一、論《空山靈雨》的佛學(xué)色彩（論文文獻(xiàn)綜述）
周宇純[1]（2021）在《許地山作品中的婚戀書寫研究》文中提出愛情與婚姻是文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)典話題,許地山以情譜曲,以文為詞,創(chuàng)作出飽含深思的動人戀歌,展現(xiàn)了他對愛以及人生問題的獨(dú)特思考。本文以許地山表現(xiàn)婚戀主題的作品為研究對象,通過對這些作品內(nèi)容情感的解讀,分析許地山創(chuàng)作中表現(xiàn)出的藝術(shù)特質(zhì),并揭示作家在文本中借以抒發(fā)的精神感悟,進(jìn)而展開對許地山的研究。第一章是婚戀書寫的文本呈現(xiàn)。許地山婚戀書寫的文本內(nèi)容擴(kuò)大了婚戀的情感范疇。首先,許地山在創(chuàng)作中注意把握情感敘述的節(jié)奏,傾訴愛的痛苦與幸福,自身的情感經(jīng)歷是許地山婚戀書寫的出發(fā)點(diǎn)。其次,在表達(dá)情感體驗(yàn)之外,還傳達(dá)出他對于理想的不懈追求,并通過塑造承載著道德理想的人物形象,表達(dá)對人性的完善自我以及救贖他人的期待,從而傳達(dá)出對于人生理想的思考。最后,基于情感與責(zé)任的共同體驗(yàn),許地山以愛人關(guān)系書寫家國情懷,國難與家愁的交織,使“愛”的范圍超越了普通意義上的情愛,彰顯出博大的愛國主義情懷,由此建構(gòu)出豐富的情感世界。第二章是婚戀書寫的藝術(shù)特質(zhì)。許地山的藝術(shù)個性豐富了婚戀作品的表現(xiàn)形式。首先,他以內(nèi)在的精神品質(zhì)塑造人物,在普通人身上發(fā)掘人性的閃光點(diǎn)。性別曾是他劃分人物品行的標(biāo)尺,但也在創(chuàng)作后期呈現(xiàn)出一定的變化;其次,在敘事策略上,許地山不斷變換講故事的方式和視角,呈現(xiàn)出“套盒”式的敘事,同時在故事中展現(xiàn)人物的命運(yùn)軌跡,使作品具有很大的可讀性;最后,語言表達(dá)效果豐富,詩化的語言和宗教化的語言鮮活凝練,言近旨遠(yuǎn),如此富于個性的語言在增加作品感染力的同時,也體現(xiàn)出許地山深厚的藝術(shù)素養(yǎng),由此展現(xiàn)出別樣的美學(xué)風(fēng)格。第三章是婚戀書寫的深層意蘊(yùn)。許地山婚戀書寫的意義指向深化了婚戀的情感內(nèi)涵。首先,關(guān)注女性的生存地位。許地山受宗教女性觀的啟發(fā),在婚戀書寫中探究女性在家庭、個人和社會三方面的價值,以此呼吁社會對女性的尊重;其次,表達(dá)人生的哲理思考。前半生在身體與精神的雙重漂泊之下,許地山產(chǎn)生了對人生苦的認(rèn)同,并將這種認(rèn)同與超越同時表現(xiàn)在婚戀書寫中,帶給青年積極向上的精神力量;最后,人性理想的精神重塑。許地山向往自然的環(huán)境與人性,在婚戀書寫中呈現(xiàn)出二者的互動關(guān)系,并通過更廣泛的社會現(xiàn)實(shí)與平民情感生活的描寫,在國民性改造的設(shè)想中展現(xiàn)對于人性的期待,由此呈現(xiàn)出深切的精神關(guān)懷。
李萍[2]（2020）在《新世紀(jì)中國武俠電影色彩藝術(shù)的文化觀照》文中研究表明中國武俠電影與傳統(tǒng)文化淵源頗深。其中,儒、道、佛文化思想對中國傳統(tǒng)色彩觀念形成具有重要影響。中國武俠電影通過對中國傳統(tǒng)色彩觀念的運(yùn)用,可以在視覺造型層面上為電影注入儒、道、佛的文化精神力量。由于電影色彩技術(shù)的不斷革新,受眾觀影、審美習(xí)慣的變化等因素,新世紀(jì)武俠電影色彩對于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)具備了一些新的特征。新世紀(jì)中國武俠電影對傳統(tǒng)的色彩觀念、形式進(jìn)行了現(xiàn)代化的視覺重組,對中國傳統(tǒng)色彩藝術(shù)精神表現(xiàn)富有了時代特性。本文以新世紀(jì)中國武俠電影色彩為研究對象,著重分析其所呈現(xiàn)出的儒、道、佛文化傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,并從影視藝術(shù)形象構(gòu)建的層面反思傳統(tǒng)色彩文化在新世紀(jì)中國武俠電影中的運(yùn)用效果。第一章分析新世紀(jì)中國武俠電影色彩中的儒家觀念,主要從電影中的濃重之黑、繁細(xì)之色、暖光之黃三種視覺色彩風(fēng)格,探析儒家思想中的“不仁而亂”“非禮不成”以及“天下大同”的社會理想。第二章闡釋新世紀(jì)武俠電影色彩中所呈現(xiàn)出來的道家精神,探討了關(guān)于“質(zhì)色”手法體現(xiàn)出的“道法自然”思想;在黑、黃色彩搭配下訴說著的道家“陰”“陽”倫理;以及在白色的論道之中,品味著道家“有”“無”的哲學(xué)奧秘。第三章以新世紀(jì)中國武俠電影色彩中的佛家旨趣為研究對象,分別在詩意色中感悟到佛家“靜”之入禪的審美意境、在哲理色中了解到“明”之頓悟的本體途徑,和在玄幻色中體會到“奇”之佛法的精神理念。論文的前三章論述了新世紀(jì)武俠電影色彩中儒、道、佛文化的藝術(shù)精神,構(gòu)成了文章的主體。第四章的主要內(nèi)容則以“儒釋道文化”對新世紀(jì)中國武俠電影的影響為切入點(diǎn),將色彩與“儒釋道文化”的關(guān)系為考察對象,討論新世紀(jì)中國武俠電影色彩在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上出現(xiàn)的“焦慮”問題。借此,從前三章“入乎其內(nèi)”的儒、道、佛文化中走出,“出乎其外”地思考中國武俠電影色彩的未來發(fā)展方向。
黃慧[3]（2019）在《許地山的宗教情懷與文學(xué)寫作》文中認(rèn)為許地山（1893—1941）以其宗教情懷與異域特色的文學(xué)創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文壇上獨(dú)樹一幟。許地山的一生都浸染在以宗教理念為核心思想的氛圍里,積極參與宗教活動,傳播宗教文化,潛移默化地接受宗教文化的影響。本文試圖從宗教的角度來討論許地山的性格與文學(xué)創(chuàng)作,并從“許地山與宗教文化”、“宗教文化與許地山的文學(xué)創(chuàng)作”、“許地山的宗教情懷與文化大潮”三個方面分析許地山的宗教情懷與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。通過資料分析,梳理出許地山與基督教、佛教、道教之間的關(guān)系,分析這三種宗教對許地山人格形成的影響,由此分析許地山的文學(xué)創(chuàng)作與宗教文化之間的關(guān)系。通過對許地山文本細(xì)讀,分析出許地山文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的宗教思想。最后,將許地山的宗教情懷放到當(dāng)時的文化大潮的背景中,探討許地山宗教情懷的成因,論證在宗教情懷的影響下,許地山的文化品格具有開放性,并呈現(xiàn)出獨(dú)特個性。
史榮帥[4]（2018）在《許地山文學(xué)作品中佛教色彩的異化》文中指出許地山的文學(xué)作品中佛學(xué)色彩濃厚,多體現(xiàn)為對佛理的闡發(fā)和弘揚(yáng),然而他的很多作品體現(xiàn)出對教義的質(zhì)疑,并被許地山用自己的人生觀加以改造,這突出地體現(xiàn)為對婦女形象的抬高和對情愛的推崇。與此同時,許地山大量運(yùn)用的佛學(xué)意象、詞匯的內(nèi)涵和用途也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。二者共同構(gòu)成了許地山文學(xué)作品中佛學(xué)色彩的異化成分。這些異化有的是時代思想造成的必然結(jié)果,有的是愛妻去世造成的偶然結(jié)果。在此基礎(chǔ)上,需要進(jìn)一步反思許地山文學(xué)思想的內(nèi)在矛盾。
朱廣耀（Choo Kwong Yew）[5]（2017）在《林清玄佛理散文研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理林清玄的散文集極為暢銷,多次再版,打破臺灣出版界的記錄。其創(chuàng)作的佛理散文尤其能打動人心,帶給讀者文學(xué)與佛理的雙重審美感受。本論文以林氏創(chuàng)作之《菩提系列》十書為對象,探討其佛理散文所取得的文學(xué)成就及其內(nèi)在機(jī)理。緒論部分,探討“林清玄現(xiàn)象”及林氏佛理散文之研究現(xiàn)狀。在臺灣中文文壇,林清玄作為一個暢銷書作者,締造出“林清玄現(xiàn)象”,引人矚目,寫就了當(dāng)代文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。本章旨在探討“林清玄現(xiàn)象”的產(chǎn)生,以及探索學(xué)界關(guān)于“林氏散文”,尤其是佛理散文的研究現(xiàn)狀與不足。第一章,探析林清玄創(chuàng)作佛理散文之原因。本章著重敘述林氏創(chuàng)作散文的歷程,探討林清玄的散文創(chuàng)作概貌。他從童年開始就熟讀唐詩宋詞及古典文學(xué)著作,并于30歲之前就囊括臺灣所有文學(xué)大獎。后有感于人生矛盾,毅然辭去報刊主編一職,皈依佛門,入山修行,隱居三年。35歲出山后,四處參學(xué),創(chuàng)作《身心安頓系列》,成為九十年代暢銷書籍。40歲完成《菩提系列》,銷量達(dá)數(shù)百萬冊,成為當(dāng)代深具影響力之文學(xué)書籍。第二章,考出林清玄《菩提系列》中所引用的佛典。林氏創(chuàng)作的《菩提系列》十書中,大量引用佛典文字,不僅展現(xiàn)出他的佛學(xué)修為,也使得佛法廣為弘揚(yáng),達(dá)到了佛理與文學(xué)兼濟(jì)雙美的融通效果。本章分析林氏嵌于散文中的佛學(xué)典故,逐一考出所引佛教文獻(xiàn)之本源,藉以觀察林氏佛學(xué)思想的流派傾向,推繹林氏佛理散文成功的因素,彰揚(yáng)其通過文學(xué)途徑弘揚(yáng)佛法的努力。第三章,考察林清玄散文與佛理的兼融相濟(jì)、交互為美。林清玄佛理散文既蘊(yùn)含新穎題材,又在創(chuàng)作手法上時有突破。林氏吸取和借鑒佛教的睿智,開創(chuàng)嶄新的散文范式,擴(kuò)大了題材范圍,更作出了深度的哲理思考。弘揚(yáng)佛法有很多途徑,林氏選擇通過散文創(chuàng)作的手段,借助文學(xué)的力量,潤物無聲,功不可沒。第四章,討論林清玄散文之際遇,展望其創(chuàng)作前景。雖然林氏贏得了臺灣所有文學(xué)大獎,然而在名利雙收的情況下,卻因再婚事件引起軒然大波,導(dǎo)致其名聲迅速下降,作品也因此滯銷。其《菩提系列》中也存在不少訛誤之處,降低了對佛理的傳播效果。第五章為馀論。林清玄創(chuàng)作的佛理散文深受“人間佛教”影響,秉持佛教的慈悲觀與平等觀,促使林氏的視野帶有一份濃厚寬愛與海涵,他對生命價值不斷的反思,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與宗教意識。對佛理能否拯救林清玄及其散文、將來可能的研究路徑及佛理如何與散文相互為用、相互成就等問題,本章也略予申論。
白林海[6]（2017）在《于道泉評傳》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理作為中國現(xiàn)代著名藏學(xué)家、語言學(xué)家和教育家,在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,于道泉并沒有受到與之相應(yīng)的重視。在相關(guān)研究中所顯示是他的翻譯著述,而對他的翻譯研究沒有深入,并且翻譯作品也僅僅是他學(xué)術(shù)人生中的一部分。在中國現(xiàn)代著名學(xué)者家族之中,論名氣他不如趙元任、李方桂、羅常培、王靜如、蕭乾等學(xué)者,但他的成就則不亞于以上一類學(xué)者。形成目前的這樣形態(tài)是人們對他的人生歷程及其作品了解的局限,以及對中國藏學(xué)的關(guān)注力度不足所致。目前,有關(guān)于道泉的研究者不多,在中國國內(nèi)關(guān)注他的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及國外,比如日本關(guān)注得早。于道泉1992年仙逝至今已有二十五個春秋,在此期間,除了 2001年王堯的一部概述于道泉生平和整理其相關(guān)著述外,至今沒有一部較完整論述于道泉的生平和學(xué)術(shù)的論著。本論文力圖在史料上為后來研究者所提供詳實(shí)的研究基礎(chǔ)和事實(shí)依據(jù),并注重于道泉生平的系統(tǒng)考述,證實(shí)他為構(gòu)筑中國藏學(xué)而奮斗的歷程。另外,我們著重于著述的系統(tǒng)考析,力圖在著述的分析中彰顯于道泉的學(xué)術(shù)思想和理論方法,以便于探討于道泉及其著述在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上應(yīng)有的歷史意義和歷史地位。于道泉來自于中華文明起源地之一的齊魯大地,是國立中央研究院歷史語言研究所的后起之棟梁。他早在齊魯大學(xué)就讀時,就已登上了中國文壇,成為文學(xué)研究會會員。最初的兩部譯著迅速地反映五四新文化運(yùn)動的文學(xué)思想和第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后世界新格局的形成,受到文學(xué)界和史學(xué)界的贊譽(yù)。他在進(jìn)入北平北海圖書館和國立中央研究院歷史語言研究所工作之后,反映在梵蒙藏滿語言文化與漢語言文化方面研究的作品獲得國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致好評。從于道泉的作品來分析他與國家和民族的命運(yùn)僅僅相連,與現(xiàn)代中國歷史發(fā)展密不可分。他的創(chuàng)作思想緊跟時代的步伐,每一個時期的作品都帶有鮮明的時代印記。因此,研究于道泉的生平、創(chuàng)作歷程以及作品特色,就能感受到社會風(fēng)云的變幻,及其社會變遷更替給知識分子的心靈里的投影和深奧厚重的民族語言文化。于道泉生于山東省臨淄縣齊都鎮(zhèn)葛家莊的一個知識分子家庭,自幼接受良好的庭訓(xùn),又目睹清末民初的社會變遷更替,以及德國、日本等帝國主義列強(qiáng)劫取祖國寶藏,踐踏祖國大好河山,殘害祖國同胞。后立志讀書救國,接受民國政府“實(shí)業(yè)救國”的教育,1916年,考入山東省立甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)化學(xué)科。畢業(yè)后,1920年又考入齊魯大學(xué),接受西方基督教會大學(xué)較為先進(jìn)的教育,又受到五四運(yùn)動新文化思想的啟發(fā),以及第一次世界大戰(zhàn)后世界歷史新格局的影響。1922年他翻譯了許地山著的《空山靈雨》為世界語,1923年翻譯卜賴爾（B.Baxter Blair）所著的《世界地理之改造》（World Remapped）為漢語。1924年于道泉放棄考取官費(fèi)赴美留學(xué)機(jī)會,轉(zhuǎn)入北京大學(xué)跟隨鋼和泰先生修習(xí)梵文、藏文和研究佛典,1926年入北平北海圖書館特藏部整理與研究蒙藏滿典籍文獻(xiàn),1928年入國立中央研究院歷史語言研究所鉆研藏文典籍文獻(xiàn),最終他走進(jìn)研究中國藏學(xué)的殿堂。1934年赴歐洲游學(xué),先后在法國、德國和英國,學(xué)習(xí)了法文、德文、土耳其文等語言文字,專修藏文、藏文文法等,又教授漢語、藏語和蒙古語等語種。先后在法國國家圖書館和倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院（SOAS）工作,他一邊工作,一邊查閱法藏和英藏的藏文古籍文獻(xiàn),并把一些文獻(xiàn)資料抄錄或拍照寄回祖國。期間,他譯介了多首藏族民歌和多部反映中國解放區(qū)的新文學(xué)作品,讓西方人民及時了解到西藏民族文化和中國解放區(qū)的文化新面貌,充分反映了他心系祖國的學(xué)術(shù)思想。1949年回國后,他先后在北京大學(xué)、中央人民廣播電臺和中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)）工作,兼任北京圖書館不帶薪的研究館員,他致力于創(chuàng)建中國藏學(xué),歷經(jīng)幾十年的發(fā)展,成為現(xiàn)在世界的一門顯學(xué)。展現(xiàn)了他的光輝人格和執(zhí)著的共產(chǎn)主義信仰,實(shí)現(xiàn)了他的夢想藍(lán)圖。在人生的歷程上,于道泉是一位特立異行的行者橫跨“四朝”堪稱傳奇;在學(xué)術(shù)研究上,是一位中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的奇才,一位東西方的“騎士”。從對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)看,我們是透過分期分類考述為背景,層層深入探討,再結(jié)合作品分析予以評析。我們首先從于道泉的夢想起航分析,自20世紀(jì)20年代中期起,他在從事藏語文獻(xiàn)古籍整理與研究的實(shí)踐工作中孕育了他的夢想,并為實(shí)現(xiàn)這一夢想而一路西游尋夢,直到新中國成立,他才得以實(shí)現(xiàn)夢想——建立中國藏學(xué)。其次,在中國藏學(xué)的形成與發(fā)展過程中,離不開國內(nèi)外學(xué)者名流的幫助、影射與反襯。因此,又通過于道泉與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界學(xué)者名流的交往展開論述。三是沿著中國藏學(xué)的建設(shè)路線進(jìn)行分類分期展開討論,論述于道泉在中國藏學(xué)史上所扮演的角色及所作出的貢獻(xiàn)。由于中國藏學(xué)的研究和藏傳佛教的研究具有緊密的聯(lián)系,所以在本章中把佛教研究列出來討論。四是語言學(xué)的研究,包括翻譯學(xué)和詞典學(xué),分別以三大節(jié)展開,梳理并分析了他在語言學(xué)的現(xiàn)代化、翻譯學(xué)的順適原則和詞典學(xué)的藏文標(biāo)音化等等具有的突出貢獻(xiàn),是研究人類語言學(xué)史上獨(dú)樹一幟的。特立異行的人格和豐富的人生閱歷鍛造于道泉做學(xué)術(shù)研究的靈魂。雖然他所著的作品不多,但都是精品。因此,我們通過對于道泉的精品著作分析,得出他的治學(xué)方法及理論在中國學(xué)術(shù)界具有深遠(yuǎn)的影響,在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上應(yīng)有他的一席之地。
錢惠蓮[7]（2014）在《慧眼佛心,傾情筆端——從佛學(xué)影響比較許地山和豐子愷的創(chuàng)作表現(xiàn)形式》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,許地山和豐子愷是具有一定地位和影響的作家。佛學(xué)對許地山和豐子愷的文學(xué)影響體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作主題和表現(xiàn)形式、審美思維等多方面。本文從佛學(xué)對兩位大家的影響這個角度,闡述在佛學(xué)影響下兩人的人生觀點(diǎn)、藝術(shù)思維及文學(xué)作品等,揭示其共通之處和獨(dú)具特點(diǎn),從而進(jìn)一步肯定兩人在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
陳小娜,趙娜[8]（2013）在《許地山散文集《空山靈雨》對大學(xué)生人生教育的啟示》文中研究指明《空山靈雨》是許地山早期的小品散文集,最早由商務(wù)印書館于1925年出版,共收入作品44篇。20世紀(jì)90年代之后,選編者將《空山靈雨》集中《換巢鸞鳳》《枯楊生花》等七篇之外所有的散文,又加入《造成偉大民族的條件》等多篇作品,以《人生空山靈雨》為書名重版。本文所論《空山靈雨》,文本依據(jù)也包括《人生空山靈雨》中的作品。許地山是文學(xué)研究會12位發(fā)起人之一,主張
譚樹卿[9]（2012）在《落地的“花生”不會死——許地山與文化研究述評》文中研究表明本文擬以學(xué)界對許地山先生的文化研究為中心,把對許地山先生的文化研究歷程具體劃分為宏觀文化研究、佛教文化研究、基督教文化研究、道家文化研究、地域文化研究等研究角度。以此為切入口,企求盡可能詳盡地勾勒出對許地山先生的文化研究的輪廓。
高飛[10]（2011）在《論佛教文化對中國電影的影響》文中研究指明本論文將中國電影中的佛教文化作為研究對象,以佛教文化對中國電影的影響為主線,從佛教文化與中國電影關(guān)系的歷史脈絡(luò),佛教文化對中國電影導(dǎo)演個體主體精神空間的動員與重塑,佛教文化在中國電影中的符號表征,佛教文化對中國電影美學(xué)風(fēng)格的構(gòu)建,佛教文化對中國電影主題思想的植入,佛教文化在中國電影中的微觀場景,佛教文化對中國武俠電影的影響,以及佛教影片在新的歷史語境中的處境等向度切入,從歷史、美學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)三個視角探析佛教文化與中國電影之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在歷史視域上。以中國電影整體歷史譜系為背景,考量佛教文化在中國電影歷史鏈條上的發(fā)展流脈,以此來探析佛教文化與中國電影之間的相互關(guān)涉、相互影響和相互建構(gòu)的關(guān)系。在美學(xué)視域上。通過對佛教文化對中國電影在主題思想設(shè)置、意境建構(gòu)、意象使用、場景鋪展、音樂創(chuàng)作、人物形象塑造、語言修辭、敘事模式等諸多藝術(shù)元素的總結(jié)和歸納,來探求佛教文化對中國電影美學(xué)的影響,并提純出其中的恒量和變量。在精神發(fā)生學(xué)視域上。當(dāng)佛教文化作為一種文化因子進(jìn)入到電影敘事中時,在某種意義上它就已經(jīng)與電影主創(chuàng)人員的個體精神有了不可分割的關(guān)聯(lián),進(jìn)而成為我們進(jìn)入到中國電影導(dǎo)演個體精神世界的一個入口,以此來探尋不同代際導(dǎo)演文化精神趨向的共同性和差異性,及其精神形態(tài)的演變過程。
二、論《空山靈雨》的佛學(xué)色彩（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論《空山靈雨》的佛學(xué)色彩（論文提綱范文）
（1）許地山作品中的婚戀書寫研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、婚戀書寫的文本呈現(xiàn) |
| (一)言說自我:甜蜜愛戀與悲苦情殤 |
| (二)燭照人生:理想求索與人性救贖 |
| (三)眷念家國:情感認(rèn)同與責(zé)任擔(dān)當(dāng) |
| 二、婚戀書寫的藝術(shù)特質(zhì) |
| (一)形象建構(gòu):寓巧于樸與虛“形”顯“神” |
| (二)敘事策略:“套盒”模式與“天路歷程” |
| (三)語言風(fēng)格:“詩質(zhì)”特征與宗教韻味 |
| 三、婚戀書寫的深層意蘊(yùn) |
| (一)“恢復(fù)母底莊嚴(yán)”的女性關(guān)注 |
| (二)“生本不樂”的現(xiàn)世超脫 |
| (三)“文化的真人”的道德向往 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況 |
| 致謝 |
（2）新世紀(jì)中國武俠電影色彩藝術(shù)的文化觀照（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史梳理及研究現(xiàn)狀 |
| (一)武俠電影研究 |
| (二)色彩研究 |
| 三、選題的樣本 |
| 四、研究思路 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 新世紀(jì)武俠電影色彩中的儒家觀念 |
| 一、濃黑之兆:“不仁而亂”的儒學(xué)解讀 |
| 二、繁色之喻:“非禮不成”的啟示 |
| (一)同色系的搭配 |
| (二)不同色的搭配 |
| 三、暖光之黃:天下“大同”的象征 |
| 第二章 新世紀(jì)武俠電影色彩中的道家精神 |
| 一、質(zhì)色畫面中“道法自然”的象征 |
| 二、黑、黃對比的陰陽倫理 |
| 三、白色氛圍中的有無寫意 |
| 第三章 新世紀(jì)武俠電影中色彩的佛家旨趣 |
| 一、詩意色:“靜”之入禪的審美意境 |
| 二、哲理色:“明”之頓悟的本體途徑 |
| 三、玄幻色:“奇”之佛法的精神理念 |
| 第四章 新世紀(jì)武俠電影色彩文化選擇的焦慮超越 |
| 一、武俠電影色彩與儒釋道文化間的焦慮成因 |
| (一)藝術(shù)與商業(yè)的較量:武俠電影溯源而來的創(chuàng)作焦慮 |
| (二)成長的恐懼:第五代導(dǎo)演期望發(fā)展的焦慮心理 |
| (三)審美趣味的流變:數(shù)字化技術(shù)的時代焦慮 |
| 二、新世紀(jì)武俠電影色彩文化選擇焦慮的癥狀 |
| (一)傳統(tǒng)色彩的過度:儒釋道文化的消解 |
| (二)他者色彩的雜糅:儒釋道文化的虛掩 |
| 三、焦慮的反向啟示:喧嘩后的超越 |
| (一)工具論的衡量使用,藝術(shù)理想的構(gòu)建 |
| (二)色彩與儒釋道關(guān)系的新樣式:從“大眾”走向“小眾” |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附:攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（3）許地山的宗教情懷與文學(xué)寫作（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起、意義與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 許地山與宗教文化 |
| 第一節(jié) 許地山與基督教 |
| 第二節(jié) 許地山與佛教 |
| 第三節(jié) 許地山與道教 |
| 第二章 宗教文化與許地山的文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 基督之愛的頌揚(yáng) |
| 一、救贖精神 |
| 二、無私奉獻(xiàn) |
| 三、頌揚(yáng)神性 |
| 第二節(jié) 佛教超越的向往 |
| 一、禮拜于佛 |
| 二、寬恕包容 |
| 三、超越生死 |
| 第三節(jié) 道家圓融的探究 |
| 一、無為而無不為 |
| 二、人文主義的光芒 |
| 三、終極問題的思考 |
| 第三章 許地山的宗教情懷與文化大潮 |
| 第一節(jié) 中西潮涌的文化關(guān)照 |
| 一、五四新文化運(yùn)動下的“宗教復(fù)興” |
| 二、“宗教文學(xué)”之爭 |
| 三、愛國的宗教 |
| 第二節(jié) 開放性的文化品格 |
| 一、諸教溝通 |
| 二、揚(yáng)棄與更新 |
| 三、實(shí)用性與現(xiàn)世性 |
| 第三節(jié) 文化呈現(xiàn)的獨(dú)特個性 |
| 一、克制與承受 |
| 二、平等與自由 |
| 三、超越與傳承 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1:許地山著作匯集 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果 |
（4）許地山文學(xué)作品中佛教色彩的異化（論文提綱范文）
| 一、對婦女形象的抬高 |
| 二、對情愛的推崇 |
| 三、佛學(xué)意象的異化 |
| 首先,意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。 |
| 其次,意象用途的轉(zhuǎn)變。 |
| 四、結(jié)語 |
（5）林清玄佛理散文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) “林清玄現(xiàn)象”: 林氏佛理散文風(fēng)靡華文世界 |
| 一、何謂佛理散文? |
| 二、林清玄的佛理散文 |
| 三、“林清玄現(xiàn)象”: 林氏佛理散文的風(fēng)行 |
| 第二節(jié) 林清玄佛理散文研究現(xiàn)狀述評 |
| 一、林清玄佛理散文的研究現(xiàn)狀 |
| 二、學(xué)界既有研究的不足 |
| 三、本文宗旨及研究思路 |
| 第一章 林清玄佛理散文創(chuàng)作動因考 |
| 第一節(jié) 童年涵養(yǎng)——林清玄佛理散文創(chuàng)作動因考之一 |
| 第二節(jié) 閱讀啟發(fā)——林清玄佛理散文創(chuàng)作動因考之二 |
| 第三節(jié) 感情體悟——林清玄佛理散文創(chuàng)作動因考之三 |
| 第四節(jié) 皈依佛門——林清玄佛理散文創(chuàng)作動因考之四 |
| 第五節(jié) “善知識”扶助—一林清玄佛理散文創(chuàng)作動因考之五 |
| 第二章 林清玄佛理散文用典考——以《菩提系列》為中心 |
| 第一節(jié) 《菩提系列》緣起 |
| 一、《菩提系列》創(chuàng)作緣起 |
| 二、以謙卑誠懇態(tài)度來寫作 |
| 三、《菩提系列》的出版: 從困窘到暢銷 |
| 第二節(jié)《菩提系列》引用佛典考證 |
| 第三節(jié) 《菩提系列》引用佛典分析 |
| 第三章 林清玄散文與佛理之能動研究 |
| 第一節(jié) 散文因佛理而深邃 |
| 一、援佛入文 |
| 二、化用故事 |
| 三、引申議論 |
| 第二節(jié) 佛理因散文而弘揚(yáng) |
| 一、直陳佛理 |
| 二、取譬述闡 |
| 三、轉(zhuǎn)譯佛典 |
| 第四章 林清玄佛理散文影響探微 |
| 第一節(jié) 林清玄佛理散文流行探微 |
| 一、豐富嫻熟的文學(xué)表達(dá) |
| 二、廣大讀者的閱讀需求 |
| 三、獨(dú)特的語言藝術(shù)技巧 |
| 四、對當(dāng)代心理的敏銳把握 |
| 五、對宣傳媒介的嫻熟運(yùn)用 |
| 第二節(jié) 林氏散文影響式微探析 |
| 一、再婚風(fēng)波 |
| 二、對佛理的誤讀與誤證 |
| 第五章 馀論 |
| 一、佛理能否拯救林清玄及其散文? |
| 二、將來可能的研究路徑 |
| 三、佛理如何與散文相互為用,相互成就? |
| 征引文獻(xiàn) |
| 后記 |
（6）于道泉評傳（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、論文選題的理由及意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文寫作相關(guān)問題 |
| 上篇 生平考述 |
| 第一章 青少年時代 |
| 引言 |
| 第一節(jié) 少年時代 |
| 第二節(jié) 青年時代 |
| 第二章 北平求學(xué)十一載 |
| 第一節(jié) 濟(jì)南際遇泰戈爾 |
| 第二節(jié) 北京大學(xué)獲新生 |
| 一、師從鋼和泰 |
| 二、進(jìn)步新青年 |
| 第三節(jié) 北平北海圖書館 |
| 第四節(jié) 國立中央研究院 |
| 第三章 歐陸留學(xué)十六載 |
| 第一節(jié) 法國(1934-1935) |
| 第二節(jié) 德國(1936-1937) |
| 第三節(jié) 英國(1938-1949) |
| 第四章 教書育人四十三年 |
| 第一節(jié) 北京大學(xué)(1949-1951) |
| 第二節(jié) 中央民族學(xué)院(1951-1992) |
| 下篇 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 第五章 于道泉中國藏學(xué)之夢 |
| 第一節(jié) 北京孕夢 |
| 第二節(jié) 歐洲尋夢 |
| 第三節(jié) 新中國筑夢 |
| 一、組建中國藏學(xué)機(jī)構(gòu) |
| 二、培養(yǎng)藏學(xué)人才 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界交往 |
| 第一節(jié) 默默的奉獻(xiàn)者和良師益友 |
| 一、默默的奉獻(xiàn)者 |
| 二、良師益友 |
| 第二節(jié) 與中國學(xué)術(shù)界交往 |
| 一、于道泉與陳寅恪 |
| 二、于道泉與傅斯年 |
| 三、于道泉與趙元任 |
| 四、于道泉與許地山 |
| 第三節(jié) 與國外學(xué)術(shù)界交往 |
| 一、于道泉與巴考 |
| 二、于道泉與拉露 |
| 三、于道泉與西門·華德 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 中國藏學(xué)研究及貢獻(xiàn) |
| 第一節(jié) 中國藏學(xué)研究 |
| 一、中國藏學(xué)厘定 |
| 二、中國藏學(xué)研究與貢獻(xiàn)的評述 |
| 第二節(jié) 佛教研究 |
| 一、縱向研究 |
| 二、橫向研究 |
| 三、移離佛教的原因 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 語言學(xué)研究與貢獻(xiàn) |
| 第一節(jié) 語言學(xué)研究 |
| 一、語言學(xué)研究分期評述 |
| 二、語言學(xué)研究實(shí)踐評析:以《藏文數(shù)碼代字》為例 |
| 三、語言觀 |
| 本節(jié)小結(jié) |
| 第二節(jié) 翻譯學(xué)研究 |
| 一、翻譯研究分期評述 |
| 二、翻譯研究實(shí)踐評析:以《第六代達(dá)賴?yán)飩}洋嘉錯情歌》為例 |
| 三、翻譯觀 |
| 第三節(jié) 詞典學(xué)研究 |
| 一、詞典學(xué)研究的緣起 |
| 二、詞典學(xué)研究實(shí)踐評析:以《(?)藏漢對照拉薩口語詞典》為例 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（7）慧眼佛心,傾情筆端——從佛學(xué)影響比較許地山和豐子愷的創(chuàng)作表現(xiàn)形式（論文提綱范文）
| 引言 |
| 一、形成佛心 |
| 二、闡述佛理 |
| 三、表達(dá)佛心 |
| (一) 從女性的視角直接闡述佛理, 顯現(xiàn)佛心 |
| (二) 禮贊童心, 顯現(xiàn)佛心 |
（8）許地山散文集《空山靈雨》對大學(xué)生人生教育的啟示（論文提綱范文）
| 一、“生本不樂”的人生體悟啟示大學(xué)生廣泛而深入地看取人生 |
| 二、兼容并蓄的人間情懷啟示大學(xué)生獲得“和而不同”的人生智慧 |
| 三、安時處順的人生哲學(xué)啟示大學(xué)生養(yǎng)成愛與堅韌的人生態(tài)度 |
（9）落地的“花生”不會死——許地山與文化研究述評（論文提綱范文）
| 引言 |
| 一、宏觀文化研究視角 |
| 二、佛教文化研究視角 |
| 三、基督教文化研究視角 |
| 四、道家文化研究視角 |
| 五、地域及地域文化研究視角 |
| 結(jié)語 |
（10）論佛教文化對中國電影的影響（論文提綱范文）
| 提要 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究課題的價值 |
| 二、研究現(xiàn)狀的分析 |
| 三、研究的方法和視角 |
| 第1章 佛教文化對中國電影影響的綜述 |
| 1.1 中國電影早年時期的佛教影響:道德建構(gòu)和商業(yè)需求(1905‐1932) |
| 1.2 亂世中的宗教撫慰和美學(xué)影響(1932——1949) |
| 1.3 佛教文化的缺席或者改寫(1949——1979) |
| 1.4 佛教思想的相對自由和多元化表達(dá)(1979——現(xiàn)在) |
| 第2章 中國電影主創(chuàng)人員與佛教的關(guān)系 |
| 2.1 宗教信仰型 |
| 2.1.1 宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切 |
| 2.1.2 萬瑪才旦 |
| 2.1.3 胡金銓 |
| 2.1.4 賴聲川 |
| 2.1.5 馮小剛 |
| 2.2 觀念認(rèn)同型 |
| 2.2.1 李安 |
| 2.2.2 陳凱歌 |
| 2.3 藝術(shù)修養(yǎng)型 |
| 2.4 創(chuàng)作功利型 |
| 第3章 中國電影與佛教的表層聯(lián)系 |
| 3.1 對佛教自然景觀和人文景觀的展現(xiàn) |
| 3.2 佛教意象與原型的使用 |
| 3.3 佛教典故的運(yùn)用 |
| 3.3.1 引用 |
| 3.3.2 化用 |
| 3.3.3 濫用 |
| 3.4 佛教文化對電影歌詞的影響 |
| 第4章 佛教文化對中國電影視聽美學(xué)風(fēng)格的影響 |
| 4.1 佛教文化影響下的中國電影影像的意境美 |
| 4.1.1 沖淡之美 |
| 4.1.2 靜默之美 |
| 4.1.3 幽寒之美 |
| 4.2 中國電影中獨(dú)具佛教意味的意象營構(gòu) |
| 4.2.1 冷月 |
| 4.2.2 寒雪 |
| 4.2.3 凈水 |
| 4.3 中國電影光觀念的佛學(xué)思考 |
| 4.4 佛教文化對中國電影音樂的影響 |
| 4.4.1 音樂曲風(fēng)具有顯著的佛教音樂風(fēng)格 |
| 4.4.2 影片配樂使用佛教特有的樂器演奏 |
| 4.4.3 音樂中合理融合佛經(jīng)念誦聲 |
| 第5章 中國電影主題思想的佛學(xué)分析 |
| 5.1 中國佛教題材電影的禁欲主義和情欲敘事 |
| 5.1.1 中國電影的禁欲主義 |
| 5.1.2 富有宗教色彩的情欲敘事 |
| 5.1.3 當(dāng)禁欲主義遇到人本主義 |
| 5.1.4 佛家對世間情緣的成全 |
| 5.2 因果輪回與靈魂不滅 |
| 5.3 佛學(xué)視角的死亡敘事 |
| 5.3.1 自殺:解脫無望抑或救贖缺失 |
| 5.3.2 涅盤:生命的大歡喜和大圓滿 |
| 5.3.3 天葬:死亡儀式中的虔敬 |
| 5.4 中國電影的善惡倫理 |
| 5.5 《盜馬賊》——中國電影的天問之作 |
| 第6章 中國電影中具有佛教意味的經(jīng)典場景 |
| 6.1 豁然開悟 |
| 6.2 方丈之死 |
| 6.3 紅塵景象 |
| 6.4 反戈一擊 |
| 6.5 惡人之死 |
| 6.5.1 死于天意 |
| 6.5.2 死于咎由自取 |
| 6.5.3 死于他者之手 |
| 6.6 佛光普照 |
| 第7章 佛教文化對中國武俠電影的影響 |
| 7.1 佛教倫理在武俠電影中的體現(xiàn) |
| 7.2 佛教文化對武俠電影“武”的影響 |
| 7.3 寺廟——佛教圣地和武林圣地的合源 |
| 7.4 武俠電影中的僧人形象 |
| 7.4.1 俠僧 |
| 7.4.2 老僧 |
| 7.4.3 惡僧 |
| 7.5 佛教文化對武俠電影敘事語法的影響 |
| 7.5.1 佛教元素成為武俠電影敘事的動機(jī) |
| 7.5.2 佛教——武俠電影敘事的“后介入力量” |
| 7.5.3 遇難—拜師—復(fù)仇—?dú)w隱:蘊(yùn)含佛法的敘事模式 |
| 7.6 少林寺系列電影的破戒問題 |
| 第8章 中國佛教題材電影的邊緣化處境 |
| 8.1 從電影創(chuàng)作主體的角度看,中國電影人大多缺少宗教信仰和對終極問題的思索和追問 |
| 8.2 從受眾角度來看,中國缺少廣泛的宗教信仰的土壤 |
| 8.3 從創(chuàng)作環(huán)境來看,宗教題材作品從總體上是被中國的主流意識形態(tài)所排斥的 |
| 8.3.1 大只佬怎么會斷定李鳳儀最終會死于非命呢 |
| 8.3.2 李鳳儀后來為什么會相信大只佬呢 |
| 8.3.3 大只佬最后的結(jié)局是什么樣呢 |
| 8.4 從時代背景來看,多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)要求創(chuàng)作者積極入世,遠(yuǎn)離玄思 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
四、論《空山靈雨》的佛學(xué)色彩（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]許地山作品中的婚戀書寫研究[D]. 周宇純. 遼寧師范大學(xué), 2021(09)
- [2]新世紀(jì)中國武俠電影色彩藝術(shù)的文化觀照[D]. 李萍. 安徽師范大學(xué), 2020(02)
- [3]許地山的宗教情懷與文學(xué)寫作[D]. 黃慧. 閩南師范大學(xué), 2019(08)
- [4]許地山文學(xué)作品中佛教色彩的異化[J]. 史榮帥. 名作欣賞, 2018(20)
- [5]林清玄佛理散文研究[D]. 朱廣耀（Choo Kwong Yew）. 南京大學(xué), 2017(01)
- [6]于道泉評傳[D]. 白林海. 陜西師范大學(xué), 2017(05)
- [7]慧眼佛心,傾情筆端——從佛學(xué)影響比較許地山和豐子愷的創(chuàng)作表現(xiàn)形式[J]. 錢惠蓮. 文教資料, 2014(32)
- [8]許地山散文集《空山靈雨》對大學(xué)生人生教育的啟示[J]. 陳小娜,趙娜. 芒種, 2013(15)
- [9]落地的“花生”不會死——許地山與文化研究述評[J]. 譚樹卿. 文教資料, 2012(32)
- [10]論佛教文化對中國電影的影響[D]. 高飛. 吉林大學(xué), 2011(05)