. 崔明玉. 中央民族大學(xué), 2010(03)
- [9]現(xiàn)代化進(jìn)程中布依族婚姻家庭變遷 ——以貴陽(yáng)市白云區(qū)阿榜寨為例[D]. 楊燕. 貴州大學(xué), 2009(S1)
- [10]新疆漢族農(nóng)村婚俗研究 ——以吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)為個(gè)案[D]. 牛曉黎. 新疆大學(xué), 2008(02)