一、軍樂的社會功能與本質(zhì)（論文文獻綜述）
辛穎[1]（2021）在《漢代樂舞戲劇形態(tài)研究》文中指出為了探討中國古代戲劇從上古祭祀歌舞逐漸演進到“歌舞演故事”的戲劇形態(tài)的根源,前輩先賢從“戲”的文字訓詁考證尋求答案,然而“戲”只是中國古代戲劇早期形態(tài)之一。“戲”的演化路徑只能代表中國古代戲劇早期形態(tài)演進方向。上古祭祀樂舞涵養(yǎng)了中國古代戲劇的萌芽,而漢代樂舞則是中國古代戲劇從樂舞向“歌舞演故事”的戲劇形態(tài)演進的過渡環(huán)節(jié)。本文擬用五章展開論述。第一章討論秦漢時期“戲”的具體含義及其表演形態(tài)。通過對“戲”字的訓詁考源,發(fā)現(xiàn)“戲”從“戈”有演武傳統(tǒng);從“虍”有軍事活動的性質(zhì);從“豆”襲得祭祀功能。通過近古期兩周系和六國系“戲”字用例證明,“戲”是具有演武傳統(tǒng)和祭祀功能的角抵表演。在秦漢時期,“戲”在角抵的表演形態(tài)之外,又受到上古神話傳說和民間故事的影響,形成諸如《蚩尤戲》《東海黃公》等角抵演故事的戲劇形態(tài)。“戲”并不是中國古代戲劇的統(tǒng)稱,而是指具體的表演形態(tài)。在漢代,不僅角抵呈現(xiàn)出戲劇形態(tài)特征,漢代歌舞百戲中的一些節(jié)目也呈現(xiàn)出“演故事”的戲劇形態(tài)特征,中國古代戲劇早期形態(tài)是多種“戲”的集合。第二章討論漢代的司樂機構(gòu)?！皯颉敝皇侵袊糯鷳騽∮蓸肺柘驊騽⊙葸M的個案,漢代樂舞管理機構(gòu)及職能調(diào)整深刻影響了漢代樂舞向戲劇形態(tài)演進的進程。漢代的司樂機構(gòu)由執(zhí)掌郊廟雅樂的太樂、參與制作郊祀樂舞的樂府以及執(zhí)掌皇家鹵簿的黃門鼓吹三部分組成。相較周秦時期的司樂機構(gòu),漢王朝一方面承襲了周秦太樂,繼續(xù)由太樂執(zhí)掌郊廟雅樂;另一方面擴大樂府職權(quán),增設黃門鼓吹。具體說來,通過為樂府設置協(xié)律都尉,擴大樂府司樂的職權(quán)。樂府有采詩入樂的職能,拓展了漢代樂舞的來源和渠道。同時,漢代將邊地鼓吹納入到皇家法駕鹵簿,作為儀式樂,也用于賞賜軍功。漢代司樂機構(gòu)及職能調(diào)整,不僅拓展了樂舞的來源渠道,汲取民間和西域歌舞;也使得漢代樂舞從禮樂闡釋向娛樂觀賞轉(zhuǎn)變,形成樂舞的演述形態(tài)。第三章討論漢代樂舞的演述形態(tài)。在周代禮樂制度下,詩是天子“聽政”的渠道之一。沿續(xù)先秦采詩入樂的傳統(tǒng),在敘事參與下,漢代樂舞實現(xiàn)了由先秦“聽政”向漢代“觀政”的演述形態(tài)轉(zhuǎn)變。歌、舞甚至伎藝表演構(gòu)成了漢代樂舞“演”的形態(tài),而歌辭、舞辭中的敘事內(nèi)核則構(gòu)成了樂舞“述”的內(nèi)容。在“觀政”的訴求下,“觀”與“演述”形成了二維互動。漢代樂舞演述形態(tài)在留存時“演”與“述”的分離,樂舞形態(tài)留存于漢代樂舞畫像石（磚）、樂舞人俑等樂舞文物中;而樂舞的歌辭、舞辭則留存于傳世文獻,形成后世所見的樂府詩。漢代樂舞的演述形態(tài)極具開放性和創(chuàng)新性,主要體現(xiàn)在:通過改題創(chuàng)作和模仿樂府古題兩種方式生成新的樂舞。第四章討論漢代樂舞的節(jié)目組織形態(tài)。東漢時期對歌舞、角抵、總會仙倡、幻術(shù)、戲車等表演概稱之為“百戲”。通過傳世文獻與樂舞文物的雙重印證,漢代樂舞中的“百戲”在節(jié)目組織形態(tài)上呈現(xiàn)出節(jié)目團塊結(jié)構(gòu),“百戲”實則是各類節(jié)目的集合。樂舞節(jié)目的團塊結(jié)構(gòu)按照同類歸屬的原則形成次級“類目”,最終呈現(xiàn)出“百戲——類目——節(jié)目”團塊結(jié)構(gòu)。樂舞節(jié)目的團塊結(jié)構(gòu)極具靈活性,可以根據(jù)表演時長和表演場地等具體要求做出相應的調(diào)整,既可以在大規(guī)模廣場使用幾個類目聯(lián)演,也可以擇取幾個類目中的經(jīng)典節(jié)目用于達官貴人府邸的廳堂娛樂。在樂舞、百戲中個別節(jié)目高度發(fā)達,形成經(jīng)典劇目。第五章漢代經(jīng)典劇目屬性考辨。由于百戲節(jié)目之間以及類目團塊之間的松散性,使得這個以節(jié)目為基礎的團塊結(jié)構(gòu)不僅可以隨著時間推移增減節(jié)目,還可以依據(jù)廣場、園林、廳堂表演過程中隨主客喜好任意配搭,經(jīng)典節(jié)目反復搬演,推動漢代樂舞生成諸如《蚩尤戲》《東海黃公》《公莫舞》《優(yōu)孟衣冠》等經(jīng)典劇目。經(jīng)典劇目的出現(xiàn)使得節(jié)目在命名上,擺脫以歌、舞或伎藝等以屬性命名,而是以敘事內(nèi)容命名。這就使后世學者誤認為中國古代戲劇在秦漢時期已經(jīng)出現(xiàn)用于搬演的成熟戲劇?？陀^地說,漢代經(jīng)典劇目只是樂舞反復搬演的結(jié)果,劇目是漢代樂舞向戲劇形態(tài)演進的一個階段特征。
王穎[2]（2020）在《漢代社會與鼓吹樂》文中研究表明漢代作為中國文化發(fā)展的高峰時期之一,在歷史上有著極其重要的地位,長期受到研究者的關注。而在漢代社會中,從天子出行到國家典禮,甚至陪葬,都會有鼓吹樂的影子。鼓吹樂作為在這個時代興起而后又一直延續(xù)至今的樂種,備受學界矚目,不論歷代文獻資料還是今人研究成果數(shù)量頗豐。但就現(xiàn)有研究而言,更多的集中在以音樂學視角下對鼓吹樂音樂形態(tài)方面的考察,而從社會角度考察鼓吹樂和漢代社會關系的文章,寥寥無幾。鼓吹樂之所以能夠從民間進入漢代宮廷音樂系統(tǒng),實現(xiàn)這種空間轉(zhuǎn)換是跟漢武帝大力推進中央集權(quán)制掛鉤的,在它頻繁參與國家各項重大活動中來看,鼓吹樂并非我們現(xiàn)在所理解的單純的音樂種類而已,而是承載著相當重要的政治功能,直接或間接參與了漢代社會轉(zhuǎn)型以及秩序的建構(gòu),可見鼓吹樂的音樂屬性在當時并非是其主要,他所被賦予的社會屬性應當更值得我們關注。本文以“漢代鼓吹樂”為主要研究對象,討論涉及“漢代社會”和“鼓吹樂”兩個方面的內(nèi)容。本文將分為五個部分。第一部分緒論,包括了 問題提出和文獻研究綜述。第二部分為第一章,主要涉及先秦和漢代的社會背景情況。本章分別就先秦社會和漢代社會之情形作簡要概述,主要從國家制度、社會結(jié)構(gòu)、政治理念三個方面進行梳理與討論,從中把握其社會的主要特點;第三部分為第二章,主要從音樂學角度考察鼓吹樂在漢代的具體情況。通過對現(xiàn)有研究成果以及原始文獻資料的梳理,討論涉及鼓吹樂的起源、分類、曲辭內(nèi)容、以及施用情況等方面的問題,從整體上把握鼓吹樂在漢代的情況;第四部分為第三章,主要論及鼓吹樂同漢代社會運作之間的關聯(lián)。依據(jù)前文所推論出的漢代社會的特性以及需求,通過考察鼓吹樂與相關社會空間、社會階序、周邊文化等方面的互動情況,進一步討論鼓吹樂和漢代社會的關系,從而能夠證明鼓吹樂和社會轉(zhuǎn)型及漢王朝制度建構(gòu)之間的關聯(lián)。最后對鼓吹樂進行歷時性考察,簡要梳理魏晉時期鼓吹之使用情況,以此證明他對于政治所存在的影響。第五部分為結(jié)論,總結(jié)鼓吹樂在漢代社會中的運用,聯(lián)系漢代的社會性質(zhì)以及社會的需求,回答為什么鼓吹樂會在漢代興起,揭示鼓吹樂對漢代社會秩序建構(gòu)的重要性以及同社會政治形成的互動關系。
梁家振[3]（2020）在《清末民國時期北京龍泉孤兒院研究》文中研究指明北京作為元明清以來的歷代國都,首善之區(qū),具有特殊的地位。清末民國以來,相繼經(jīng)歷了清政府、北京政府、南京國民政府的統(tǒng)治,北京的慈幼事業(yè)在不同政府統(tǒng)治時期的發(fā)展脈絡也有所不同。社會各界有識之士開始關注兒童問題,創(chuàng)辦了慈幼機構(gòu)是教養(yǎng)兒童最為直接的手段,龍泉孤兒院在北京眾多慈幼機構(gòu)中脫穎而出,該院是清末乃至民國時期北京規(guī)模較大的孤兒院之一,因開辦時間早、延續(xù)時間長、收容孤兒人數(shù)眾多,故成績斐然,是為北京慈善機構(gòu)之典范,自1908年創(chuàng)立到1956年改為公立小學,貫穿了整個民國時期,先后經(jīng)歷了心學、道興、明凈和百川四位院長,且經(jīng)歷了不同政權(quán),若以龍泉孤兒院這一典型的慈善機構(gòu)作為個案,正是對北京慈幼機構(gòu)作以解剖麻雀式分析的完整樣本。龍泉孤兒院的收養(yǎng)的孤兒前后達到了數(shù)千人之眾,有的自6歲即入院,直至年滿18歲才出院,也有的僅僅臨時進入孤兒院數(shù)月甚至數(shù)天,他們在接受一日三餐養(yǎng)育的同時,也接受院內(nèi)各科的文化教育,同時因材施教,對于資質(zhì)平庸的兒童,培養(yǎng)他們以工藝技能作為謀生的手段。且院內(nèi)建立了一年四季的生活作息制度、完善的衛(wèi)生清潔措施、獎懲制度以及參觀制度,足見該孤兒院院細致入微的教養(yǎng)方式。然而,一切慈善事業(yè)都需要源源不斷的經(jīng)費來完成,孤兒院也不例外,龍泉孤兒院的主要經(jīng)費來源是房租、政府撥款以及京師各大善士的年、節(jié)、月捐資助,但無奈歷經(jīng)數(shù)次政權(quán)更迭以及天災人禍,兼以物價飛漲,收養(yǎng)孤兒人數(shù)激增,其經(jīng)費總是不敷用度,資金問題始終困擾著孤兒院負責人,因此也不斷開拓新的籌款方式,如開紀念會請求京師各大善士向孤兒院特別捐助、開設工廠制作產(chǎn)品出售等方法,總體看來,以紳商、政要為代表組成的董事會在經(jīng)費籌措方面起著不可或缺的作用。清末民國時期,北京的慈善家們廣泛使用慈善娛樂演出的手法募集經(jīng)費善款,諸如節(jié)慶性質(zhì)的紀念會演出和籌款性質(zhì)的游藝會和義務戲等,被普遍運用于慈善機構(gòu)的籌款活動中,龍泉孤兒院可謂是其中之典范。與政府開辦慈善組織相比,民間慈善力量畢竟薄弱,此類娛樂演出性質(zhì)的籌款活動具有普遍性和必要性。通過研讀龍泉孤兒院的娛樂演出活動,可以發(fā)現(xiàn)其娛樂節(jié)目多由北京地方廟會轉(zhuǎn)化而來,同時又吸納了西方娛樂文化元素,展示出其慈善文化的多樣性和包容性。
黃金龍[4]（2020）在《崑曲曲牌源流研究》文中研究說明“崑曲曲牌源流研究”課題的展開,是基於目前對崑曲曲牌源流演變中存在的問題,所做的系統(tǒng)回顧和整理研究,是對戲劇本體的深入探索和考證。曲牌研究是曲學研究的重要組成部分,涉及到對南北曲曲譜的整理與研究、對自上古時期到近代相關音樂文學文獻的整理與研究、對各體音樂文學體裁文學的整理與研究等等,進而從整個中國“音樂文學“和“腔詞關系”的宏觀與微觀視域考察崑曲曲牌的演進邏輯。本課題以通代研究角度切入,具體考察各代音樂文學與崑曲曲牌之間的源流互滲情況。第一章為“唐前古曲曲牌與崑曲曲牌之關系”。本課題對於崑曲曲牌源流的考察不僅僅把曲牌產(chǎn)生和發(fā)展限定為唐以後,而是力圖在“前曲學時代”勾勒出一個曲牌音樂的醞釀和準備階段,探索《詩經(jīng)》、樂府等音樂文學在格律和音樂形式方面,對曲牌的產(chǎn)生所起到的重要推動作用,這也初步奠定了曲牌的文學和音樂基礎。第二章為“大曲與崑曲曲牌關系論”。該章以大曲為主要考察對象,具體整理大曲源出崑曲曲牌的大致數(shù)量和基本演進方式,從而認為大曲的音樂管理方式和音樂體式,為崑曲曲牌提供了規(guī)范性和變異性的基本理念,同時也為崑曲曲牌的音樂文學來源提供了雅俗兩方面的積累和雅俗融合的基本理念。第三章為“詞牌與崑曲關系論”。作為崑曲曲牌的重要來源,該章主要考察“詞曲遞變”的文學邏輯和音樂邏輯,從而得見詞與曲在宮調(diào)和格律的轉(zhuǎn)化上,均有不同;其次,詞法為度曲之法提供了豐富的經(jīng)驗和基礎,為崑曲曲牌提供了豐富的文學和音樂素材。第四章為“北曲崑化論”。北曲和南曲始終存在著諸多文學與音樂特質(zhì)上的差異,這種差異在宋元明清以來,以交通和地域轉(zhuǎn)移流變,在東西南北之間進行了多次深入的學習、交流和滲透,構(gòu)成了南北曲共同發(fā)展和共同繁榮的文化景觀。該章也在意圖證明南北曲的交流互滲,是南北曲自我曲學規(guī)范建立的基礎。第五章為“南戲曲牌與崑曲曲牌關系論”。本章以南戲與崑曲內(nèi)部聲腔的轉(zhuǎn)化入手,探討南戲與崑曲的源流問題。南戲為崑曲初步奠定了“腔格理論”和“曲牌聲情論”,課題通過對南曲譜譜系的重新梳理和反思,確立了南戲和崑曲在音樂和文學傾向的雅俗傾向和曲律轉(zhuǎn)變,這也進一步揭示了崑曲曲牌風格的獨立發(fā)展與演變過程。第六章為“崑曲曲牌中的民間俗曲”。該章是基於曲牌源流多樣性所作出的考察,具體從民間音樂、宗教音樂、邊地音樂、琴曲、琴歌等角度,來全面考察崑曲與其他音樂品類之間的交流互滲狀況?？傮w來說,本課題通過對崑曲曲牌源流的梳理可以看到:曲牌是曲牌體戲曲的重要特質(zhì),曲牌提供了戲曲的“詩、樂、演”的重要維度,具有重要的規(guī)約性和適應性。本課題對崑曲曲牌源流的考察,不僅僅是對崑曲曲牌的演唱和理論的揭櫫和指導,更重要的是力圖發(fā)掘曲牌這一具體音樂形式其背後所蘊含的音樂演變邏輯,曲牌是整個中國音樂文學發(fā)展的一個縮影,充分展現(xiàn)了中國戲曲的獨特魅力。
梁瀟月[5]（2020）在《馬勒歌曲集《少年魔角》的詩樂反諷研究》文中研究指明反諷從古希臘的戲劇角色逐漸演變成修辭手法,后在浪漫主義時期成為哲學、美學、藝術(shù)關注的對象,如今眾多領域的藝術(shù)家將反諷運用在作品創(chuàng)作中。音樂作為人文藝術(shù)學科的分支,不少國內(nèi)外音樂研究者對于音樂中的反諷有所研究。本文首先探究反諷的釋義和流變及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn),其次對音樂中反諷概念的梳理,歸納總結(jié)出音樂反諷的表現(xiàn)形式,最后論文聚焦于音樂反諷創(chuàng)作中最具代表的作曲家馬勒,以他的歌曲集《少年魔角》為研究對象,從詩詞文本、音樂創(chuàng)作中深入探究歌曲集中反諷的體現(xiàn),并總結(jié)歸納出馬勒反諷的深意,為音樂作品中的反諷研究提供一些可參考價值。全文共分為三個部分。第一部為第一章主要論述了研究意義,國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,探尋關于反諷研究的廣度和深度,為本文的研究提供理論支持。第二部分為第二章和第三章。闡釋了反諷釋義的流變及類型,以及反諷在其他藝術(shù)學科的界定與表現(xiàn),并通過國內(nèi)外研究學者對于音樂反諷的研究,總結(jié)梳理出反諷在音樂中的表現(xiàn),為本文研究提供理論基礎。第三部分是第四章和第五章。將音樂中的反諷予以應用,探究馬勒歌曲集《少年魔角》中的詩詞與馬勒顛覆性的音樂反諷表達,分析和探討該作品詩樂反諷的具體表現(xiàn),進一步探索馬勒音樂的反諷表達產(chǎn)生的原因及對其他作曲家的影響。
孔慶蓉[6]（2019）在《漢代詩歌研究史論（漢-清）》文中指出在中國詩歌史上,漢代詩歌的產(chǎn)生具有特殊意義。關于漢代詩歌的研究經(jīng)歷了兩千多年的歷程。從漢代起,每一個時代都有對漢代詩歌的整理、考辨、集釋,其研究內(nèi)容十分廣泛,這為我們今天的研究提供了不可或缺的研究資料。歷來對漢代詩歌的考察,依據(jù)研究者不同的研究趣味,或分門別類地對漢詩進行專題研究,或?qū)h詩的時代背景、結(jié)構(gòu)內(nèi)容、名物稱謂等方面進行詳細的辨?zhèn)慰甲C。隨著對漢代詩歌研究的不斷深入,漸漸積累起比較全面、完整、細致入微的研究成果。本文力圖對漢代詩歌研究史進行考鏡源流的歷史追索,作一番動態(tài)、定向的考察,凸顯歷代研究面貌,辨明研究流變的歷史軌跡和承遞關系。全文共分六章,主要內(nèi)容概括如下:第一章,主要對漢代詩歌進行了分類描述,具體闡述了樂府產(chǎn)生的機制和演唱、表演及其相關情況?！妒酚洝泛汀稘h書》是這一時期記載漢代詩歌相關情況的兩部史書,其中對漢詩片段式的理論評述開啟了漢代詩歌研究的醞釀階段。第二章,魏晉南北朝時期,對漢鼓吹曲進行改造并將其雅化為紀頌功德的朝廷音樂。隨著宮廷雅樂和俗樂雙向互動交流過程的不斷深化,漢代所側(cè)重的雅樂傳統(tǒng)被顛覆了。《宋書·樂志》將漢樂府相和曲、雜曲,納入了官修樂志的范疇,并且首次記錄了《漢鐃歌十八曲》和《陌上?！?其開創(chuàng)之功不可沒。南朝時期,正式拉開了漢詩研究的序幕,劉勰、鐘嶸對漢代詩歌的品評,語言雖然稍嫌簡略,但已涉及五言詩的起源、詩歌風格及作品真?zhèn)螁栴}。《文選》和《玉臺新詠》對漢代詩歌的整理和收錄作出了貢獻。第三章,隋唐時期的復古思潮,開啟了對六朝文風的批判。陳子昂將批判的鋒芒直指齊梁,鮮明地表示了自己推崇風雅和漢魏古詩的態(tài)度。面對南朝以來古題樂府詩歌創(chuàng)作的娛情化潮流,以吳兢為代表的樂府學家對古題作出了正本清源的梳理,為古題樂府創(chuàng)作開辟了理論上的支撐點。李白更加重視樂府古題的規(guī)定性,通過創(chuàng)作實踐表達了自己對古題題義的深刻體認。漢代詩歌在這一時期有賴于《文選》而得以廣泛傳播。皎然將漢代詩歌納入審美批評視野,表明此時期對漢代詩歌的研究開始深化和細化。唐代的類書對漢代詩歌按性質(zhì)歸類,雖然和南朝不盡相同,但對蘇、李詩的態(tài)度和《文選》《詩品》的觀點是一致的。第四章,宋代嚴羽確立了漢魏詩歌在其詩學體系中的“第一義”地位。鄭樵的《通志·樂略》將漢魏以來至唐代的音樂典籍進行梳理,試圖力挽崔豹、吳兢以“義”解詩之弊。左克明對漢樂府獨特的解題方式成為樂府研究的重要轉(zhuǎn)折。詩話在宋元時期就已成為詩歌理論批評的一種主要形式,嚴羽、劉克莊、楊載等人均在詩話著作中表達了自己對漢代詩歌的理解和看法。第五章,明代對漢代詩歌進行全面的選、編、注、考、點、評、論等多種形態(tài)的研究,其卷帙之繁富,體系之完整,理論之精確,超過以往任何一個時代,體現(xiàn)了多樣化的詩學批評模式。明前后七子以“古體宗漢魏”為創(chuàng)作綱領,將漢代詩歌推到僅次于《詩經(jīng)》的亞經(jīng)典地位。第六章,清代的漢詩研究在歷代研究的基礎上,有了更深入的發(fā)展和更全面的展開。清代是“經(jīng)學復盛時代”,儒家詩學的傳統(tǒng)政教精神復興,學者們在漢代詩歌研究中多繼承漢儒比興解詩的傳統(tǒng),探求詩外之旨,在漢代詩歌研究中形成了注重史科、耽于考據(jù)的研究特色。研究方法的更新最為顯著的是打破傳統(tǒng)的評點方法,將時文的創(chuàng)作與批評方法運用到對漢詩的評點詮釋中。
潘驍蕊[7]（2019）在《契丹-遼鼓吹樂研究》文中研究說明鼓吹樂是契丹-遼時期十分重要的宮廷音樂樂種之一,輕巧靈活的演奏形式、精妙瑰麗的強大音樂表現(xiàn)力和其莊嚴的儀仗功能,為統(tǒng)治者所喜愛。在中國古代史中,鼓吹樂經(jīng)過歷史的變遷及不斷的發(fā)展,在各個朝代中均有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)今,北方地區(qū)依然使用鼓吹樂這種古老的樂種,娛樂、祭祀、禮儀等活動中均能看到其身影。因此,對鼓吹樂的研究為推動相關音樂研究工作的深入開展提供有益借鑒。對契丹-遼時期的音樂專題研究,更有助于我們了解唐、五代十國及之后中國古代音樂發(fā)展,尤其是對我國古代北方音樂的發(fā)展、傳承的脈絡梳理有重要的參考價值。筆者試圖從鼓吹樂的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、運用、樂隊編制、使用樂器、圖像資料等方面對契丹-遼時期的鼓吹樂及橫吹樂進行簡要的概述;并對唐、契丹-遼、宋、金鼓吹樂及橫吹樂的編制及使用樂器情況做一總結(jié)與對比。有助于我們對契丹-遼及遼后世的音樂發(fā)展進行梳理、研究,從契丹-遼對唐代音樂文化的吸收劑借鑒,以及宋、遼、金時期在不同的地域的音樂文化形態(tài)的對比,有助于我們對當時音樂文化的交流進行研究。對中國古代音樂史中缺失、薄弱的環(huán)節(jié)進行補充。
馬良[8]（2017）在《中國人民解放軍軍樂團軍樂創(chuàng)作發(fā)展史》文中進行了進一步梳理中國人民解放軍軍樂團是唯一的國家級大型交響管樂團,其軍樂創(chuàng)作始終代表著新中國軍樂創(chuàng)作的主導力量,一代代軍樂作曲家用他們辛勤的汗水、聰穎的智慧譜寫了一部閃溢著靈魂與光芒的新中國軍樂創(chuàng)作發(fā)展史。本文以軍樂作品的功能性及其時代側(cè)重為研究視角,對解放軍軍樂團創(chuàng)作的683首以體現(xiàn)國家、軍隊和民族精神的軍樂作品進行分期梳理,旨在準確把握新中國軍樂創(chuàng)作理念及風格的同時,揭示其戰(zhàn)斗性、儀式性、藝術(shù)性、學術(shù)性等多元文化質(zhì)點的歷史變遷。適逢中國人民解放軍建軍90周年之際,僅作此文獻給為新中國軍樂創(chuàng)作事業(yè)做出貢獻的作曲家們。
邱炎[9]（2017）在《唐代軍樂研究》文中研究說明本文是對唐代軍樂這一特殊的音樂現(xiàn)象進行的較為系統(tǒng)和全面的研究,旨在通過制度史、禮制、樂府學、政治史等多角度、跨學科研究的嘗試,對唐代軍樂進行建設性的梳理和考辨,全文共分五章。首先,筆者對唐代軍樂的載體進行了考察,包括組織機構(gòu)、樂人、樂器、舞服等要素。筆者認為,唐代軍樂的主要承擔者為太常寺中的鼓吹署,由鼓吹樂人負責演奏。樂人在唐代律法社會的背景下,身份與地位有著特殊的“二重性”。在專業(yè)技術(shù)上,鼓吹樂人未必低劣。軍樂所用樂器也有其特殊性。其二,筆者考察了軍樂文本與行用的問題,筆者認為,在唐代典制“同用”“獨用”原則的背景下,嚴格意義上的軍樂只屬于“獨用”性質(zhì),而“同用”性質(zhì)只是參考其他諸禮,如吉禮而作,本身屬于雅樂而非軍樂。這個原則在典章制度的制作中普遍適用。在“獨用”的背景下,軍樂的行用問題,包括凱樂、鼓吹的頒賜和儀式用樂三個方面。其三,筆者考察了軍樂的樂辭,認為軍樂樂辭包括早期不入樂但和軍樂有著源流關系的謠辭、入樂后的歌辭,以及發(fā)展成熟后的橫吹曲辭和鼓吹曲辭等。謠辭、歌辭、曲辭在軍樂的制作、傳播、功能、內(nèi)涵等方面各有不同,其與軍事的性質(zhì)亦有緊密度上的高低之分。其四,筆者分兩章考察了軍樂的特點、地位和影響。筆者認為,在共性特點上,主要表現(xiàn)為“建威揚徳,風敵勸士”;在個性特點上,則主要表現(xiàn)與胡樂和燕樂的融合,以及帶有邊鎮(zhèn)和民間的色彩。在地位上,唐代軍樂在音樂和文化中占有重要地位。在影響上,軍樂在樂制、禮制等方面對后世都有深遠影響,并遠播域外。
馬良,李淑琴[10]（2016）在《軍樂學基本理論問題初探》文中進行了進一步梳理在軍樂事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,仍有許多人對于軍樂的界定,軍樂與管樂的區(qū)別,以及軍樂與軍歌、軍舞之間的關系問題存在一定的模糊性,本文在辨析這些問題的同時,建設性的提出軍樂學概念及軍樂學科體系,從軍樂功能論的角度對軍樂與管樂的異質(zhì)同構(gòu)性進行了較為細致的分析和闡述。
二、軍樂的社會功能與本質(zhì)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、軍樂的社會功能與本質(zhì)（論文提綱范文）
（1）漢代樂舞戲劇形態(tài)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1.1 研究目的 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.2.1 漢代人對“樂”和“百戲”的認知與反思 |
| 1.2.2 漢代樂舞研究史鉤沉 |
| 1.2.3 漢代樂府的相關研究述評 |
| 1.2.4 從樂舞文物出發(fā)的漢代樂舞研究 |
| 1.2.5 漢代樂舞與中國古代戲劇早期形態(tài) |
| 1.3 研究對象 |
| 1.3.1 考辨“戲”的具體含義及其表演形態(tài) |
| 1.3.2 考察漢代樂舞的管理機構(gòu) |
| 1.3.3 論證漢代樂舞的演述形態(tài) |
| 1.3.4 分析漢代樂舞的節(jié)目組織結(jié)構(gòu) |
| 1.4 研究方法 |
| 第一章 “戲”字與中國古代戲劇早期形態(tài) |
| 1.1 “戲”字訓詁釋義 |
| 1.1.1 例證釋“戲”字 |
| 1.1.2 部首拆分釋“戲”字 |
| 1.2 “戲”字源流釋義 |
| 1.2.1 近古期兩周系“戲”字 |
| 1.2.2 近古期六國系“戲”字 |
| 1.3 “戲”的演武傳統(tǒng)和祭祀功能 |
| 1.3.1 “戲”從“戈”形成的演武傳統(tǒng) |
| 1.3.2 “戲”從“虍”附加的軍事含義 |
| 1.3.3 “戲”從“豆”襲得的祭祀功能 |
| 1.4 角抵戲與中國戲劇的早期形態(tài) |
| 1.4.1 商周時期的角抵演武和角抵祭祀 |
| 1.4.2 秦漢時期的角抵娛樂 |
| 1.4.3 從禮樂到娛樂的中國戲劇的早期形態(tài)嬗遞 |
| 第二章 漢代樂舞的司樂機構(gòu) |
| 2.1 漢代太樂及職能 |
| 2.1.1 漢代太常職官溯源 |
| 2.1.2 漢代太樂及職能 |
| 2.2 漢代樂府及職能 |
| 2.2.1 樂府建置考源 |
| 2.2.2 樂府司樂職能的衍生 |
| 2.2.3 漢代樂府司樂職能改革 |
| 2.3 漢代黃門署及職能 |
| 2.3.1 黃門職官溯源 |
| 2.3.2 漢代黃門鼓吹及職能 |
| 第三章 漢代樂舞的演述形態(tài) |
| 3.1 漢代樂舞的“演述”形態(tài) |
| 3.1.1 “演述”形態(tài)的歷史鉤沉 |
| 3.1.2 漢代樂舞的演述形態(tài) |
| 3.1.3 漢代樂舞演述形態(tài)的形成機制 |
| 3.2 漢代樂舞“觀”與“演”的二維互動 |
| 3.2.1 從“聽政”到“觀政”的功能嬗遞 |
| 3.2.2 “觀”對“演”的“述”求 |
| 3.2.3 “觀”與“演述”的制約與影響 |
| 3.3 漢代樂舞“演述”形態(tài)與中國古代戲劇早期形態(tài) |
| 3.3.1 演述形態(tài)下新樂舞的生成方式 |
| 3.3.2 “演”、“述”分離的留存方式 |
| 3.3.3 漢代樂舞演述形態(tài)與中國古代戲劇 |
| 第四章 漢代樂舞的節(jié)目組織形態(tài) |
| 4.1 漢代百戲的認知鉤沉 |
| 4.1.1 學界對“百戲”的界定 |
| 4.1.2 學界對漢代百戲的誤讀 |
| 4.2 漢代百戲源流考辨 |
| 4.2.1 漢代百戲的源流考辨 |
| 4.2.2 漢代百戲的屬性辨析 |
| 4.3 漢代百戲的節(jié)目團塊組織 |
| 4.3.1 漢代百戲與中國古代戲劇 |
| 4.3.2 漢代百戲的節(jié)目組織形態(tài) |
| 第五章 漢代典型劇目屬性考辨 |
| 5.1 漢代角抵《蚩尤戲》溯源及功能考辨 |
| 5.1.1 關于“蚩尤”的研究現(xiàn)狀 |
| 5.1.2 以“蚩尤”為主神的各類祭祀傳統(tǒng) |
| 5.1.3 《蚩尤戲》角抵娛樂功能演進軌跡 |
| 5.2 《公莫舞》屬性考釋 |
| 5.2.1 前輩先賢對《公莫舞》屬性的認識 |
| 5.2.2 《公莫舞》的戲劇屬性辨析 |
| 5.2.3 《公莫舞》歌舞屬性考釋 |
| 5.3 再論《優(yōu)孟衣冠》的戲劇屬性 |
| 5.3.1 關于《優(yōu)孟衣冠》性質(zhì)問題的討論 |
| 5.3.2 《優(yōu)孟衣冠》戲劇性的來源 |
| 5.3.3 《優(yōu)孟衣冠》的戲劇屬性斟疑 |
| 5.4 《東海黃公》從表演到劇目的邏輯進程及理論意義 |
| 5.4.1 《東海黃公》劇目的屬性討論 |
| 5.4.2 《東海黃公》從表演到劇目的邏輯進程 |
| 5.4.3 《東海黃公》劇目形態(tài)的價值和意義 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文及科研成果 |
| 致謝 |
（2）漢代社會與鼓吹樂（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 先秦、漢代社會述略 |
| 第一節(jié) 先秦社會簡況 |
| 一、周代國家制度 |
| 二、周代社會等級結(jié)構(gòu) |
| 三、周代政治理念 |
| 第二節(jié) 漢代社會發(fā)展情況 |
| 一、漢代國家制度 |
| 二、漢代社會等級結(jié)構(gòu) |
| 三、漢代政治理念 |
| 小結(jié) |
| 第二章 漢代鼓吹樂及其發(fā)展 |
| 第一節(jié) 鼓吹樂的起源 |
| 第二節(jié) 鼓吹樂的類別 |
| 一、鼓吹 |
| 二、黃門鼓吹 |
| 三、騎吹 |
| 四、短簫鐃歌 |
| 五、橫吹 |
| 第三節(jié) 鼓吹曲辭的內(nèi)容 |
| 第四節(jié) 鼓吹樂的施用情況 |
| 一、用于典禮儀式 |
| 二、用于儀仗鹵簿 |
| 三、用于給賜 |
| 四、用于宴享 |
| 五、用于軍隊 |
| 小結(jié) |
| 第三章 鼓吹樂與漢代社會的運作 |
| 第一節(jié) 鼓吹樂與相關社會空間 |
| 一、邊地 |
| 二、宮殿 |
| 三、郊、陵寢 |
| 四、道路 |
| 第二節(jié) 鼓吹樂與社會階序 |
| 一、鼓吹樂對王權(quán)的彰顯 |
| 二、鼓吹樂對臣子的約束 |
| 三、鼓吹樂對臣民的控制 |
| 第三節(jié) 鼓吹樂與周邊文化互動 |
| 第四節(jié) 鼓吹樂對后世的價值與影響 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（3）清末民國時期北京龍泉孤兒院研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣起意義 |
| (一)學術(shù)價值: |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀評述 |
| (一)近代慈善史研究狀況 |
| (二)北京娛樂史研究狀況 |
| (三)龍泉孤兒院研究狀況 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新與不足之處 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第一章 龍泉孤兒院開辦情形概述 |
| 一、龍泉孤兒院產(chǎn)生的社會背景 |
| (一)京師百姓貧困失助 |
| (二)京師孤兒流落街頭 |
| (三)清末新政初見成效 |
| 二、龍泉孤兒院創(chuàng)設之緣起 |
| (一)古代慈善觀念的傳承與變化 |
| (二)西方慈幼理念的傳播與影響 |
| (三)北京僧人與紳商聯(lián)合發(fā)起 |
| 三、龍泉孤兒院歷年發(fā)展情況 |
| (一)初創(chuàng)開拓:1908-1919年道興創(chuàng)辦時期 |
| (二)動蕩波折:1919-1922年心學主持時期 |
| (三)恢復發(fā)展:1922-1931年明凈接任時期 |
| (四)發(fā)展沒落:1931-1949年百川繼任時期 |
| 第二章 龍泉孤兒院管理與教養(yǎng)情況 |
| 一、組織系統(tǒng)框架 |
| (一)院務管理 |
| (二)院內(nèi)職員 |
| (三)董事會 |
| 二、孤兒收養(yǎng)情況 |
| (一)孤兒的入院和收養(yǎng) |
| (二)孤兒的人數(shù)和籍貫 |
| (三)孤兒的性別及年齡 |
| (四)孤兒的成績和前途 |
| 三、教養(yǎng)兼施 |
| (一)學校教育 |
| (二)工藝教育 |
| (三)孤兒養(yǎng)育 |
| 第三章 龍泉孤兒院的經(jīng)費來源 |
| 一、經(jīng)費賬目概況 |
| 二、經(jīng)費來源渠道 |
| (一)廟產(chǎn)以及借貸 |
| (二)政府撥款支持 |
| (三)紳商常規(guī)例捐 |
| (四)其他籌款措施 |
| 三、贊助人員身份 |
| (一)政界官紳 |
| (二)商界紳商 |
| (三)戲界藝人 |
| 第四章 龍泉孤兒院的娛樂表演與慈善文化 |
| 一、歡娛慈善 |
| (一)漸成傳統(tǒng)的周年節(jié)慶演出 |
| (二)即工即學的軍樂隊演出 |
| 二、慈善義演 |
| (一)超越本土的義務戲表演 |
| (二)品類多樣的游藝會表演 |
| (三)龍泉孤兒院的義演性質(zhì)判定 |
| 三、慈善表演的文化內(nèi)涵與社會意義 |
| (一)中西交融的娛樂慈善文化 |
| (二)慈善表演的普遍性與必要性 |
| 結(jié)論 |
| 一、慈善主體從政府到民間的轉(zhuǎn)移 |
| 二、北京紳商構(gòu)成了主要慈善力量 |
| 三、孤兒教育與養(yǎng)育相結(jié)合的方式 |
| 四、慈善表演呈現(xiàn)出中西文化融合 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄一 :各章節(jié)圖表 |
| 附錄二 :北平龍泉孤兒院簡章(廿三周年報告書) |
| 附錄三 :龍泉孤兒院宣言及重要捐啟摘錄 |
| 附錄四 :攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（4）崑曲曲牌源流研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 標號說明 |
| 緒論 |
| 一、研究對象的界定 |
| 二、曲牌的歷史演變與分期 |
| 三、研究緣起與意義 |
| 四、研究史回顧 |
| 五、研究創(chuàng)新點、思路與方法 |
| 第一章 唐前古曲與崑曲曲牌之關系 |
| 第一節(jié) 古曲崑化曲牌之考索 |
| 一、古曲曲牌崑化之數(shù)量統(tǒng)計與演變考 |
| 二、古曲曲牌演變略論 |
| 第二節(jié) 古曲與崑曲曲牌關系論 |
| 一、《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)與曲牌音樂體制 |
| 二、“樂府”與曲牌音樂 |
| 三、南、北民歌交流與曲牌音樂 |
| 第二章 大曲與崑曲曲牌 |
| 第一節(jié) 大曲—曲牌崑化之考索 |
| 一、大曲-曲牌轉(zhuǎn)化之總體統(tǒng)計 |
| 二、大曲曲名-崑化曲牌分類考 |
| 第二節(jié) 大曲與崑曲曲牌關系辨正 |
| 一、大曲節(jié)拍與崑曲曲牌節(jié)拍之演變 |
| 二、大曲“遍數(shù)”與崑曲曲牌 |
| 三、唐宋大曲與崑曲曲牌之關系 |
| 第三章 詞牌與崑曲關系論 |
| 第一節(jié) 詞牌崑化曲牌之考索 |
| 一、詞牌崑化之數(shù)量統(tǒng)計 |
| 二、詞牌崑化曲牌分類考 |
| 第二節(jié) 詞牌格律與崑曲曲牌關系辨正 |
| 一、詞牌與崑曲曲牌格律、結(jié)構(gòu) |
| 二、詞牌與崑曲曲牌音樂體制論 |
| 三、宋詞與崑曲曲牌關系反思 |
| 第四章 北曲崑化論 |
| 第一節(jié) 北曲曲牌崑化之考索 |
| 一、北曲曲牌崑化之概括 |
| 二、南北曲曲牌分類考 |
| 第二節(jié)北曲崑化邏輯論 |
| 一、北曲與崑曲曲牌音樂體制 |
| 二、北曲曲牌、崑曲曲牌格律關系論 |
| 三、南、北曲牌界說 |
| 第五章 南戲曲牌與崑曲曲牌關系論 |
| 第一節(jié) 南戲崑化曲牌之考索 |
| 一、南戲崑化之數(shù)量統(tǒng)計 |
| 二、南戲崑化分類考 |
| 第二節(jié) 南戲曲牌與崑曲曲牌關系辨正 |
| 一、南戲與崑曲演唱方式之差異 |
| 二、南戲與崑曲曲牌格律之分歧 |
| 三、南戲與崑曲曲牌關系反思 |
| 第六章 崑曲曲牌中的民間俗曲與其他源流 |
| 第一節(jié) 民間俗曲與其他曲目崑化曲牌之考索 |
| 一、民間俗曲崑化之數(shù)量統(tǒng)計 |
| 二、民間俗曲崑化之主要方式——[節(jié)節(jié)高]源流個案研究 |
| 第二節(jié)民間俗曲與崑曲曲牌關系 |
| 一、民間小調(diào)與崑曲 |
| 二、民間宗教音樂與崑曲 |
| 三、邊地音樂與崑曲 |
| 四、“琴曲”“琴歌”與崑曲曲牌 |
| 余論:曲牌論 |
| 一、將文體學概念的“曲”遷移到音樂文學領域 |
| 二、音樂文學的角度要堅決摒棄“樂文優(yōu)劣論” |
| 三、曲譜的刊刻為曲學的發(fā)展提供了豐富的材料 |
| 四、地域流動是曲牌演變的重要因素 |
| 五、曲牌研究的構(gòu)型和拓展——疊壓 |
| 參考文獻 |
| 附錄編制說明 |
| 附錄A: 《集成曲譜》曲牌檢索 |
| 附錄B: 《六十種曲》曲牌檢索 |
| 攻讀博士學位期間科研成果 |
| 後記 |
（5）馬勒歌曲集《少年魔角》的詩樂反諷研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路與方法 |
| 第二章 反諷探源 |
| 第一節(jié) 反諷的釋義 |
| 第二節(jié) 反諷的類別 |
| 第三節(jié) 基于反諷的藝術(shù)形式 |
| 第三章 音樂中的反諷 |
| 第一節(jié) 音樂反諷的概念 |
| 第二節(jié) 音樂反諷的表現(xiàn) |
| 一、戲劇反諷 |
| 二、戲仿反諷 |
| 三、并置反諷 |
| 第三節(jié) 音樂反諷的批判性 |
| 第四章 《少年魔角》的詩樂反諷 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作背景 |
| 一、詩歌集《少年魔角》的創(chuàng)作背景 |
| 二、馬勒歌曲集《少年魔角》的創(chuàng)作背景 |
| 第二節(jié) 詩詞反諷深意 |
| 一、馬勒對詩詞的處理 |
| 二、《少年魔角》詩詞反諷性的文本解讀 |
| 第三節(jié) 音樂的反諷深意 |
| 一、悲劇反諷:器樂中的體現(xiàn) |
| 二、言語反諷:人聲旋律的描繪 |
| 三、并置反諷:音樂體裁的反諷引用 |
| 小結(jié) |
| 第五章 馬勒音樂反諷表達 |
| 第一節(jié) 馬勒反諷音樂產(chǎn)生背景 |
| 第二節(jié) 馬勒反諷音樂產(chǎn)生原因 |
| 第三節(jié) 對于后世反諷音樂創(chuàng)作的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（6）漢代詩歌研究史論（漢-清）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究價值和意義 |
| 三、基本思路和方法 |
| 第一章 兩漢時期關于漢詩的著錄 |
| 第一節(jié) 兩漢時期的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、有關樂府活動的記錄 |
| 二、樂府曲目創(chuàng)制 |
| 三、歌辭記錄 |
| 四、樂舞表演 |
| 五、《琴操》——漢代的琴曲歌辭 |
| 第二節(jié) 《史記》《漢書》對漢詩的收錄 |
| 小結(jié) |
| 第二章 魏晉南北朝時期的漢詩研究 |
| 第一節(jié) 《漢鐃歌十八曲》的改造 |
| 第二節(jié) 《宋書·樂志》對漢詩研究的貢獻 |
| 一、相和歌辭的收錄 |
| 二、首次記錄《鼓吹鐃歌十八曲》 |
| 三、記錄漢、魏所傳15大曲 |
| 四、《陌上桑》首次見載于《宋書》 |
| 五、對燕樂歌辭的記錄 |
| 第三節(jié) 南朝時期對漢代詩歌的批評 |
| 一、關于五言詩起源的爭論 |
| 二、南朝批評家對漢詩的態(tài)度 |
| 三、南朝詩文選集選錄漢詩的分歧 |
| 小結(jié) |
| 第三章 隋唐時期的漢詩研究 |
| 第一節(jié) 隋代對雅樂的重視 |
| 第二節(jié) 陳子昂力倡漢魏風骨 |
| 第三節(jié) 唐代的樂府觀 |
| 第四節(jié) 唐代樂府創(chuàng)作中對漢樂府古題的關注 |
| 一、李白的樂府古題詩——對樂府古題規(guī)定性的繼承與革新 |
| 二、唐代新樂府——對漢樂府古題的突破 |
| 第五節(jié) 吳兢《樂府古題要解》 |
| 一、吳兢對樂府創(chuàng)作“本事”的維護 |
| 二、《樂府古題要解》稱“《琴操》紀事好與本傳相違” |
| 第六節(jié) 皎然《詩式》對漢詩的品評 |
| 第七節(jié) 漢詩研究的多樣化趨勢 |
| 一、對漢詩的注釋 |
| 二、唐代類書對漢詩的摘引 |
| 小結(jié) |
| 第四章 宋元時期的漢詩研究 |
| 第一節(jié) 鄭樵《通志》中關于漢詩研究的問題 |
| 一、鄭樵對樂府創(chuàng)作“聲失義起”現(xiàn)象的批判 |
| 二、關于相和歌和清商三調(diào)的歸屬問題 |
| 第二節(jié) 宋詩話對漢詩的考辨和品評 |
| 一、對蘇、李詩的關注 |
| 二、對杜甫詩承漢樂府的討論 |
| 三、劉克莊《后村詩話》關于《孔雀東南飛》創(chuàng)作時間的論爭 |
| 四、嚴羽《滄浪詩話》高標漢魏古詩“第一義” |
| 第三節(jié) 《樂府詩集》對研究漢樂府的貢獻 |
| 一、樂府分類研究 |
| 二、樂府詩的解題方式 |
| 三、郭茂倩對“鼓吹”曲概念的明確 |
| 四、對《董逃行》和《董逃歌》的態(tài)度 |
| 第四節(jié) 元代的漢詩研究 |
| 一、吳萊對漢魏遺音的肯定 |
| 二、左克明對樂府本事的勾勒 |
| 三、劉履《選詩補注》對《古詩十九首》的箋注 |
| 小結(jié) |
| 第五章 明代的漢詩研究 |
| 第一節(jié) 明代復古思潮與漢詩研究概說 |
| 第二節(jié) 明代編選漢詩選集概況 |
| 一、明代和漢代詩歌相關的古詩選本 |
| 二、古詩選本繁榮的原因 |
| 第三節(jié) 明前期的漢詩研究 |
| 一、“古體宗漢魏”之先聲 |
| 二、李東陽古、律之辨 |
| 三、陳沂標舉“漢魏古詩” |
| 第四節(jié) 明中期的漢詩研究 |
| 一、前七子“古體宗漢魏”理論綱領的確立 |
| 二、前七子對漢樂府本義辭旨的擬習 |
| 三、后七子對“古體宗漢魏”古詩觀的拓展 |
| 四、漢、魏詩之辨 |
| 五、胡應麟對漢詩批評的深化 |
| 六、前后七子對漢代詩歌審美特質(zhì)的挖掘 |
| 第四節(jié) 明后期的漢詩研究 |
| 一、許學夷《詩源辨體》—漢魏之辨的理論總結(jié) |
| 二、竟陵派以“真”“厚”“情”“韻”詮釋漢詩 |
| 小結(jié) |
| 第六章 清代的漢詩研究 |
| 第一節(jié) 清代漢代詩歌研究概說 |
| 第二節(jié) 清前期的漢詩研究 |
| 一、清初云間、西泠派對漢詩的態(tài)度 |
| 二、王夫之對漢詩“主情”與“求真”的體認 |
| 三、清代選學對漢詩的研究——以《六朝選詩定論》為例 |
| 四、費錫璜《漢詩總說》對漢詩的評點 |
| 五、陳祚明對漢詩的“言情”考量 |
| 第三節(jié) 清中期的漢詩研究 |
| 一、沈德潛以“格調(diào)”論漢詩 |
| 二、方東樹對傳統(tǒng)評點方式的突破——以“義法”論漢詩 |
| 三、張玉谷:以“以意逆志”之法解析漢詩 |
| 四、獨具特色的漢詩評析——“音注”“詩評”相結(jié)合 |
| 第四節(jié) 晚清時期的漢詩研究 |
| 第五節(jié) 清代關于《古詩十九首》的箋注 |
| 第六節(jié) 《古謠諺》對漢代謠諺的輯錄 |
| 第七節(jié) 清代漢詩詩學批評模式的多樣化 |
| 一、清代和漢詩相關的古詩選本 |
| 二、清代對漢樂府的箋注闡釋 |
| 三、清詩話對漢詩的品評 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 攻讀學位期間的研究成果 |
（7）契丹-遼鼓吹樂研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題意義與研究方法 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 契丹-遼概述 |
| 第一節(jié) 契丹-遼簡介 |
| 第二節(jié) 關于契丹族與“契丹-遼”的國號問題 |
| 第二章 中國古代鼓吹樂概述 |
| 第一節(jié) 漢至唐代鼓吹樂歷史沿革概述 |
| 第二節(jié) 契丹-遼鼓吹樂簡述 |
| 第三章 史料中的契丹-遼鼓吹樂 |
| 第一節(jié) 《遼史·樂志》中的鼓吹樂、鐃歌、橫吹樂的關系 |
| 第二節(jié) 契丹-遼鼓吹樂的管理機構(gòu) |
| 第三節(jié) 契丹-遼時期鼓吹樂的使用情況 |
| 第四節(jié) 契丹-遼時期鼓吹樂的使用樂器 |
| 第四章 現(xiàn)存文物中的契丹-遼鼓吹樂圖像 |
| 第一節(jié) 相關圖像資料中的契丹-遼鼓吹樂 |
| 第二節(jié) “出嫁圖”中的鼓吹樂 |
| 第三節(jié) 契丹-遼鼓吹樂中的重要樂器——嗩吶 |
| 第五章 契丹-遼鼓吹樂的沿襲及發(fā)展 |
| 第一節(jié) 唐代鼓吹樂對契丹-遼鼓吹樂的影響 |
| 第二節(jié) 契丹-遼鼓吹樂與宋代鼓吹樂的比較 |
| 第三節(jié) 金對契丹-遼鼓吹樂的繼承 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
（9）唐代軍樂研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、緣起 |
| 二、學術(shù)史回顧 |
| 三、軍樂的內(nèi)涵與外延 |
| 四、主要觀點 |
| 第一章 唐代軍樂的機構(gòu)及配備 |
| 一、組織機構(gòu) |
| 二、樂人 |
| 三、樂器 |
| 第二章 唐代軍樂的文本與行用 |
| 一、典章制度中的“同用”“獨用”原則 |
| （一）典制中的“同用”“獨用”現(xiàn)象 |
| （二）“同用”“獨用”原則的來源與發(fā)展 |
| （三）“同用”“獨用”原則產(chǎn)生的文化背景和意義 |
| （四）“同用”“獨用”視角下的軍禮與軍樂 |
| 二、軍樂的行用 |
| （一）凱樂 |
| （二）鼓吹的頒賜 |
| （三）儀式音樂 |
| 第三章 唐代軍樂的樂辭 |
| 一、謠辭與歌辭 |
| 二、鼓吹曲辭 |
| 三、橫吹曲辭 |
| 第四章 唐代軍樂的特點 |
| 一、“建威揚徳，風敵勸士” |
| 二、“胡樂新聲” |
| 三、“雅俗之辨” |
| 四、“禮制下移” |
| 第五章 唐代軍樂的地位與影響 |
| 一、軍樂的地位 |
| 二、軍樂的影響 |
| （一）樂制 |
| （二）禮制 |
| （三）域外 |
| 結(jié)語 |
| 附錄一 關于“高宗連續(xù)二十八年未觀《破陣樂》”一事考辨 |
| 一、問題的提出 |
| 二、關于“高宗永徽二年不觀《破陣樂》”一事考 |
| 三、關于“高宗儀鳳三年復奏《破陣樂》”一事考 |
| 四、余論 |
| 附錄二 《秦王破陣樂》譜（A）（B） |
| 主要參考文獻 |
| 致謝 |
（10）軍樂學基本理論問題初探（論文提綱范文）
| 一、關于“軍樂”的界定 |
| 二、應該將軍樂作為一門學科來建設 |
| (一) “軍樂學”概念的提出 |
| (二) 從軍樂功能論視角來看軍樂與管樂的異質(zhì)同構(gòu)性 |
| 1. 軍樂的“作戰(zhàn)”功能。 |
| 2. 軍樂的“禮樂”功能。 |
| 3. 軍樂的“閱兵”功能。 |
| 4. 軍樂的“為兵”功能。 |
| 5. 軍樂的“外宣”功能。 |
四、軍樂的社會功能與本質(zhì)（論文參考文獻）
- [1]漢代樂舞戲劇形態(tài)研究[D]. 辛穎. 西北大學, 2021(11)
- [2]漢代社會與鼓吹樂[D]. 王穎. 西南大學, 2020(02)
- [3]清末民國時期北京龍泉孤兒院研究[D]. 梁家振. 河南大學, 2020(02)
- [4]崑曲曲牌源流研究[D]. 黃金龍. 蘇州大學, 2020(06)
- [5]馬勒歌曲集《少年魔角》的詩樂反諷研究[D]. 梁瀟月. 華東師范大學, 2020(10)
- [6]漢代詩歌研究史論（漢-清）[D]. 孔慶蓉. 陜西師范大學, 2019(08)
- [7]契丹-遼鼓吹樂研究[D]. 潘驍蕊. 沈陽音樂學院, 2019(01)
- [8]中國人民解放軍軍樂團軍樂創(chuàng)作發(fā)展史[J]. 馬良. 音樂創(chuàng)作, 2017(11)
- [9]唐代軍樂研究[D]. 邱炎. 上海師范大學, 2017(02)
- [10]軍樂學基本理論問題初探[J]. 馬良,李淑琴. 藝術(shù)評鑒, 2016(14)