一、告別“狂草”處方（論文文獻(xiàn)綜述）
胡丘陵[1]（2021）在《詩志：1921-2021》文中認(rèn)為
教育部[2]（2020）在《教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的通知》文中指出教材[2020]3號各省、自治區(qū)、直轄市教育廳（教委）,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)教育局:為深入貫徹黨的十九屆四中全會精神和全國教育大會精神,落實立德樹人根本任務(wù),完善中小學(xué)課程體系,我部組織對普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）進(jìn)行了修訂。普通高中課程方案以及思想政治、語文、
董家鴻[3]（2020）在《明清時期山東新城王氏家族書法研究》文中研究說明新城王氏作為明清兩朝著名的文化、科舉和官僚世家,不僅在文學(xué)領(lǐng)域成就斐然,在書法鑒藏、書法創(chuàng)作、碑帖刊刻等方面也卓有建樹。但長期以來,學(xué)術(shù)界側(cè)重研究新城王氏的文學(xué)貢獻(xiàn),卻忽視了其書法貢獻(xiàn)。當(dāng)前的書法史研究者,往往把目光集中于少數(shù)精英書家,而不太關(guān)注眾多的普通書家和擅書者,對他們書法活動的意義尚未形成清晰的認(rèn)識。本文旨在補(bǔ)充這方面的不足,探索明末清初江南書法影響力減弱以后,書法地域多元化發(fā)展的新趨勢;深化、拓展對新城王氏家族書法與文化的研究;搶救式發(fā)掘一批被長期忽視的王氏書家及其作品;研究新城王氏家族的書法活動,吸取其書法文化的精華,推動當(dāng)前社會主義文化建設(shè)和優(yōu)秀文化教育活動的不斷深入。本文采用多種研究方法相結(jié)合,運用文字資料和書法作品圖片互證的方法,研究新城王氏書法的風(fēng)格、源流與影響;結(jié)合明清社會史、思想史、文化史和書法史,分析新城王氏書學(xué)思想與書法風(fēng)格之間的關(guān)系;用宏觀的方法敘述明清時期的歷史背景與文化思潮,用微觀的方法考察新城王氏書法活動的詳情,在微觀考察的基礎(chǔ)上對新城王氏家族書法予以藝術(shù)性觀照與學(xué)術(shù)性認(rèn)知;注重書法與歷史、文學(xué)、金石學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的交叉研究,充分利用文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等知識,將歸納比較、演繹分析等多種方法貫串其間。本文力求反映明清書法生存的常態(tài),把書法史變成群眾的書法史,而非精英的書法史。全文共分六章。第一章論述新城王氏家族的興衰及其文化承傳。明清時期,山東地區(qū)涌現(xiàn)出眾多的文化世家,其中最著名的是新城王氏。這個家族興盛于明代中期至清代中期。新城王氏有相對穩(wěn)定的家學(xué)傳統(tǒng),在文學(xué)、經(jīng)史、書畫、篆刻等方面都培養(yǎng)出許多優(yōu)秀人才。第二章考察新城王氏與明清文人的書法之交。新城王氏與眾多的書家及擅長書法的詩人、學(xué)者有廣泛的交游,如王象乾、王象晉與邢侗、董其昌交往密切,王士禛與冒襄、孫枝蔚、張貞、玄燁、孔尚任、陳奕禧、林佶等往來頻繁,這些書法交游活動是明清文化史的重要組成部分。第三章結(jié)合新城王氏的著述探討其書學(xué)思想。王象乾、王象晉、王與玟、王士禛等視書法為干祿的必備工具和修養(yǎng)身心的重要媒介。他們恪守傳統(tǒng)的儒家思想,崇尚魏晉精神,其書學(xué)觀念既受明末復(fù)古文藝思想的影響,又能兼收并蓄。第四章探析新城王氏書法的藝術(shù)風(fēng)格、淵源及傳承。新城王氏重視書法教育,楷、行、草三體是王氏子弟學(xué)習(xí)的重點和最擅長的書體。在書法實踐中,新城王氏堅持取法乎上的原則,以晉唐為宗,兼及宋代書法,王羲之、歐陽詢、褚遂良、李邕、懷素、黃庭堅等都是他們追摹的名家。王之垣的楷書遒麗勁健;王象春、王象咸的草書狂放自適、氣勢磅礴。清初,新城王氏多延續(xù)晚明書風(fēng),除小楷以外,基本不受流行書風(fēng)的影響。王士禛的行書是典型的唐法晉韻,與他的“神韻詩”有異曲同工之妙。第五章研究新城王氏的書法鑒藏與碑帖刊刻活動。新城王氏喜好賞玩、收藏名家法帖、墨跡,并將許多重要的藏品刻于石上。王象乾、王象晉等主持刊刻的《忠勤堂碑版集古法書》和其它碑帖,保存了一批珍貴的書法和文史資料。第六章探究新城王氏的金石活動及其學(xué)術(shù)意義。明末清初金石學(xué)復(fù)興,新城王氏也積極參與其中。王象乾、王象晉、王與玟等以搜訪、鑒藏金石為樂,王士祿、王士禛還進(jìn)行了金石著錄與研究,他們的金石活動開清代考據(jù)風(fēng)氣之先,具有重要的學(xué)術(shù)意義。作為文學(xué)世家,新城王氏沒有培養(yǎng)出一流的書家。他們的書法以繼承為主,創(chuàng)新能力稍顯不足。但正是以他們?yōu)榇淼钠胀〞液蜕脮?構(gòu)成了孕育優(yōu)秀書家的必備基礎(chǔ)。新城王氏頻繁的書法活動,是明清時期文人書法持續(xù)深入發(fā)展的表現(xiàn)。在他們的書法創(chuàng)作中,詩書畫印結(jié)合得更加緊密。新城王氏的交游和書法、金石活動,在一定程度上反映了明清文人的生活情趣、書法觀念和學(xué)術(shù)追求,以及世家大族文化生活與書法的關(guān)系,從中可見齊魯文化和江南文化、秦晉文化的進(jìn)一步交匯與融合。明清時代的江南地區(qū),文人筆下的書法不僅走向了市場,而且涌現(xiàn)出許多勇于創(chuàng)新的職業(yè)書家。當(dāng)時,書法藝術(shù)在齊魯文人心目中的地位也有了大幅度提高。但由于受封建正統(tǒng)思想的影響和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約,新城王氏家族的書家和擅書者們,仍然僅僅把書法當(dāng)作干祿的工具和修養(yǎng)身心的媒介,而很少將其視為凝聚著勞動價值的商品。從整體上看,明清時期山東的文化世家沒有形成更強(qiáng)烈的書法創(chuàng)新意識,這在一定程度上影響了其書法向縱深的發(fā)展。
趙中振[4]（2018）在《滄海遺珠——被遺忘的中醫(yī)藥博物館》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理坐落于美國西北部俄勒岡州約翰日的金華昌公司,是由伍于念大夫和梁安先生共同創(chuàng)造。1952年伍于念大夫離世,他將診所在內(nèi)的整棟建筑和物品捐給政府,并設(shè)為博物館,供后人了解當(dāng)年的歷史。館內(nèi)用照片、實物、錄像生動客觀地濃縮和再現(xiàn)了100多年之前,一代早期華人移民遠(yuǎn)渡重洋,在美國西北部的奮斗歷程。博物館中珍貴的中醫(yī)藥資料為后世的中醫(yī)藥研究以及中醫(yī)藥文化在海外的推廣和宣傳具有重大的意義。
趙中振[5]（2017）在《被遺忘的中醫(yī)藥博物館》文中研究指明1美國西部的探秘之行關(guān)于美國的西部,電視畫面中最常見的是那古樹參天的紅杉樹林,一望無際的麥田與葡萄園,灑脫不羈的牛仔……。在這里我要向諸位介紹一個位于美國西北部深山腹地的小鎮(zhèn)——俄勒岡州約翰日（John Day）,講一段我們到那里探尋曾被歲月塵封、被人們遺忘的中醫(yī)藥博物館的故事。2017年8月7日一大清早,我們京港臺美四地的中藥學(xué)人一行六人離開了波特蘭,穿過喀斯喀特山（Cascade Range）,沿著哥倫比亞河峽谷,一路奔向東南。沿途的
張東華[6]（2017）在《對懷素幾個附會的澄清》文中指出一提起唐代狂草巔峰代表人物,顛張醉素當(dāng)之無愧。然而,新舊二唐書均無懷素生平事跡的記載。除了陸羽的《僧懷素傳》和《宣和書譜》的《釋懷素》外,其它有關(guān)資料顯得零星殘片。于是,有意或無意附會在懷素身上的牽強(qiáng)就應(yīng)運而生。對它們的存在采取熟視無睹或信以為真的態(tài)度,只會助長以訛傳訛和混淆視聽之風(fēng)。
陳瑩[7]（2016）在《健康傳播視角下網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道研究 ——以新浪網(wǎng)相關(guān)報道為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在2014年全國兩會上“構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系”被首次寫入政府工作報告。2014年12月13日,習(xí)近平總書記在江蘇鎮(zhèn)江考察時指出,“沒有全民健康,就沒有全面小康”,這更是道出了保障人民群眾健康權(quán)與實現(xiàn)中國夢之間的關(guān)系。健康權(quán)是人民群眾的基本權(quán)利,醫(yī)療制度關(guān)系每個公民、每個家庭,醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)健康發(fā)展是保障人民健康權(quán)的前提和基礎(chǔ)。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動的關(guān)鍵、醫(yī)療人際關(guān)系的核心,和諧的醫(yī)患關(guān)系能夠促進(jìn)醫(yī)療行業(yè)的健康發(fā)展,有利于切實維護(hù)人民群眾的健康權(quán),促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定,推動中國夢的實現(xiàn)。近年來,醫(yī)患糾紛事件頻發(fā),諸多媒體對醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行報道,媒體所呈現(xiàn)的“醫(yī)療糾紛”“醫(yī)患沖突”對現(xiàn)實社會中醫(yī)生與患者之間的關(guān)系產(chǎn)生巨大的影響作用。本文在健康傳播的視角下,采取定性與定量相結(jié)合的方法,選取新浪網(wǎng)為目標(biāo)媒體對網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道進(jìn)行研究。本文對2015年新浪網(wǎng)醫(yī)患關(guān)系報道進(jìn)行統(tǒng)計分析,總結(jié)新浪網(wǎng)醫(yī)患關(guān)系議題的報道特征,進(jìn)一步探討網(wǎng)絡(luò)媒體在相關(guān)議題報道中存在的問題并給出建議。論文分為五個部分:緒論中闡述了研究緣起,對健康傳播理論及研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,同時對本文要研究的“醫(yī)患關(guān)系”給予界定,梳理了目前學(xué)界醫(yī)患關(guān)系的研究現(xiàn)狀,最后概括了研究方法及創(chuàng)新點;第一章首先梳理了國內(nèi)外媒體對我國醫(yī)患關(guān)系的報道,然后對新浪網(wǎng)涉及醫(yī)患關(guān)系的具體報道進(jìn)行統(tǒng)計,分別對報道數(shù)量、報道體裁、報道主題進(jìn)行統(tǒng)計分析;第二章在健康傳播視角下分析新浪網(wǎng)醫(yī)患關(guān)系報道在議題設(shè)置、傳播技巧、傳播內(nèi)容方面的主要特征;第三章在數(shù)據(jù)統(tǒng)計與特征分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)目前醫(yī)患關(guān)系報道中存在的問題及成因;第四章根據(jù)報道特征及報道中存在的問題探討改進(jìn)報道的策略。醫(yī)患關(guān)系研究這一健康傳播領(lǐng)域的經(jīng)典議題,在今天更是得到了大眾媒體的廣泛關(guān)注。醫(yī)患關(guān)系,尤其是醫(yī)患糾紛類報道,媒體處理的好則有利于醫(yī)患關(guān)系的緩和,重塑醫(yī)生的社會形象,重建醫(yī)患之間相互信任的關(guān)系;如果處理的不恰當(dāng),媒體有失偏頗的報道則會加劇醫(yī)患關(guān)系的惡化,不利于問題的解決。因此,大眾媒體在對醫(yī)患關(guān)系的報道中應(yīng)承擔(dān)起媒介的社會責(zé)任,加強(qiáng)對輿論的引導(dǎo),傳播醫(yī)患和諧正能量。
楊必安[8]（2016）在《黃元御學(xué)術(shù)思想及臨床應(yīng)用研究》文中提出黃元御（1705～1758）,名玉路,字元御,一字坤載,號研農(nóng),別號玉楸子,山東昌邑人,清代乾隆年間著名醫(yī)學(xué)家。黃元御學(xué)問深湛,著作宏富,先后寫成《傷寒懸解》《金匱懸解》《四圣懸樞》《四圣心源》《長沙藥解》《傷寒說意》《素靈微蘊(yùn)》《玉楸藥解》《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》醫(yī)著十一部,《道德懸解》和《周易懸象》哲學(xué)著作兩部。黃元御成就卓著,但因其針砭時弊,言辭激烈,故其學(xué)術(shù)沉寂200余年,研究者殊少。近年來學(xué)術(shù)界逐漸重視其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),關(guān)注并研究其醫(yī)學(xué)思想的學(xué)者越來越多,但系統(tǒng)研究黃元御的學(xué)術(shù)思想,尤其是研究其臨床運用的論文依然偏少。因此,整理其學(xué)術(shù)思想,發(fā)掘其臨床價值,對提高中醫(yī)藥臨床效果,具有十分重要意義。目的通過對黃元御著作全面整理,分析,歸納,闡釋,深入研究挖掘黃元御的學(xué)術(shù)思想,分析提煉其臨床運用思路,拓展其理論運用領(lǐng)域,以期有效發(fā)揚黃氏學(xué)術(shù)特色,提高臨床療效。方法運用文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、臨床案例總結(jié)研究方法,搜集、整理古今相關(guān)研究文獻(xiàn)資料,全面研讀黃元御現(xiàn)存醫(yī)學(xué)著作及相關(guān)參考資料,提煉黃氏學(xué)術(shù)思想。通過實地調(diào)研,走訪黃氏生前活動主要區(qū)域,走訪相關(guān)學(xué)者專家及黃氏后人尤其是學(xué)術(shù)傳承人,了解其所處時代背景及生平事跡,以期補(bǔ)充其生平資料,分析其學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生原因。咨詢專家,拜訪一些對黃元御學(xué)術(shù)思想有深入研究的專家學(xué)者,聽取意見和建議,進(jìn)一步理清研究脈絡(luò),拓展研究思路。在臨床跟師以及實踐中體悟黃元御醫(yī)學(xué)思想的臨證運用思路。結(jié)果論文主體分為七章,主要有以下成果：第一章,黃元御生平著作及學(xué)術(shù)傳承。本章全面系統(tǒng)分析黃元御的生平、黃元御的人生履歷以及學(xué)術(shù)思想形成時間,其次根據(jù)研究文獻(xiàn),整理了黃元御的著作版本及其內(nèi)容與特色。最后文獻(xiàn)考證了黃元御學(xué)術(shù)傳承人,并分析其傳人在其基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)創(chuàng)新及貢獻(xiàn)。第二章,黃元御學(xué)術(shù)思想形成背景。本章分別從黃元御思想形成的地域背景、時代背景、以及家學(xué)淵源和個人抱負(fù)方面分析；重點論述清儒學(xué)以及乾嘉漢學(xué)對其學(xué)術(shù)思想的形成深刻影響；此外從儒家立功、立德、立言方面分析黃元御的個人抱負(fù)是其學(xué)術(shù)思想形成重要因素。第三章,黃元御學(xué)術(shù)思想原本。本章詳細(xì)考查黃元御學(xué)術(shù)思想形成因素,認(rèn)為黃氏學(xué)術(shù)思想形成主要有兩個來源：一是中國古代哲學(xué)思想,一是四圣經(jīng)典著作。古代哲學(xué)尤其是河圖的生化,洛書的制化思想,《周易》的象數(shù)思想,以及老子道論思想,為黃氏學(xué)術(shù)思想形成根本源泉；黃氏學(xué)說形成另一本源是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作。此外前代醫(yī)學(xué)流派,尤其是明代的慎齋學(xué)派的學(xué)術(shù)思想對黃氏學(xué)說形成也起了舉足輕重的作用。第四章,黃元御學(xué)術(shù)思想概論。本章詳細(xì)分析了黃元御主要學(xué)術(shù)思想：一、崇土扶陽。黃元御十分重視中土脾胃的作用,提出脾胃為五臟氣機(jī)之樞軸,內(nèi)傷雜病的治療,強(qiáng)調(diào)中土,恢復(fù)脾升胃降之常,陰平陽秘,從而達(dá)到痊愈的目的。二、土樞四象,一氣周流。黃元御對脾胃中氣在人體氣機(jī)變化的核心作用非常重視,建立了“土樞四象,一氣周流”的醫(yī)學(xué)生理模型。三、五行生克重氣不重形。黃氏精通陰陽五行學(xué)說,將四圣著述中有關(guān)藏府、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發(fā)孔竅、精神等之陰陽屬性,歸納闡述得透徹入微,其對于五行生克重氣不重形,其五行學(xué)說以氣而立論。四、六經(jīng)氣化。黃元御精研《內(nèi)經(jīng)》運氣氣化和《傷寒論》六經(jīng)理論,從而將二者融合,形成六經(jīng)氣化的思想,認(rèn)為六經(jīng)之病皆為氣化之病,以運氣理論全面闡釋傷寒六經(jīng)的生理特點和病理特征,并自創(chuàng)相應(yīng)的調(diào)理六氣之偏的藥方。五、溫病按《傷寒論》六經(jīng)分證。黃元御對溫病的辨證皆按《傷寒論》六經(jīng)分證方法,對其證候進(jìn)行分證歸類；根據(jù)各經(jīng)主要癥狀表現(xiàn),辨證施治。第五章,黃元御臨床思路與特點。本章詳細(xì)梳理黃元御醫(yī)學(xué)思想,理清了黃元御辨證思路及臨床特點：黃氏非常重視人體氣機(jī)升降,多從氣機(jī)升降的角度分析生理病理,創(chuàng)造性發(fā)明六氣樞軸升降辨證法；黃元御善于以脈象確定病位病性,把復(fù)雜的脈法化繁為簡,提綱挈領(lǐng),對比研究,易于掌握；黃元御提出陽衰水寒、土濕木郁之說,認(rèn)為“濕”、“寒”是疾病產(chǎn)生和死亡的重要因素,其機(jī)理就是“水勝土負(fù)”,主張人體常宜維持“土勝水負(fù)”的內(nèi)環(huán)境；在治療方面,用一氣周流調(diào)臟腑虛實,用五行及脈象定位指導(dǎo)臨床用藥。此外,本文還對黃元御自創(chuàng)方劑及其臨床運用進(jìn)行分析討論,有助于把握黃元御臨床思路。第六章,黃元御學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其影響。本章對黃元御學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及影響進(jìn)行分析,認(rèn)為黃元御最大的學(xué)術(shù)成就有兩方面：一是考注詮釋經(jīng)典,對四圣之書詳悉詮解并有發(fā)揮；二是獨創(chuàng)新說,建立六氣樞軸辨證體系以辨氣機(jī)升降,根據(jù)六經(jīng)分類以辨證溫病。其影響一是對火神派形成產(chǎn)生重要影響,二是對后世醫(yī)家重陽抑陰、重視脾土、重視氣機(jī)升降產(chǎn)生深刻影響。第七章,黃元御學(xué)術(shù)思想之現(xiàn)代價值。本章通過將黃元御學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代疾病診療對照,認(rèn)為黃氏學(xué)說對現(xiàn)代疾病治療有重要指導(dǎo)作用：黃元御強(qiáng)調(diào)陽衰、善用泄水補(bǔ)火、扶陽抑陰為治療大法,對于治療現(xiàn)代人陽虛導(dǎo)致的疾病有很好的指導(dǎo)作用；對于以氣機(jī)升降失調(diào)為主的脾胃疾病,運用黃氏創(chuàng)立的“一氣周流”“土樞四象”“左升右降”的中氣升降理論來指導(dǎo)臨證辨證施治,必將有助于完善和豐富脾胃病的理論體系,拓展治療的思路,對提高臨床療效有極大的指導(dǎo)意義；黃元御在外感病以及傳染病方面辨證治療思想方法,必將對中醫(yī)治療這方面疾病開辟一些新的思路,為中醫(yī)預(yù)防和治療此類疾病提供依據(jù)。此外本章探討了黃氏學(xué)說在針灸中的創(chuàng)新運用,研究了其六經(jīng)氣化思想在針灸同名經(jīng)和表里經(jīng)的取穴以及一氣周流的左升右降在針灸中調(diào)氣的指導(dǎo)意義。結(jié)論本論文創(chuàng)新成果主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一,首次系統(tǒng)梳理黃元御的學(xué)術(shù)著作版本及其內(nèi)容特色,同時根據(jù)文獻(xiàn)資料總結(jié)出黃氏醫(yī)學(xué)流派的傳承情況；第二,全面分析了黃元御的學(xué)術(shù)思想的形成背景以及學(xué)術(shù)源流；第三,詳解黃元御主要核心醫(yī)學(xué)思想,全面分析總結(jié)出黃元御醫(yī)學(xué)思想臨床運用思路,為其理論到臨床架起橋梁,從而利于其學(xué)術(shù)思想的臨床推廣；第四,詳細(xì)總結(jié)了黃元御的學(xué)術(shù)影響以及現(xiàn)代研究意義,創(chuàng)新性地提出黃氏思想與針灸臨床的有機(jī)結(jié)合,拓展了黃元御學(xué)術(shù)思想的臨床運用范圍。
張寧[9]（2013）在《清代滿族文言小說家及其小說創(chuàng)作研究》文中提出清代文言小說創(chuàng)作者中,滿族小說家足比較特別的群體,不僅在于他們的民族身份,更為重要的,滿人在此時期第一次涉足文言小說創(chuàng)作。很多滿族文言小說家并不為人所熟知,本論文的一個寫作重點就是勾畫滿族文言小說家的文學(xué)創(chuàng)作情況,使人們對這一群體有整體性的了解。清代滿族文言小說創(chuàng)作既是中國文言小說史、中國文學(xué)史不可分割的一部分,也是滿族文學(xué)史的重要組成部分,具有多方面的重要意義。滿族文言小的創(chuàng)作學(xué)習(xí)、借鑒了漢族文言小說的經(jīng)驗,同時,小說家將本民族的民族風(fēng)俗、民族性格與精神狀態(tài)觸入到作品中，形成獨具特色的小說風(fēng)格。全文主要分為七個部分：緒論陳述本文的選題依據(jù),介紹目前對清代滿族文言小說家及其小說作品的研究狀況,陳述水文的研究思路與方法。第一章對清代滿族文言小說家與小說創(chuàng)作進(jìn)行大致說明,陳述判定小說家民族身份的標(biāo)準(zhǔn),歸納這些小說家的身份特點。對佟世思、榮譽(yù)等個別富有爭議的作家逐一甄別。勾畫清代滿族文言小說發(fā)展的內(nèi)部、外部條件與環(huán)境,理順基本脈絡(luò)。第二章重點介紹佟世思、納蘭性德、和邦額、慶蘭、七十一、福慶、吉珩、昭槤、奕賡、震鈞等滿族作家的家族、交游與生平,對他們的詩、詞、文創(chuàng)作進(jìn)行大致說明。分析上述作家在上述文體中所闡述的文體思想。第三章介紹《耳書》、《淥水亭雜識》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》、《異域瑣淡》、《志異新編》、《祗可自怡》、《嘯亭雜錄》、《嘯亭續(xù)求》、《括談》與《天咫偶聞》等小說的內(nèi)容構(gòu)成、版本、成書時間與歷史評價等。第四章重點分析清代滿族文言小說所體現(xiàn)出的文本價值。這些小說一方面繼承了漢族文言小說創(chuàng)作的主題,另一方面文體現(xiàn)出鮮明的滿族民族特色。尤其是后者,從多個角度表現(xiàn)了滿人的日常生活、精神世界與民俗文化。同時滿族文言小說構(gòu)建了新型的人狐、人怪關(guān)系,這足在繼承漢族文言小說傳統(tǒng)題材基礎(chǔ)上所作的突破創(chuàng)新。滿人崇武尚勇的民族性格使?jié)M族文言小說作品中有為數(shù)不少的戰(zhàn)斗場面描寫,推而廣之,小說家關(guān)注到戰(zhàn)亂生活下的百姓生活,表現(xiàn)出滿人作家強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。對名噪一時的政治事件,滿族文言小說家采取了曲筆直書的方式,于清代的政治環(huán)境而言,此舉不可不謂大膽。第五章通過滿、漢文言小說創(chuàng)作對比,分析滿族文言小說家根據(jù)閱讀視域所選擇的小說題材、作品來源以及創(chuàng)作觀念,重點關(guān)注漢族文言小說創(chuàng)作對滿族文言小說創(chuàng)作的影響。清代滿族文言小說在審美意識、心理描寫、語言藝術(shù)等方面均有比較突出的表現(xiàn),帶有明顯的民族特色。其小說評點藝術(shù)也是在學(xué)習(xí)仿效漢族文言小說評點的基礎(chǔ)上所形成的。滿人進(jìn)入清代文言小說創(chuàng)作領(lǐng)域后,在題材內(nèi)容等方面對漢族文言小說創(chuàng)作亦產(chǎn)生影響,袁枚《子不語》中部分篇目內(nèi)容就來自于和邦額的《夜譚隨錄》。清代滿族文言小說雖有各種不足,但還是取得了一定的成就,最明顯的就是小說中所反映出的滿族民族風(fēng)情及其對漢族文言小說創(chuàng)作的影響。綜合考慮清代滿族文言小說發(fā)展的外部條件與內(nèi)部因素,對其做出客觀評價是本文的要務(wù),盡力做到不苛求、不拔高。
王自東[10]（2013）在《周文中音樂作品“音高構(gòu)造法”研究》文中研究表明本文以周文中的音樂作品為研究對象,著重研究其音高構(gòu)造體系,諸如：核心音程、音級集合、和弦構(gòu)造、五聲調(diào)式、“可變調(diào)式”、“填白”音、織體模式,等等。作為音高構(gòu)造的重要元素,它們既是互相獨立的,又是相互關(guān)聯(lián)的整體。本文以調(diào)式因素作為主線,將其他因素串聯(lián)起來,對周文中音樂作品音高構(gòu)造方面進(jìn)行系統(tǒng)研究。第一章引論部分通過大量文獻(xiàn)資料的分析與研究,將周文中的研究現(xiàn)狀做了簡要的評述,并在這個基礎(chǔ)上找到了本文研究的主要方向——對周文中音樂作品進(jìn)行技法研究以及技法自身的歷史邏輯,而非超越技法的音樂學(xué)研究。第二章將周文中的第一個創(chuàng)作時期歸納為“五聲調(diào)式為主要控制力”。這個時期周文中往往直接引用中國民歌主題,或?qū)⒚窀柚黝}進(jìn)行變奏式發(fā)展,或者將五聲調(diào)式核心元素——大二度、小三度和純四度音程以及五聲性三音組、四音組等抽象出來,使得五聲調(diào)式作為音高體系的主要組織控制力,并因此創(chuàng)制了許多具有五聲性特征的疊置和弦,如純四、純五度疊置、綜合疊置、橫向旋律縱合化等。周文中這個階段的作品中,如詩、如畫的《花月》意境和細(xì)膩感人的《花落》音響,展現(xiàn)出一種帶有神秘色彩的柔婉如蘭的詩人氣質(zhì),這正是西方人所欣賞的東方風(fēng)情!第三章重點研究周文中“可變調(diào)式”體系。該體系本質(zhì)上說也是“人工調(diào)式”,與梅西安、德彪西、巴托克等自創(chuàng)的人工調(diào)式本質(zhì)相通,但“可變調(diào)式”體系的數(shù)理邏輯來自于《易經(jīng)》——中華文化的源頭之一,這是其不同于其他技法人工調(diào)式的文化特征。這是一個自足的體系,自身也經(jīng)歷了從繁復(fù)復(fù)雜的填白體系的《飛草》,走向簡明的可有可無填白音的《韻》。第四章主要研究周文中如何從極端個性化的語言體系重新融回到具有普遍意義的音樂世界中來。這個時期首先在《山濤》中打破自足的可變調(diào)式框框,把它們與集合處理手段相銜接,再在《云》走向12音半音化,完成與20世紀(jì)下半葉普遍使用的現(xiàn)代技法的對接,然而可變調(diào)式的自我邏輯,仍然保留完好,甚至讓這種個性在普遍接受的體系中更加完滿地展現(xiàn)出來。進(jìn)入21世紀(jì)的周文中,在《流泉》中將古往今來的創(chuàng)作技法融為一爐,真正做到超越技巧、丟開技巧而隨心所欲地控制音樂,達(dá)到真正的“樂由心生”的境界。第五章研究周文中的創(chuàng)作理念和技法對20世紀(jì)末中國大陸音樂創(chuàng)作的影響,通過對“太極作曲系統(tǒng)”、“五行作曲法”等體系的簡要介紹,揭示了他們之間一脈相承的歷史邏輯。最后的結(jié)論,西為“器”,中為“道”,中西合璧。
二、告別“狂草”處方（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、告別“狂草”處方（論文提綱范文）
（1）詩志：1921-2021（論文提綱范文）
| 序詩 |
| 1921，紅船 |
| 1922，安源 |
| 1923，廣州 |
| 1924，黃埔軍校 |
| 1925，五卅 |
| 1926，中山艦 |
| 1927，南昌 |
| 1928，井岡山 |
| 1929，根據(jù)地 |
| 1930，魯迅 |
| 1931，九·一八 |
| 1932，反圍剿 |
| 1933，土地 |
| 1934，長征 |
| 1935，遵義 |
| 1936，西安事變 |
| 1937，南京 |
| 1938，八路軍 |
| 1939，楊靖宇 |
| 1940，百團(tuán)大戰(zhàn) |
| 1941，皖南 |
| 1942，左權(quán) |
| 1943，延安 |
| 1944，陳嘉庚 |
| 1945，重慶 |
| 1946，較場口 |
| 1947，大別山 |
| 1948，西柏坡 |
| 1949,28響禮炮 |
| 1950，三八線 |
| 1951，布達(dá)拉宮 |
| 1952，中國第一大案 |
| 1953，郝建秀工作法 |
| 1954，日內(nèi)瓦會議 |
| 1955，新疆 |
| 1956，中國汽車 |
| 1957，中國小說 |
| 1958，大煉鋼鐵 |
| 1959，廬山 |
| 1960，珠穆朗瑪峰 |
| 1961，大鍋飯 |
| 1962，中印邊境 |
| 1963，雷鋒 |
| 1964，蘑菇云 |
| 1965，大寨 |
| 1966，激情青年 |
| 1967，毛筆字 |
| 1968，上山下鄉(xiāng) |
| 1969，珍寶島 |
| 1970，戲臺子 |
| 1971，李四光 |
| 1972，尼克松訪華 |
| 1973，哥德巴赫猜想 |
| 1974，風(fēng)慶輪 |
| 1975，整頓鐵路 |
| 1976，唐山大地震 |
| 1977，高考 |
| 1978，安徽鳳陽 |
| 1979，友誼關(guān) |
| 1980，中國特區(qū) |
| 1981，雜交水稻 |
| 1982，中國女排 |
| 1983，銀河計算機(jī) |
| 1984，零的突破 |
| 1985，百萬大裁軍 |
| 1986，榮氏探親團(tuán) |
| 1987，三步走 |
| 1988，北大方正 |
| 1989，戈爾巴喬夫訪華 |
| 1990，浦東 |
| 1991，深圳證券 |
| 1992，九二共識 |
| 1993，三峽 |
| 1994，房子 |
| 1995，中美知識產(chǎn)權(quán)談判 |
| 1996，山東諸城 |
| 1997，香港 |
| 1998，長江大洪水 |
| 1999，澳門 |
| 2000，天路 |
| 2001，上海 |
| 2002，中國互聯(lián)網(wǎng) |
| 2003，東北老工業(yè)基地 |
| 2004，建設(shè)者 |
| 2005，宋楚瑜回鄉(xiāng) |
| 2006，農(nóng)業(yè)稅 |
| 2007，嫦娥1號 |
| 2008，中國畫卷 |
| 2009，井岡山的春節(jié) |
| 2010，中國高鐵 |
| 2011，利比亞大撤僑 |
| 2012，三沙 |
| 2013，中國大反腐 |
| 2014，證明 |
| 2015，屠呦呦 |
| 2016,G20峰會 |
| 2017，沙場點兵 |
| 2018，長江 |
| 2019，中美貿(mào)易 |
| 2020，脫貧攻堅 |
| 2021，中國夢 |
（3）明清時期山東新城王氏家族書法研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)言 |
| 第一章 新城王氏家族的興衰及其文化承傳 |
| 第一節(jié) 明清時期山東文化世家的振興 |
| 第二節(jié) 新城王氏家族的興衰 |
| 第三節(jié) 新城王氏家族的文化承傳 |
| 一、文學(xué) |
| 二、經(jīng)史 |
| 三、書法 |
| 四、繪畫 |
| 五、篆刻 |
| 第二章 新城王氏與明清文人的書法之交 |
| 第一節(jié) 王象乾與邢侗的交游 |
| 第二節(jié) 新城王氏與董其昌的交游 |
| 第三節(jié) 王士禛的書法交游 |
| 一、揚州時期的書法交游 |
| 二、北京時期的書法交游 |
| 第三章 新城王氏的書論與書學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 王象晉的書學(xué)思想 |
| 一、以書法修身 |
| 二、重視文字規(guī)范 |
| 第二節(jié) 王與玟的書學(xué)思想 |
| 第三節(jié) 王士禛的書學(xué)思想及書學(xué)著述 |
| 一、視書法為文人余事 |
| 二、王士禛和他的代筆人 |
| 三、重視人品與學(xué)養(yǎng) |
| 四、崇尚魏晉精神與兼收并蓄 |
| 五、王士禛《書則》中的學(xué)書觀 |
| 六、王士禛的《草書字匯》 |
| 第四章 新城王氏的書法藝術(shù) |
| 第一節(jié) 秀勁典雅的王之垣書法 |
| 一、楷書 |
| 二、行書、草書 |
| 第二節(jié) 出入晉唐的王象乾、王象春小楷 |
| 第三節(jié) 規(guī)模李邕的王象晉、王與玟行書 |
| 第四節(jié) 縱逸浪漫的王象春、王象咸狂草 |
| 第五節(jié) 隸、楷兼善的王士祿 |
| 第六節(jié) 獨具“神韻”的王士禛書法 |
| 一、題壁書法 |
| 二、篆書 |
| 三、楷書 |
| 四、行書 |
| 第五章 新城王氏的書法鑒藏與碑帖刊刻 |
| 第一節(jié) 書法鑒藏 |
| 一、明末新城王氏的書法賞鑒與收藏 |
| 二、王士禛的書法賞鑒與收藏 |
| 第二節(jié) 碑帖刊刻 |
| 一、《忠勤堂碑版集古法書》的刊刻 |
| 二、其他碑帖的刊刻 |
| 三、牌坊書法 |
| 四、新城王氏與江南刻工 |
| 第六章 新城王氏的金石活動 |
| 第一節(jié) 新城王氏的金石收藏 |
| 第二節(jié) 王士祿的金石研究 |
| 第三節(jié) 王士禛的金石活動 |
| 一、金石搜訪與著錄 |
| 二、金石鑒賞 |
| 三、收藏、閱讀金石著作 |
| 四、金石研究 |
| 結(jié)語 |
| 附錄一: 明清時期新城王氏主要房支世系表 |
| 附錄二: 明清時期新城王氏擅書者及其書法作品簡表 |
| 附錄三: 明清時期新城王氏書法活動年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（7）健康傳播視角下網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道研究 ——以新浪網(wǎng)相關(guān)報道為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究方法與創(chuàng)新點 |
| 第一章 網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道的調(diào)查與統(tǒng)計 |
| 第一節(jié) 我國醫(yī)患關(guān)系報道概況 |
| 一、國外媒體的關(guān)注 |
| 二、我國媒體的報道 |
| 第二節(jié) 新浪網(wǎng)醫(yī)患關(guān)系報道分類統(tǒng)計 |
| 一、報道分類 |
| 二、報道統(tǒng)計 |
| 第二章 健康傳播視角下網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道的特征 |
| 第一節(jié) 醫(yī)患關(guān)系報道的議題設(shè)置分析 |
| 一、專家觀點，引導(dǎo)輿論 |
| 二、醫(yī)患糾紛類議題建構(gòu) |
| 三、醫(yī)生正面形象的建構(gòu) |
| 第二節(jié) 醫(yī)患關(guān)系報道的傳播技巧分析 |
| 一、主題豐富，形式多樣 |
| 二、信源多元，力求平衡 |
| 三、海量報道，交互性強(qiáng) |
| 第三節(jié) 醫(yī)患關(guān)系報道的傳播內(nèi)容分析 |
| 一、醫(yī)療健康知識報道 |
| 二、政策措施報道 |
| 三、調(diào)查現(xiàn)狀報道 |
| 第三章 網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道存在的問題及成因 |
| 第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道存在的問題分析 |
| 一、內(nèi)容同質(zhì)化，缺乏深度 |
| 二、健康傳播能力有待提升 |
| 三、網(wǎng)絡(luò)多媒體資源利用不足 |
| 四、負(fù)面報道比重較大 |
| 第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道問題的成因分析 |
| 一、外部環(huán)境 |
| 二、內(nèi)部因素 |
| 三、受眾需求 |
| 第四章 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道的建議 |
| 第一節(jié) 開闊視野增加報道深度 |
| 一、醫(yī)療健康知識報道常態(tài)化 |
| 二、開設(shè)新聞專題，增加報道深度 |
| 第二節(jié) 取長補(bǔ)短優(yōu)化報道模式 |
| 一、創(chuàng)新報道方式，打造多媒體格局 |
| 二、利用受眾反饋，巧妙設(shè)置議題 |
| 第三節(jié) 權(quán)衡利弊把握報道方向 |
| 一、正面報道引導(dǎo)輿論 |
| 二、負(fù)面報道適度適量 |
| 結(jié)語 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（8）黃元御學(xué)術(shù)思想及臨床應(yīng)用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一部分 文獻(xiàn)綜述 |
| 1 生平紀(jì)事研究 |
| 2 學(xué)術(shù)形成背景研究 |
| 3 學(xué)術(shù)成就研究 |
| 4 訓(xùn)詁研究 |
| 5 臨床運用研究 |
| 6 脈法研究 |
| 7 著述研究 |
| 7.1 《四圣心源》研究 |
| 7.2 醫(yī)經(jīng)研究 |
| 7.3 傷寒研究 |
| 7.4 本草研究 |
| 7.5 溫病研究 |
| 7.6 其他著作研究 |
| 8 其他研究 |
| 9 綜述小結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 前言 |
| 第二部分 黃元御學(xué)術(shù)思想及其臨床運用研究 |
| 1 黃元御生平著作及學(xué)術(shù)傳承 |
| 1.1 黃元御生平概述 |
| 1.2 黃元御著作版本、主要內(nèi)容與特色 |
| 1.3 黃元御學(xué)術(shù)傳承考 |
| 2 黃元御學(xué)術(shù)思想形成背景 |
| 2.1 黃元御學(xué)術(shù)思想形成之地域背景 |
| 2.2 黃元御學(xué)術(shù)思想形成之時代背景 |
| 2.3 黃元御學(xué)術(shù)思想形成之家學(xué)淵源與個人抱負(fù) |
| 3 黃元御學(xué)術(shù)思想原本 |
| 3.1 古代哲學(xué)為黃氏學(xué)術(shù)思想之原本 |
| 3.2 古圣醫(yī)經(jīng)為黃氏學(xué)術(shù)思想之根基 |
| 3.3 前代醫(yī)學(xué)思想為黃氏學(xué)術(shù)思想之資糧 |
| 4 黃元御學(xué)術(shù)思想概論 |
| 4.1 土樞四象,一氣周流 |
| 4.2 五行重氣,扶陽抑陰 |
| 4.3 溫病證治,不離六經(jīng) |
| 4.4 四圣脈法,對比研究 |
| 4.5 濕寒木郁,致病主因 |
| 4.6 黃元御學(xué)術(shù)之不足 |
| 5 黃元御臨床思路與特點 |
| 5.1 黃元御辨證——六氣升降樞軸辨證法 |
| 5.2 黃氏外感病診療思路研究 |
| 5.3 黃氏臨床用藥思路研究 |
| 5.4 自創(chuàng)新方以示軌范 |
| 5.5 黃元御臨床思路小結(jié) |
| 6 黃元御學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其影響 |
| 6.1 黃元御主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 6.2 黃元御學(xué)術(shù)思想影響 |
| 7 黃元御學(xué)術(shù)思想之現(xiàn)代價值 |
| 7.1 黃氏學(xué)說與現(xiàn)代疾病 |
| 7.2 黃氏學(xué)說與針灸運用創(chuàng)新 |
| 討論 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間研究成果 |
| 簡歷 |
（9）清代滿族文言小說家及其小說創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù)及研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究思路與方法 |
| 第一章 清代滿族文言小說家與小說創(chuàng)作概況 |
| 第一節(jié) 清代滿族文言小說家概說 |
| 1.1.1 清代滿族文言小說家身份認(rèn)定與特點 |
| 1.1.2 清代滿族文言小說家民族身份、作品內(nèi)與容認(rèn)定釋例 |
| 1.1.2.1 佟世思的民族身份判定與小說作品說明 |
| 1.1.2.2 榮譽(yù)的民族歸屬說明 |
| 1.1.2.3 其他有爭議作家的民族歸屬與作品內(nèi)容說明 |
| 第二節(jié) 清代滿族文言小說創(chuàng)作概說 |
| 1.2.1 清代滿族文言小說創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)部、外部條件與環(huán)境 |
| 1.2.2 清代滿族文言小說基本發(fā)展脈絡(luò) |
| 第二章 清代滿族文言小說家及其詩、詞、文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 佟世思 |
| 2.1.1 佟世思姓名辨析 |
| 2.1.2 佟世思的親族與交游 |
| 2.1.3 佟世思之坎坷仕途 |
| 2.1.4 佟世思的詩、詞、文創(chuàng)作 |
| 2.1.4.1 佟世思的詩、詞、文創(chuàng)作思想總論 |
| 2.1.4.2 佟世思的詩歌創(chuàng)作 |
| 2.1.4.3 佟世思的詞、文創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) 納蘭性德 |
| 第三節(jié) 和邦額 |
| 2.3.1 和邦額字、號之辨說 |
| 2.3.2 和邦額家族考 |
| 2.3.3 和邦額生平考 |
| 2.3.3.1 和邦額生卒年考 |
| 2.3.3.2 和邦額生平簡述 |
| 2.3.4 和邦額交游考 |
| 2.3.4.1 和邦額與永忠 |
| 2.3.4.2 和邦額與阿林保(雨窗) |
| 2.3.4.3 和邦額與恭泰、恩茂先、福慶、恩顯等 |
| 2.3.5 和邦額的詩歌、傳奇創(chuàng)作 |
| 2.3.5.1 和邦額的詩歌創(chuàng)作 |
| 2.3.5.2 和邦額與傳奇《湘山月—江風(fēng)》 |
| 第四節(jié) 慶蘭(長白浩歌子) |
| 2.4.1 慶蘭家族考 |
| 2.4.2 慶蘭生平及交游 |
| 2.4.3 慶蘭的詩歌、繪畫創(chuàng)作 |
| 第五節(jié) 七十一與福慶 |
| 2.5.1 七十一生平概述 |
| 2.5.2 福慶生平與交游 |
| 2.5.3 福慶的詩歌、繪畫創(chuàng)作 |
| 第六節(jié) 吉珩(達(dá)善) |
| 2.6.1 吉珩(達(dá)善)生平 |
| 2.6.2 吉珩的詩歌、繪畫創(chuàng)作 |
| 第七節(jié) 昭槤、奕賡與震鈞 |
| 2.7.1 昭槤 |
| 2.7.2 奕賡 |
| 2.7.3 震鈞 |
| 第三章 清代滿族文言小說概況 |
| 第一節(jié) 《耳書》 |
| 第二節(jié) 《淥水亭雜識》 |
| 第三節(jié) 《夜譚隨錄》 |
| 3.3.1 《夜譚隨錄》版本情況 |
| 3.3.2 《夜譚隨錄》的初刻本問題 |
| 3.3.3 《夜譚隨錄》的足本與非足本系統(tǒng) |
| 第四節(jié) 《螢窗異草》 |
| 第五節(jié) 《異域瑣談》與《志異新編》 |
| 3.5.1 《異域瑣談》的內(nèi)容與評價 |
| 3.5.2 《志異新編》的版本問題與成書時間 |
| 3.5.3 《志異新編》的內(nèi)容構(gòu)成說明 |
| 3.5.4 關(guān)于《志異新編》第四卷內(nèi)容的不同記載說明 |
| 3.5.5 《志異新編》的創(chuàng)作心態(tài)與評價 |
| 第六節(jié) 《祗可自怡》 |
| 3.6.1 北京大學(xué)圖書館所藏《祗可自怡》版本概況 |
| 3.6.2 《祗可自怡》的內(nèi)容構(gòu)成 |
| 第七節(jié) 《嘯亭雜錄》、《嘯亭續(xù)錄》、《括談》與《天咫偶聞》 |
| 3.7.1 《嘯亭雜錄》與《嘯亭續(xù)錄》 |
| 3.7.2 《括談》 |
| 3.7.3 《天咫偶聞》 |
| 第四章 清代滿族文言小說的文本價值 |
| 第一節(jié) 清代滿族文言小說對漢族文言小說主題的繼承 |
| 4.1.1 鬼怪神異演繹下的人世百態(tài)：勸懲與諷喻 |
| 4.1.1.1 直指仕宦體制黑暗筆鋒 |
| 4.1.1.2 透視世情百態(tài)的萬花筒 |
| 4.1.1.3 勸懲與諷喻的最佳工具：果報之說 |
| 4.1.2 對信仰民俗與宗教題材的繼承 |
| 4.1.2.1 滿族文言小說中的信仰民俗 |
| 4.1.2.2 滿族文言小說對宗教的揶揄鞭撻 |
| 4.1.3 寬廣視角下的地域文化風(fēng)貌 |
| 4.1.3.1 以江浙、安徽為代表的南方風(fēng)物 |
| 4.1.3.2 西北邊陲地區(qū)風(fēng)情展現(xiàn) |
| 4.1.3.3 帝都人文風(fēng)情展現(xiàn) |
| 4.1.3.4 遼東人文風(fēng)情展現(xiàn) |
| 第二節(jié) 清代滿族文言小說的民族特色 |
| 4.2.1 對滿人精神風(fēng)貌與日常生活的關(guān)注 |
| 4.2.1.1 滿族尚武好勇之風(fēng)氣 |
| 4.2.1.2 對中下層滿人日常生活的關(guān)注 |
| 4.2.2 對滿族民俗文化的展示 |
| 4.2.2.1 滿族的社會生活禮俗 |
| 4.2.2.2 滿族的信仰、文化民俗 |
| 4.2.2.3 滿族的婦女觀 |
| 4.2.3 對傳統(tǒng)志怪題材的創(chuàng)新 |
| 4.2.3.1 和諧共處的人狐關(guān)系 |
| 4.2.3.2 人、怪之間新的相處模式 |
| 4.2.4 對戰(zhàn)斗場面與戰(zhàn)亂生活的多角度藝術(shù)呈現(xiàn) |
| 4.2.5 滿族作家對政治事件的曲筆記錄 |
| 第五章 清代滿族文言小說的題材、藝術(shù)特色 |
| 第一節(jié) 清代滿族文言小說家與作品題材 |
| 5.1.1 清代滿族文言小說家的閱讀視域與作品來源 |
| 5.1.2 清代滿族文言小說的創(chuàng)作觀念 |
| 第二節(jié) 清代滿族文言小說的藝術(shù)特色 |
| 5.2.1 清代滿族文言小說的審美意識 |
| 5.2.2 清代滿族文言小說的敘事藝術(shù) |
| 5.2.3 清代滿族文言小說的評點 |
| 第三節(jié) 清代滿族文言小說的影響 |
| 5.3.1 清代滿族文言小說對漢族同類型作品的影響——以《夜譚隨錄》與《子不語》的比較為例 |
| 5.3.2 對清代滿族文言小說的評價 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個人簡歷及在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（10）周文中音樂作品“音高構(gòu)造法”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 第一章 引論——周文中音樂作品研究綜述 |
| 第一節(jié) 周文中音樂創(chuàng)作概述 |
| 第二節(jié) 周文中音樂作品研究綜述 |
| 第三節(jié) 本文研究目標(biāo) |
| 第二章 音高構(gòu)造法之一——五聲調(diào)式為主要控制力 |
| 第一節(jié) 民歌主題的直接引用——中國風(fēng)格的初步形成 |
| 第二節(jié) 五聲調(diào)式因素的抽象化——中國風(fēng)格的進(jìn)一步發(fā)展 |
| 第三節(jié) 中、西因素的初步融合 |
| 第三章 音高構(gòu)造法之二——“可變調(diào)式”及主要作品研究 |
| 第一節(jié) “可變調(diào)式”理論及其文化基礎(chǔ)概要 |
| 第二節(jié) “可變調(diào)式”體系的雛形——《卜喻》的探索 |
| 第三節(jié) “可變調(diào)式”體系的初步運用——《飛草》研究 |
| 第四節(jié) “可變調(diào)式”體系的繼續(xù)發(fā)展——《御風(fēng)》等研究 |
| 第四章 音高構(gòu)造法之三——從個性向共性融合 |
| 第一節(jié) “可變調(diào)式”體系的新構(gòu)建——《山濤》研究 |
| 第二節(jié) 中西因素的重新融合——《云》研究 |
| 第三節(jié) 古今技法的融會貫通——《流泉》研究 |
| 第五章 周文中的音樂創(chuàng)作對20世紀(jì)末中國大陸的影響 |
| 第一節(jié) 太極作曲法 |
| 第二節(jié) 五行作曲法 |
| 第三節(jié) 干支作曲法 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 結(jié)論：西為器中為道——東西合璧之體 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一：周文中音樂創(chuàng)作年表 |
| 附錄二：草書小史 |
| 附錄三：“利蓋蒂《音樂探索》及‘十二音全集’音高構(gòu)造法研究”之第三部分 |
| 附錄四：皮特斯公司樂譜摘段使用授權(quán)書 |
| 附錄五：周文中先生的親筆信節(jié)選及親手制作的周敦頤的先天太極圖等 |
| 致謝 |
四、告別“狂草”處方（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]詩志：1921-2021[J]. 胡丘陵. 詩選刊, 2021(07)
- [2]教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的通知[J]. 教育部. 中華人民共和國教育部公報, 2020(06)
- [3]明清時期山東新城王氏家族書法研究[D]. 董家鴻. 曲阜師范大學(xué), 2020(01)
- [4]滄海遺珠——被遺忘的中醫(yī)藥博物館[J]. 趙中振. 中華醫(yī)史雜志, 2018(01)
- [5]被遺忘的中醫(yī)藥博物館[A]. 趙中振. 第十九屆全國藥學(xué)史本草學(xué)術(shù)研討會暨2017年江蘇省藥學(xué)會藥學(xué)史專業(yè)委員會年會論文集, 2017
- [6]對懷素幾個附會的澄清[J]. 張東華. 書法賞評, 2017(04)
- [7]健康傳播視角下網(wǎng)絡(luò)媒體醫(yī)患關(guān)系報道研究 ——以新浪網(wǎng)相關(guān)報道為例[D]. 陳瑩. 山東師范大學(xué), 2016(03)
- [8]黃元御學(xué)術(shù)思想及臨床應(yīng)用研究[D]. 楊必安. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2016(08)
- [9]清代滿族文言小說家及其小說創(chuàng)作研究[D]. 張寧. 南開大學(xué), 2013(07)
- [10]周文中音樂作品“音高構(gòu)造法”研究[D]. 王自東. 上海音樂學(xué)院, 2013(01)