一、義和團(tuán)評論的歷史回顧（論文文獻(xiàn)綜述）
鄭欣[1]（2020）在《張之洞對來華基督教之認(rèn)識與應(yīng)變研究（1882-1909）》文中指出晚清以降,西方各國不斷擴(kuò)大對中國政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的侵略?；浇套鳛槲鞣阶诮涛幕慕M成部分,亦跟隨著列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮傳播至中華各地。由于來華基督教的迅速傳播,以及傳教士對中國人民生活的積極參與和干涉,中國各地教案與人民反洋教斗爭此起彼伏。張之洞在晚清長期擔(dān)任地方督撫,與近代來華基督教的接觸可謂非常頻繁,由此形成了自己的涉教思想與實(shí)踐。通過分析張之洞地方督撫任上與基督教的交涉實(shí)踐,本文將張之洞對來華基督教的應(yīng)變之策總結(jié)為:第一,協(xié)調(diào)保護(hù)各國官商民教。鎮(zhèn)壓會匪與反洋教運(yùn)動;嚴(yán)禁匿名揭帖,打擊謠言,捉拿造謠生事匪徒;保護(hù)商民教士的財(cái)產(chǎn)和人身安全。第二,審慎、持平地辦理教案。查核案情,破除民教畛域之見,訊明嚴(yán)辦民教交涉案件;秉公妥結(jié)教案,合理賠償,理據(jù)兼?zhèn)涞鼐芙^外國領(lǐng)事和傳教士、教民的無理索求;懲辦保教不力的官員,嚴(yán)懲滋事民眾;查閱教堂,籌辦育嬰,防止發(fā)生教案。第三,加強(qiáng)對基督教勢力的合作與管理。一方面限制基督教傳教士在華特權(quán)。禁止傳教士借教案干涉中國內(nèi)政,限制傳教士在內(nèi)地買地置業(yè)和設(shè)堂傳教;拒絕傳教士的無理要求。另一方面利用傳教士的人脈和知識興辦洋務(wù)事業(yè)和舉辦新政?？偠灾?張之洞對待基督教的思想認(rèn)識以及應(yīng)變政策處在不斷變化之中,具有與時(shí)俱進(jìn)、講求實(shí)際的特點(diǎn),發(fā)展趨勢是由批判走向建設(shè),忠君衛(wèi)道的思想貫徹始終。透過張之洞涉教事務(wù)之思想與實(shí)踐,不僅可以了解張之洞在不同時(shí)期應(yīng)對基督教這一外來事物的思想與實(shí)踐的轉(zhuǎn)變與特點(diǎn),而且可以對張之洞在中國近代史上的個(gè)人形象與影響有更深刻的認(rèn)識。這不僅有助于理解代表的晚清上層人士、近代官紳面對外洋事物的思想轉(zhuǎn)變和社會變革的心路歷程,也可更好地認(rèn)知張之洞與晚清政治、外交的關(guān)系。
劉后德[2]（2020）在《1979年：中國歷史學(xué)的再出發(fā)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理新中國成立后,中國歷史學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。它取得了有目共睹的成就,但也逐漸出現(xiàn)了一些偏差,在“文革”中更是遭遇嚴(yán)重挫折。新時(shí)期中國歷史學(xué)的再定向再出發(fā),是從否定“文革”開始的。它起自政治批判,成于學(xué)術(shù)反思。它針對“文革”,但絕不限于“文革”。這種專業(yè)層面的更深入階段的撥亂反正在1979年表現(xiàn)得極為典型。在這一年,伴隨著全社會思想解放的氛圍,歷史學(xué)呈現(xiàn)出與“文革”時(shí)期徹底決裂的姿態(tài)。將顛倒的歷史再顛倒過來,一度成為當(dāng)時(shí)整個(gè)中國史學(xué)界的主流追求。這一追求在中國歷史學(xué)的理論探討層面、古代史研究部分和近代史研究領(lǐng)域都有著鮮明的體現(xiàn)。而它在1979年表現(xiàn)得特別集中,并在1979年度走向高潮。那時(shí)的中國歷史學(xué)存在一種明顯傾向,即針對新中國成立以來的研究模式,特別是“文革”時(shí)期畸形的研究狀況,針鋒相對地開展再認(rèn)識、再糾正。這一趨向深刻影響了之后的史學(xué)研究面貌。人們首先就統(tǒng)攝整個(gè)研究局面的理論部分進(jìn)行有針對性的糾偏匡謬。從理論根源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面重新理解和認(rèn)識“階級觀點(diǎn)”,從而放棄“以階級斗爭為綱”這一根本塑造當(dāng)時(shí)史學(xué)面貌的指導(dǎo)思想,是1979年的中國歷史學(xué)界所獲得的最大理論共識。此時(shí),籠統(tǒng)的階級觀點(diǎn)得到重新審視:一切以階級劃分和階級斗爭理論作為史學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的極端做法也得到糾正;歷史的全部內(nèi)容絕不僅僅只有階級之間的沖突,也不是所有的階級斗爭都可以納入“革命”的范疇;階級斗爭作為人類社會歷史發(fā)展根本動力或唯一動力的尊崇地位受到挑戰(zhàn),諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)斗爭或矛盾斗爭的合力等歷史發(fā)展要素的重要性得到人們越來越多的強(qiáng)調(diào);階級考察之外的廣闊歷史空間開始進(jìn)入人們的視野,階級批判之余的豐富歷史遺產(chǎn)也受到越來越多的重視;學(xué)者們不再簡單一律地套用階級分析作為研究模具,而是積極倡導(dǎo)用歷史的、辯證的觀點(diǎn)來把握階級和階級斗爭的存在。以往用階級觀點(diǎn)打量一切,言必稱“階級”的不正常狀況大為改觀。還有,深入反思教條主義、公式主義的危害,也是1979年史學(xué)界所獲得的重要理論成果。一切唯本本是從,照搬簡易公式的慣常做法遭到批評。在理論闡釋與史料求真的結(jié)合方面,脫離史實(shí)進(jìn)行虛、假論述的做法受到抵制。它們逐漸被諸如“論從史出”或“史論結(jié)合”等主張所平衡。還有一些因固守個(gè)別論斷、預(yù)設(shè)某種前提而未曾從根本打破僵局的問題研究也開始得到觸動。以上變化歸結(jié)到一點(diǎn)就是,面對任何問題,人們都轉(zhuǎn)而嘗試通過實(shí)事求是地具體分析得出自己的獨(dú)立認(rèn)識。此時(shí),史學(xué)與政治的關(guān)系也開始在反省中得到重新定位。人們一致反對炮制“影射史學(xué)”以作政治工具的行為,并且通過重新詮釋“古為今用”的內(nèi)涵,以嘗試進(jìn)一步明確史學(xué)之于政治的價(jià)值功用及合理邊界,尊重學(xué)術(shù)探索的獨(dú)特規(guī)律,糾正違背學(xué)術(shù)自由的做法,從而捍衛(wèi)歷史學(xué)應(yīng)有的生存空間和獨(dú)立的價(jià)值尊嚴(yán)。1979年,中國古代史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了針對以往的認(rèn)識局面進(jìn)行劇烈調(diào)整的整體傾向。首當(dāng)其沖的是,作為“五朵金花”之一的農(nóng)民戰(zhàn)爭史所存在的研究偏向受到檢討。農(nóng)民戰(zhàn)爭所蘊(yùn)含之消極作用的集中凸顯,成為1979年中國歷史學(xué)在專題研究領(lǐng)域所經(jīng)受的最大沖擊。在這牽一發(fā)而動全身的問題上,“階級觀點(diǎn)”受到研究實(shí)踐的重新檢驗(yàn)。人們注意到,農(nóng)民戰(zhàn)爭在社會生產(chǎn)和秩序穩(wěn)定等方面存在不容回避的破壞作用。曾經(jīng)化約為中國古代歷史的真正內(nèi)容或全部內(nèi)容的農(nóng)民戰(zhàn)爭,其價(jià)值地位因這種阻礙歷史進(jìn)步的消極因素存在而受到削弱。與此同時(shí),農(nóng)民本身難以抗拒愚昧落后的封建思想,在經(jīng)由階級和歷史的局限性分析中遭到集中剖析。進(jìn)而,農(nóng)民及其領(lǐng)袖不能擺脫具有負(fù)面作用的皇權(quán)主義、平均主義等思想,預(yù)示了農(nóng)民戰(zhàn)爭的最終結(jié)果只能是催生出又一個(gè)大同小異的封建政權(quán)。隨著農(nóng)民戰(zhàn)爭在變革封建制度方面的革命性作用遭到質(zhì)疑,其價(jià)值作用至多不超出改朝換代的范圍,甚至客觀上有著維護(hù)和延續(xù)封建統(tǒng)治的認(rèn)識開始出現(xiàn)。由于人們拒絕沿用簡單張貼階級標(biāo)簽的做法,以及隨之而來的道德評判泛化傾向被遏制,中國古代歷史中一些統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的代表性人物得到重新評價(jià)。作為封建帝王的秦始皇殘暴專制等負(fù)面因素被集中展露;作為思想文化領(lǐng)域代表性人物的孔子,其禮制、教育等方面的積極價(jià)值重新凸顯;作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖的李自成,難以擺脫天命思想束縛,即使最后取勝也必然成為封建皇帝,而不可能具有無產(chǎn)階級領(lǐng)袖那樣的進(jìn)步特征和成就,這樣一種宿命般的歷史結(jié)局在討論中被強(qiáng)調(diào)。此外,在中國社會形態(tài)及發(fā)展階段的劃分問題上,由于人們對固定一種學(xué)說、服從一種認(rèn)識的壟斷局面多有不滿,古史分期領(lǐng)域遂有諸說并起,從而顛覆了之前郭沫若等人所主張的戰(zhàn)國封建說一家獨(dú)尊之局面。由此,“魏晉封建說”、“西周封建說”、“秦統(tǒng)一封建說”等不同論見紛紛出現(xiàn)。把顛倒的歷史再顛倒過來這一思潮,在1979年的中國近代史研究領(lǐng)域表現(xiàn)的最為充分。中國近代歷史發(fā)展關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的典型認(rèn)知呈現(xiàn)出“過山車”般的翻轉(zhuǎn)。比如,曾經(jīng)作為反帝反封建的愛國運(yùn)動典型的義和團(tuán)運(yùn)動受到集中質(zhì)疑。該運(yùn)動被認(rèn)定為具有盲目排外、愚昧迷信等特點(diǎn),甚至存在受清廷利用而“奉旨造反”的過程和行為,其對內(nèi)反封建的革命性質(zhì)和對外的反帝作用及價(jià)值都出現(xiàn)較大爭議。再者,針對以往賣國之定性,在現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代背景下,洋務(wù)運(yùn)動作為近代工業(yè)化肇始的標(biāo)志性作用開始得到積極肯定。在企業(yè)管理、規(guī)模化機(jī)器制造、引進(jìn)利用外資技術(shù)等方面,洋務(wù)運(yùn)動所帶來的進(jìn)步影響;抗擊外部勢力經(jīng)濟(jì)侵略和軍事侵略,構(gòu)筑自身近代化的經(jīng)濟(jì)和國防基礎(chǔ),所具有的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)價(jià)值;拉開大規(guī)模學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的序幕,形成開放、理性的進(jìn)取精神,以及在整體上開啟近代中國資本主義化進(jìn)程的重要意義,都得到有力闡釋。對洋務(wù)運(yùn)動的評價(jià),從單純依托目的初衷或階級進(jìn)行定性分析,開始向重視客觀效果的考察方面傾斜。還有,對于被批軟弱妥協(xié)且“阻擋人民革命”的戊戌變法運(yùn)動,學(xué)者在現(xiàn)代性視野下重新將其定義為,一場由資產(chǎn)階級發(fā)起的,旨在通過制度革新以挽救家國危亡的進(jìn)步運(yùn)動。其愛國主義價(jià)值,借鑒先進(jìn)制度進(jìn)行資本主義改革的寶貴嘗試,以及改革過程中所推動實(shí)現(xiàn)的啟蒙解放等,都開始得到更多學(xué)者的認(rèn)同。該運(yùn)動的改良主義定性開始動搖,資產(chǎn)階級維新派對抗封建頑固派,以及推行資本主義制度,維護(hù)社會整體利益的進(jìn)步作用越發(fā)得到肯定。1979年,是中國歷史學(xué)進(jìn)行再調(diào)整的關(guān)鍵年份,是“文革”時(shí)期史學(xué)向改革開放史學(xué)過渡的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。它以反思姿態(tài)挺立于兩種史學(xué)研究樣式轉(zhuǎn)換的緊要關(guān)頭,通過一系列史學(xué)認(rèn)識的再糾正實(shí)現(xiàn)了浴火重生。顯而易見,研究樣態(tài)的根本轉(zhuǎn)變需要借助史實(shí)的訂正,研究方法及理論指導(dǎo)的校準(zhǔn),但更仰賴于觀念層面的透徹省悟。在追求學(xué)術(shù)獨(dú)立和求實(shí)精神方面的啟蒙重塑,是這一特殊年份留于后世的最醒目價(jià)值。與此同時(shí),就學(xué)科本身而言,經(jīng)過1979年前后學(xué)界在思想觀念、理論方法、價(jià)值立場等方面的及時(shí)調(diào)整,歷史學(xué)得以迅速轉(zhuǎn)入新的發(fā)展階段。1979年的中國歷史學(xué),為之后研究內(nèi)容從較為單一的政治史向著結(jié)合社會史、文化史等領(lǐng)域延伸,以及研究范式和研究重心從革命史向現(xiàn)代化敘事轉(zhuǎn)變,奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),它還孕育了幾種研究趨向。比如重建史實(shí)真相,考求真實(shí);再次確認(rèn)堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)下的宏觀研究,偏重線索規(guī)律的合理化梳理;或者吸收借鑒西方理論方法重建歷史敘事等。它們都在反思以往研究弊端的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元競發(fā)的態(tài)勢。細(xì)致的文獻(xiàn)梳理,結(jié)合對“文革”前后及當(dāng)時(shí)中國歷史學(xué)研究取向的綜合對比,以期最大限度地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)史學(xué)研究領(lǐng)域深刻調(diào)整的思想史價(jià)值,以及為新時(shí)期史學(xué)研究健康發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)史意義。選取1979年這一獨(dú)特的年份作為研究對象,可以充分彰顯其年代史學(xué)層面的蘊(yùn)涵;史學(xué)界通過積極撥亂反正以響應(yīng)國家改革開放的號召,體現(xiàn)出中國歷史學(xué)在參與歷史中創(chuàng)造歷史的傳統(tǒng)致用色彩;以“顛倒”求“反正”,盡可能地釋放出了解放思想的能量,但與此同時(shí)也產(chǎn)生了從一個(gè)極端倒向另一極端的危險(xiǎn)。因此,反思學(xué)術(shù)研究的偏向,僅僅通過“翻烙餅”的方式進(jìn)行顯然是不夠的。準(zhǔn)確拿捏1979年中國歷史學(xué)承上啟下的銜接作用,充分衡估這一時(shí)期史學(xué)研究所具有的轉(zhuǎn)折過渡意義,有著很高的研究價(jià)值。尤其是在清除畸形的“文革史學(xué)”那樣的研究生態(tài),為此后學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型奠定基本格局方面,很有必要進(jìn)行專門探討。如果說1949年,嶄新的中國歷史學(xué)依靠政治得以確立,那么1979年,就是中國歷史學(xué)在反求諸己的背景下實(shí)現(xiàn)學(xué)科化重生、專業(yè)化再造的又一次開始。從學(xué)術(shù)發(fā)展的長遠(yuǎn)角度看,它不啻于共和國史學(xué)的“第二次開國”。
李玫玫[3]（2020）在《革命與民族的分裂與彌合 ——以老舍《茶館》《神拳》《正紅旗下》為中心的討論》文中研究表明作為一個(gè)“異族”建立的王朝,同時(shí)作為中國最后的封建王朝,清朝在建立一個(gè)大一統(tǒng)帝國之初就面臨著不同層面的民族問題:要統(tǒng)治一個(gè)以有著幾千年文化傳統(tǒng)的漢族人為主、邊疆地帶又有著勢力強(qiáng)大的蒙、回、藏等民族的國家,在面對漢族時(shí),一方面要學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,爭取正統(tǒng)地位的繼承權(quán);一方面也要警惕漢族文化的“腐蝕”,在這種文化包圍中艱難地維持滿洲民族的主體性;而在面對其他邊疆民族時(shí),同作為異族,清朝皇帝與整個(gè)滿洲統(tǒng)治民族則扮演了與歷代漢族皇帝不同的角色,滿洲民族的族群性得到了豐富和凸顯。清朝定鼎北京二百六十載,最終在內(nèi)外夾擊、風(fēng)急浪緊的形勢中覆滅,在與資本主義、帝國主義的世界現(xiàn)代化潮流發(fā)生主動或被動交流的時(shí)候,在促使中國從一個(gè)大一統(tǒng)的封建帝國向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的過程中,同樣留下了復(fù)雜的民族問題:一方面,由于革命的不徹底,封建勢力不斷地復(fù)辟,滿洲貴族、遺老遺少還與日本人勾結(jié)建立了偽滿洲國;另一方面,辛亥革命以來的“邊疆中國”敘述在其“繼承者”國民黨的民族思想那里留下“后遺癥”,給民族獨(dú)立的革命戰(zhàn)爭帶來了許多的變數(shù)。誰是這些問題最恰當(dāng)又最深刻的思索者?老舍承擔(dān)起了這樣的任務(wù)。作為一位北京城旗兵家庭出身的滿族作家,同時(shí)也是“進(jìn)步作家”,老舍的創(chuàng)作和思想上包含了“革命”與“民族”這兩個(gè)二十世紀(jì)關(guān)鍵詞的復(fù)雜關(guān)系,他自身也經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程:從最開始時(shí)因?yàn)楦锩艥M風(fēng)氣帶來的民族創(chuàng)傷而諱言自己的滿族身份,到抗戰(zhàn)時(shí)期面對外侮時(shí)以中華民族的認(rèn)同“壓倒”滿族認(rèn)同,再到新中國成立后自信坦然地以滿族歷史的講述者、滿族文化的反思者的心態(tài),創(chuàng)作出《茶館》、《神拳》、《正紅旗下》等經(jīng)典傳世之作。這三部作品都是歷史題材,《茶館》和《正紅旗下》是老舍創(chuàng)作中較為少見、同時(shí)也非常大規(guī)模地描寫晚清以來旗人的世風(fēng)人情以及他們的經(jīng)歷遭遇的作品,而《神拳》則表現(xiàn)了義和團(tuán)的英勇斗爭,也是老舍直面中國與外國民族關(guān)系的集中體現(xiàn)。在這樣的判斷下,本文認(rèn)為老舍建國后的作品《茶館》、《神拳》、《正紅旗下》中的滿族/民族書寫非常重要。在這三部作品中,老舍都將目光放在了晚清,可以看出他對自己民族的問題進(jìn)行追溯的努力。如果說在《茶館》中,滿族的問題表現(xiàn)在旗人群體的經(jīng)濟(jì)和社會地位的墮落、民族認(rèn)同的迷惘上,在《神拳》中,滿族的問題表現(xiàn)在滿洲統(tǒng)治者政治的腐化和軍事的失敗上,那么在《正紅旗下》中,滿族的問題則更加深刻地表現(xiàn)在文化上,表現(xiàn)在普通旗人吃喝玩樂的日常生活中。這三部作品體現(xiàn)的是老舍對于近代以來滿/漢/洋三者關(guān)系的整體思索,它們在表現(xiàn)和處理民族問題時(shí)貫穿著兩條共同的主線,就是“反帝敘述”和“窮人敘述”,這是老舍自己的寫作和思考?xì)v程,同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨的革命“方法論”。通過這樣的寫作,老舍為自己取得了對民族進(jìn)行陟罰臧否的文化自信,也為滿族找到了表達(dá)自己的方式,確立了一種主體性。因此,本文的正文部分則以對這三部作品中滿族書寫的具體分析組成:對《茶館》進(jìn)行分析,抓住作品中幾位重要的旗人形象,通過老舍對這些人物的塑造與借他們之口對民族關(guān)系與歷史問題的表述,探索老舍創(chuàng)作《茶館》時(shí)在民族意識的左右下對于歷史認(rèn)知的錯(cuò)位;對話劇《神拳》進(jìn)行分析,通過老舍對于義和團(tuán)的情感和評價(jià)去探索老舍的民族心理,闡述這種新的民族精神的發(fā)現(xiàn)如何影響他對革命的認(rèn)知;分析《正紅旗下》中的文化描寫,考察所謂的“二百年旗人文化”的內(nèi)涵,以及它在塑造民族意識中的作用。通過這樣的考察,本文認(rèn)為,在這三部作品中,作家的文藝思想與時(shí)代的政治要求得到較好的結(jié)合,老舍通過對于民族的書寫,也講出了深入人心的革命故事。這是老舍自身文學(xué)之路的又一座高峰,也是對二十世紀(jì)中國革命與民族的問題的一個(gè)成功解答。
黃秋碩[4]（2020）在《丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國早期漢學(xué)之嬗變》文中研究說明丁韙良（W.A.P.Martin）任清政府同文館總教習(xí)和京師大學(xué)堂西總教習(xí)等職,前后從事職業(yè)教育40年,其一生漢學(xué)成就突出表現(xiàn)為六個(gè)方面。第一,丁韙良在近代西方人文學(xué)科方法影響下,重視對儒釋道文化的釋讀,肯定頗多。丁韙良是美國漢學(xué)史上真正依據(jù)中國典籍并結(jié)合考察社會實(shí)際而釋讀儒釋道文化的第一人。第二,丁韙良高度評價(jià)中華民族“壯麗的文學(xué)豐碑”;熱衷向西方傳遞中華文化、中國觀念和中國形象,促進(jìn)了中國文學(xué)在美國的傳播。在美國早期漢學(xué)發(fā)展史上,丁韙良稱得上是中國文學(xué)研究與譯介的拓荒者與奠基人。第三,丁韙良熱情頌揚(yáng)與推介中華民族五千年文明史,并以明確的近代化理念,在西方漢學(xué)史上,第一次梳理從鴉片戰(zhàn)爭到中華民國誕生之前的中國近代史。丁韙良是這個(gè)時(shí)期中國歷史的親歷者與見證人,因此他的相關(guān)記述,具有重要史料價(jià)值。第四,丁韙良翻譯大量西學(xué)論著,側(cè)重于近代化新興學(xué)科與實(shí)用知識,大多是對西方科技、法律、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)Ｖ氖状畏g,其對相關(guān)理論、概念、名詞及內(nèi)容等方面的漢語表述,對中國近代相關(guān)新興學(xué)科之構(gòu)建,均具有創(chuàng)新與借鑒意義,丁韙良漢譯西學(xué)論著,同樣具有重要漢學(xué)意義。第五,丁韙良創(chuàng)辦中文期刊《中西聞見錄》與《新學(xué)月報(bào)》,大力傳播“實(shí)學(xué)”,不僅對洋務(wù)運(yùn)動和維新運(yùn)動產(chǎn)生了積極影響,對推動漢學(xué)研究往更高層次發(fā)展,也同樣發(fā)揮了重要作用。第六,丁韙良作為漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)北京東方學(xué)會首任會長,倡導(dǎo)以“自由思辨精神”來研究漢學(xué)的一切領(lǐng)域。北京東方學(xué)會在拓展?jié)h學(xué)研究領(lǐng)域、研究方法、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等方面,取得引人注目的成就,并很大程度上脫離了西方宗教的負(fù)面影響。丁韙良也存在種種弱點(diǎn)與不足,這應(yīng)更多地從他所處時(shí)代的歷史條件和歷史局限性的角度加以說明。在美國早期漢學(xué)發(fā)展史上,美國漢學(xué)的開創(chuàng)、奠基與初步發(fā)展,主要是由清代美國來華漢學(xué)家們完成的。丁韙良稱得上是漢學(xué)發(fā)展史上一位成績卓著的巨匠。其在中學(xué)西漸與西學(xué)東漸雙向文化交流中所做出的重要貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的積極影響,不僅值得充分肯定,至今仍有實(shí)際借鑒意義。
張浩宇[5]（2020）在《西來信仰的足跡 ——近代以來基督宗教在華傳教地理研究》文中認(rèn)為基督宗教傳入中國主要經(jīng)歷唐朝景教入華、元代也里可溫教東傳、明清耶穌會士再度傳入以及以鴉片戰(zhàn)爭后基督宗教各派傳入的四個(gè)階段。本文則以鴉片戰(zhàn)爭后基督宗教在華傳教地理研究為題,主要探討近代以來基督宗教在華傳播和發(fā)展的時(shí)空分布特征及其分布規(guī)律。本文結(jié)合教會資料和文獻(xiàn)記載,將1840-1949基督宗教在華近百年傳教史置于中國近代社會發(fā)展的視野,選擇1900年、1920年以及1949年三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)劃分研究時(shí)段,突顯基督宗教在不同區(qū)域的橫向發(fā)展。筆者主要以各個(gè)時(shí)期諸省份每萬人中基督宗教教徒人數(shù)作為參照,輔之以教堂和傳教士的記載進(jìn)行基督宗教傳教勢力區(qū)域劃分,宏觀上復(fù)原基督宗教在華傳教中心和傳教勢力分布情況。在正文部分主要分為五個(gè)章節(jié)進(jìn)行討論。第一章簡要回顧基督宗教入華傳教的基本情況,主要著眼于明清時(shí)期天主教和1807年新教傳入后在中國傳教情況。在這一時(shí)期新教在華傳教僅限制在廣州和澳門地區(qū),傳教重點(diǎn)集中在馬六甲等南洋地區(qū)的華僑中,但是天主教已然在全國各地開展傳教事業(yè)。第二章至第四章主要以時(shí)期為綱,復(fù)原1840-1900年、1901-1920年、1921-1949年三個(gè)階段基督宗教在華傳教空間分布情況,按照各省每萬人中教徒數(shù)量劃分傳教勢力分區(qū),并分析各個(gè)時(shí)期基督宗教傳教空間格局特征。第五章則論述近代以來基督宗教在華傳教空間分布變化特征及其形成原因。通過對不同時(shí)段基督宗教在華傳教情況的復(fù)原梳理,筆者發(fā)現(xiàn)基督宗教在不同的時(shí)空下,呈現(xiàn)不同的發(fā)展形態(tài)。在自然環(huán)境和人文環(huán)境的共同作用下,基督宗教與中國政治力量互動發(fā)展以及宗教自身在華傳教的不斷調(diào)整適應(yīng),其在華傳教格局呈現(xiàn)出明顯的時(shí)空特征。1840年至1949年基督宗教在華傳教百年中,雖然受到過沖擊,但是整體發(fā)展一直處于持續(xù)上升狀態(tài),從時(shí)間分期看,其主要經(jīng)歷了（1840-1900年）基督宗教在華傳教發(fā)展時(shí)期;（1901-1920年）基督宗教在華傳教黃金時(shí)期以及（1921-1949年）基督宗教在華傳教轉(zhuǎn)型時(shí)期三個(gè)階段。而在空間分布上,基督宗教在華傳教呈現(xiàn)明顯的漸進(jìn)性、復(fù)雜性和不均衡性。從整體來看,基督宗教在華傳教足跡整體呈現(xiàn)自東向西、自南向北,從沿海到內(nèi)陸的漸進(jìn)發(fā)展趨勢。而伴隨著基督宗教在華傳教的深入,天主教和新教傳布格局呈現(xiàn)明顯的差異性和復(fù)雜性。天主教傳教發(fā)達(dá)的省份主要集中在直隸省、山西省、陜西省,其次才是沿海諸省,而新教教務(wù)發(fā)達(dá)地區(qū)主要集中在沿海五省。同時(shí)在發(fā)展過程中基督宗教傳教中心也在變化,天主教的傳教中心由以往澳門逐漸轉(zhuǎn)移到河北省,新教的傳教中心則呈現(xiàn)南洋-廣州-上海的演變。同時(shí),基督宗教格局分布明顯受到政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響,是在人文社會和自然環(huán)境的相互作用下形成的。
張迪[6]（2019）在《政治文化對政治制度變革的影響 ——以戊戌維新為例》文中研究指明政治文化和政治制度是政治體系中的兩個(gè)獨(dú)立系統(tǒng),二者的發(fā)展遵循著各自的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)政治文化和政治制度相互協(xié)調(diào)時(shí),政治體系呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)然,二者完全一致的理想狀態(tài)不存在。然而只要二者的張力保持在一定限度內(nèi),良性的政治秩序就能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)政治文化和政治制度的不一致性超過一定的限度,政治體系則呈現(xiàn)出動蕩的局面。舊有的政治制度不能滿足社會發(fā)展的需求,制度變革的主張就會隨之出現(xiàn)。如果傳統(tǒng)的政治文化依然具有強(qiáng)大的影響力,新政治制度建構(gòu)的過程就會尤為艱難。即使是建構(gòu)起來,由于缺乏與之相適應(yīng)的新型政治文化的支撐,也很難長久維持下去。政治文化作為政治體系中的隱性結(jié)構(gòu),對政治制度的變革產(chǎn)生重要影響。主要通過三個(gè)方面體現(xiàn):首先,在政治文化的傳播廣度上,表現(xiàn)為精英與大眾的政治文化是否同步。當(dāng)社會發(fā)生變革時(shí),精英階層的政治文化最先發(fā)生變化。如果他們倡導(dǎo)的政治文化能影響到大眾,那么精英和大眾的政治文化就具有一致性。政治制度的變革擁有了廣泛的政治文化認(rèn)同,就會較為順暢。反之,變革很難成功。其次,在政治文化的整合效果方面,表現(xiàn)為傳統(tǒng)的和外來的政治文化是否能完成融合。社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,政治文化往往呈現(xiàn)出多元并存狀態(tài)。傳統(tǒng)政治文化受到外來政治文化的沖擊,開始消解;外來政治文化受到傳統(tǒng)政治文化的抵制,很難穩(wěn)固地在民眾之間形成共識。如果傳統(tǒng)和外來的政治文化能實(shí)現(xiàn)成功整合,政治制度變革成為順理成章之事。反之,整合失敗,政治文化呈現(xiàn)破碎狀態(tài),政治制度的變革也很難成功。再次,在政治文化演變層次方面,表現(xiàn)為表層的政治思想是否完成向深層政治心理的轉(zhuǎn)變。一般而言,以先進(jìn)知識分子為代表的社會精英階層由于具有相對開放包容的態(tài)度,容易接受外來政治思想。而社會大眾的政治心理是一種深層次的觀念積淀,很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。如果政治文化是在該國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上自然形成的,那么政治文化的深層次轉(zhuǎn)變就較為容易發(fā)生,政治制度變革成果也隨之鞏固下來。相反,如果政治文化是從外國移植而來,與本國的社會經(jīng)濟(jì)條件相差甚遠(yuǎn)的話,政治文化的深層次演變很難實(shí)現(xiàn),政治制度的變革也因而很難成功。戊戌維新作為中國近代史上一場旨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的變法運(yùn)動,具有一定的進(jìn)步意義。然而維新派知識分子提出的制度變革目標(biāo)卻沒有實(shí)現(xiàn),君主立憲制度沒有建構(gòu)起來,君主專制制度依然存在。從這個(gè)角度來看,戊戌維新運(yùn)動是失敗的。政治制度變革的失敗固然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治博弈和社會結(jié)構(gòu)的影響。然而從更為深層和長遠(yuǎn)的角度來審視,當(dāng)時(shí)的政治文化狀況與維新派主張的君主立憲制度之間存在明顯的脫節(jié)。傳統(tǒng)政治文化占據(jù)主流地位,對君主專制制度形成穩(wěn)固支撐。新型政治文化又尚未成型完善,君主立憲制度因而難以深入人心。維新派知識分子主張?jiān)谥袊?gòu)起君主立憲的政治制度,并提出設(shè)議院、興民權(quán)、三權(quán)分立等具體舉措,同時(shí)對君主立憲制度及其相配套的政治文化進(jìn)行宣傳。然而其政治思想的宣傳范圍僅限于知識分子和統(tǒng)治階層等社會精英。普通民眾對于其倡導(dǎo)的新型政治文化并不了解,他們?nèi)匀还淌刂鴤鹘y(tǒng)的政治文化。具體表現(xiàn)為求穩(wěn)保守、反對變革、對皇權(quán)的依附和崇拜等,這些政治文化因素對君主專制制度形成穩(wěn)固支撐。因此,戊戌維新在政治文化傳播的廣度上是極為有限的。戊戌維新時(shí)期,傳統(tǒng)政治文化依然發(fā)揮著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,中國傳統(tǒng)政治文化形成了自身嚴(yán)謹(jǐn)和完整的邏輯結(jié)構(gòu),并非和西方政治文化的簡單融合就可以實(shí)現(xiàn)新型政治文化的內(nèi)部契合。維新派對中西政治文化的整合多浮于表面,具有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治變革的功利性。浮于表面的對中西政治文化的簡單取舍并不能形成對君主立憲的穩(wěn)固支撐,維新派沒有完成中西政治文化的融合任務(wù)。中國的現(xiàn)代化屬于外源型模式。外國的堅(jiān)船利炮打開了中國封閉的大門,現(xiàn)代化進(jìn)程由此開啟。但是由于封建社會歷經(jīng)長期發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互配合,形成傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。戊戌維新期間,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是主要經(jīng)濟(jì)形態(tài),宗法制仍然是社會的主要結(jié)構(gòu),儒家政治學(xué)說和道德規(guī)范仍然牢固地存在于人們的頭腦之中。因此,民眾的臣民政治心理極為穩(wěn)固,很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變。從政治文化的演變層次上來說,戊戌維新期間所倡導(dǎo)的新型政治文化僅僅停留在淺層次的政治思想方面,并沒有演變?yōu)槿藗冃闹猩顚哟蔚恼涡睦怼１疚脑趫?jiān)持唯物主義研究方法的基礎(chǔ)上,選取戊戌維新這一具體案例為研究對象,從政治文化角度分析該運(yùn)動在政治制度變革方面失敗的原因,從中總結(jié)政治文化影響政治制度變革的具體機(jī)制。戊戌維新在新型政治文化的宣傳方面,影響范圍有限,中西政治文化的整合沒有完成,政治思想沒有實(shí)現(xiàn)向政治心理的轉(zhuǎn)變。因此,新型政治文化沒有形成對君主立憲的穩(wěn)固支撐,政治制度變革的主張沒有成為政治現(xiàn)實(shí)。
張偉[7]（2019）在《義和團(tuán)運(yùn)動期間山西地方社會的暴力研究》文中研究表明對歷史上任何一場民眾參與的集體暴力活動的源起研究,都不應(yīng)該只停留在“環(huán)境決定”或是“普遍規(guī)律”的討論層面。如果將關(guān)注重點(diǎn)放在歷史進(jìn)程中的“人”身上,以微觀的視角觀察人際或是群際之間的具體互動過程,就會發(fā)現(xiàn)以往很多歸之為“原因”的論說其實(shí)并不一定與我們看到的“結(jié)果”存在必然的關(guān)系。山西義和團(tuán)運(yùn)動的特點(diǎn)之一,便是極其劇烈的暴力活動和殺戮行為,如何解釋這一過程學(xué)界其實(shí)并沒有進(jìn)行過較為細(xì)致的探討。本文以“接觸性”為切入點(diǎn)來分析地方社會的暴力活動,便是基于對義和團(tuán)運(yùn)動的研究過于看重“背景”和“影響”,而輕視“過程”的研究范式的反思。因?yàn)閷Ρ┝顒舆^程的關(guān)注,才會在“求真求實(shí)”的原則下,更為深刻地檢驗(yàn)以往所探究的“背景”和“影響”的準(zhǔn)確性和說明程度。而對于山西的義和團(tuán)運(yùn)動興起原因的討論,以往研究的重點(diǎn),諸如因物質(zhì)利益沖突而來的傳教士干預(yù)訴訟,或是因文化沖突而來的反教流言等反面的影響,在具體的歷史時(shí)空里,這些情形或許只是山西民眾“仇洋”、“仇教”的重要原因,但這卻并不能直接促使他們參加義和團(tuán)、從事集體性的暴力活動,“原因”到“結(jié)果”的發(fā)展過程并不是我們想象的那樣簡單直接。而從山西的官員、地方士紳、普通民眾、傳教士、教民之間的具體互動來看,回歸集體行動的“政治性”的思路,或許才能有效詮釋他們之間的關(guān)系--從敵視到對峙,再到暴力相向的發(fā)展--并不是一個(gè)自然而然的過程。但是,以往對清廷的“反洋”態(tài)度如何與山西地方社會廣泛的連接起來卻一直缺乏有效的解釋。筆者在“現(xiàn)實(shí)性”和“非現(xiàn)實(shí)性”分析方法的基礎(chǔ)之上,以“接觸性”為切入點(diǎn),聚焦于具體社會情境中各方主體的社會互動,從而得出山西義和團(tuán)興起和發(fā)展的過程:毓賢在遵從“籌兵”命令背景下在山西倡議練拳,但是山西官府始終沒有在組織上有效控制義和團(tuán),只是將“反洋”的觀念不斷向地方社會傳播。由于政見不同和力量強(qiáng)衰等原因,山西各地的地方官又普遍缺乏與義和團(tuán)的互動,“反洋”觀念只能以地方社會的理解并實(shí)踐開來,最終形成了官民一致“反洋”的背景下各行其是的混亂局面。
楊尊顯[8]（2019）在《在華外國報(bào)刊視野下的義和團(tuán) ——以《萬國公報(bào)》的報(bào)道為例》文中指出本文為個(gè)案研究,其研究的對象是美國傳教士林樂知所創(chuàng)辦的《萬國公報(bào)》中對義和團(tuán)運(yùn)動的報(bào)道。其研究的目的,則是要討論《萬國公報(bào)》如何報(bào)道義和團(tuán)運(yùn)動這一問題,因而,也是一個(gè)如何構(gòu)建歷史事件的立場問題。本文由五個(gè)部分組成,包括緒論、三個(gè)章節(jié)的正文和結(jié)語。緒論部分介紹了論文的選題緣起、研究思路、文獻(xiàn)綜述和創(chuàng)新點(diǎn)。在文獻(xiàn)綜述中,本文回顧了以報(bào)刊為視角研究義和團(tuán)運(yùn)動的情況,按照題材,把研究成果分成為史料匯編、專著和學(xué)術(shù)論文三大類。通過對這些研究成果的分析,可以發(fā)現(xiàn),只有更加完整的解讀報(bào)刊中有關(guān)義和團(tuán)的各類文章,才能夠刻了解這些報(bào)刊報(bào)導(dǎo)義和團(tuán)的立場。第一章介紹了《萬國公報(bào)》的發(fā)展概況及與林樂知的關(guān)系。林樂知在中國的各種經(jīng)歷,使其認(rèn)識到在中國發(fā)展新聞事業(yè)在傳播基督教務(wù)中的重要作用,同時(shí)也為他后來創(chuàng)辦《萬國公報(bào)》奠定了一定的基礎(chǔ)。林樂知于1868年創(chuàng)辦《教會新報(bào)》,1874年將這部報(bào)刊更名為《萬國公報(bào)》。該報(bào)刊在1883年由于經(jīng)費(fèi)問題?？?1889年作為廣學(xué)會的官方刊物而復(fù)刊。從《教會新報(bào)》到《萬國公報(bào)》可以看出,林樂知的辦報(bào)思想發(fā)生了變化,主要體現(xiàn)在報(bào)刊的內(nèi)容從最初的教務(wù)信息到時(shí)事信息的轉(zhuǎn)變,尤其對中國事務(wù)和中外關(guān)系十分關(guān)注。因此,這也為《萬國公報(bào)》報(bào)導(dǎo)義和團(tuán)運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。第二章和第三章詳細(xì)分析了《萬國公報(bào)》如何報(bào)導(dǎo)義和團(tuán)的運(yùn)動,分別是根據(jù)報(bào)道的內(nèi)容,分為動態(tài)報(bào)道和評論兩部分。根據(jù)第二章的內(nèi)容,《萬國公報(bào)》自身的調(diào)整,以及《萬國公報(bào)》出于教會利益的考慮對鬧教事件的關(guān)注,導(dǎo)致該報(bào)刊對義和團(tuán)運(yùn)動進(jìn)行報(bào)道。本章在此后分析了《萬國公報(bào)》報(bào)導(dǎo)義和團(tuán)的來源,主要有國內(nèi)外電報(bào)消息、選錄和轉(zhuǎn)載、各地讀者來信。通過對這些信息來源的內(nèi)容的分析,可以發(fā)現(xiàn)它們對義和團(tuán)運(yùn)動都是持一種反對的立場,這也反映出《萬國公報(bào)》對于義和團(tuán)的態(tài)度。在有關(guān)義和團(tuán)的動態(tài)報(bào)道中,本文主要分析了《萬國公報(bào)》對義和團(tuán)組織結(jié)構(gòu)（包括形象、組織形式、武器裝備）的描述,以及義和團(tuán)在全國各地的“破壞”活動的報(bào)道。通過對這些內(nèi)容的分析,可以發(fā)現(xiàn),《萬國公報(bào)》在其基督教背景和西方報(bào)刊立場的影響下,主要呈現(xiàn)了義和團(tuán)的野蠻、消極、排外的農(nóng)民暴動形象。第三章分析了《萬國公報(bào)》對義和團(tuán)運(yùn)動的評論,主要是從三個(gè)方面展開。第一個(gè)方面是“義和團(tuán)運(yùn)動的本身”,其中包含“義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的原因”和“義和團(tuán)運(yùn)動的影響”。關(guān)于原因,不同身份的作者（來華傳教士和中國知識分子）對義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的發(fā)表了各自的看法。關(guān)于影響,林樂知認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)生對于中外關(guān)系、列強(qiáng)在華的軍事行動會有影響。在第二個(gè)方面“清政府應(yīng)對義和團(tuán)的措施”中,通過對《萬國公報(bào)》所刊登的各級政府的法令和規(guī)定等文件的分析,討論了清朝各級政府對于義和團(tuán)的態(tài)度和采取的措施。地方政府對義和團(tuán)都是持一種反對和鎮(zhèn)壓的態(tài)度,但各地之間的差異亦較為明顯。相比之下,清朝中央政府對于義和團(tuán)運(yùn)動的態(tài)度,則根據(jù)階段的不同而有所改變,起初在軍事上展開合作,到最后改變態(tài)度,最終鎮(zhèn)壓義和團(tuán)。在“列強(qiáng)與義和團(tuán)的關(guān)系”方面,主要分析了《萬國公報(bào)》對于列強(qiáng)出兵中國的軍事行動以及在外交“議和”方面的報(bào)道。林樂知和其他的西方傳教士都是支持列強(qiáng)出兵中國,并將其美化,認(rèn)為僅僅是要鎮(zhèn)壓義和團(tuán),而非與中國為敵;林樂知也認(rèn)為,聯(lián)軍與中國政府的議和,也是為了保全中國,而非瓜分中國。這種觀點(diǎn),也反映出林樂知和《萬國公報(bào)》對于在華西方利益的維護(hù)。結(jié)語討論了《萬國公報(bào)》關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動的報(bào)道的史料價(jià)值。作為史料,這些報(bào)道有助于為我們提供一個(gè)更加直觀、直接和具體的義和團(tuán)運(yùn)動的形象,也彌補(bǔ)了不少歷史研究的不足。但是,作為新聞報(bào)道,它們也往往缺乏一種長遠(yuǎn)的歷史眼光,因而對于歷史事件的認(rèn)識也有其局限,比如無法從更為深層的社會背景中去解釋義和團(tuán)爆發(fā)的原因。
江炅坡[9]（2019）在《晚清周漢反教案再研究》文中認(rèn)為周漢反教案發(fā)生在1890年代,前后歷時(shí)8年,多次引起外交沖突。這是一起在籍士紳反洋教事件,牽涉政治、外交、法律等多方面因素。為了妥善解決周漢案中存在的“兩難”情況,清政府相關(guān)主辦官員仔細(xì)斟酌周漢的罪名認(rèn)定,并多次改變對周漢的處理策略。在前人研究的基礎(chǔ)上,本文進(jìn)一步探究了周漢反教案的起源問題,認(rèn)為楊格非（Griffith John,1831-1912）與嘉托瑪（Christopher Thomas Gardner,1842-1914）等人所代表的外國勢力推動了此案的形成,并促進(jìn)了湖南反教形象的塑造。在探討外部因素的同時(shí),本文還分析了清政府內(nèi)部的影響因素,深入研究了兩湖督撫斗爭對清政府轉(zhuǎn)變處理策略的影響。與此同時(shí),本文補(bǔ)充論述了 1892-1898年間中外雙方圍繞周漢的交涉過程,豐富了周漢反教案的內(nèi)容。經(jīng)過論證,本文得出了與前人不同的結(jié)論,認(rèn)為陳寶箴逮捕周漢,是在對國內(nèi)外形勢判斷后的主動選擇,而非迫于英國領(lǐng)事壓力的結(jié)果,并由此探討了清政府教案政策的轉(zhuǎn)變問題。此外,本文運(yùn)用《寧鄉(xiāng)大屯營周氏四修族譜》等新材料,探究了周漢的早年經(jīng)歷及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這不僅豐富了周漢的人物形象,還有助于理解清政府多次轉(zhuǎn)變處理策略的具體原因。最后,本文還將周漢反教案置于更長的時(shí)段進(jìn)行觀察,考察了 1898年代迄今周漢形象的變化過程,借以把握中國近現(xiàn)代思潮變遷的脈絡(luò)。
談笑[10]（2018）在《近代中國政府與外國銀行訂立之契約研究》文中研究表明近代中國政府與外國銀行訂立之契約（簡稱近代中外間銀行契約）是指從鴉片戰(zhàn)爭始,經(jīng)晚清、中華民國北京政府、中華民國南京政府,直至1949年中華人民共和國成立一百年間,由中國政府、各地方政府、中國政府各部門、由政府所有或得到政府擔(dān)保的官辦（國有）公司等為代表的主體與外國銀行、中外合辦銀行、國際銀行團(tuán)、以銀行為主要參與方的國際辛迪加以及代表外國銀行（財(cái)團(tuán)）的個(gè)人等外國私人之間確定、變更、終止權(quán)利義務(wù)關(guān)系的意思表示一致的法律行為。緒論部分主要論述近代中外間銀行契約的定義及研究意義,指出其與近代條約制度的關(guān)系,認(rèn)為研究近代中外間銀行契約需要涉及到準(zhǔn)條約、政府涉外經(jīng)濟(jì)契約、國家契約、國際貸款協(xié)議、BOT特許協(xié)議等現(xiàn)當(dāng)代法學(xué)概念。并從歷史、法律、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面闡述本論文的研究創(chuàng)新之處。同時(shí)回顧了近代以來關(guān)于政府涉外經(jīng)濟(jì)契約的研究狀況。第一章論述近代中外間銀行契約的法律關(guān)系。分析中外間銀行契約法律關(guān)系中外主體性質(zhì)和類別。并根據(jù)該法律關(guān)系客體和內(nèi)容的不同組合,將近代中外間銀行契約法律關(guān)系分為借款、工程建設(shè)、合伙、買賣、租賃、特許經(jīng)營等類型。指出近代中外間銀行契約屬于包含涉外因素、公法因素、經(jīng)濟(jì)因素的私法契約。第二章將近代中外間銀行契約（涉外經(jīng)濟(jì)契約）與契約、條約進(jìn)行法理概念上的比較,討論契約與條約、政府涉外經(jīng)濟(jì)契約與準(zhǔn)條約、政府涉外經(jīng)濟(jì)契約與近代條約體系的關(guān)系。并從法的形式（分為法的淵源、法的分類、法的效力）;法律關(guān)系（主體、內(nèi)容與客體）;法的實(shí)施（法的適用、法的遵守、法律責(zé)任）三大層面進(jìn)行系統(tǒng)比較。指出近代中外間銀行契約所隱含的極為復(fù)雜的法律原理。第三章論述近代中外間銀行契約的發(fā)展分期,分為晚清時(shí)期、民國北京政府時(shí)期和南京國民政府時(shí)期三個(gè)階段,介紹各個(gè)時(shí)期契約訂立的時(shí)代背景,契約特點(diǎn)以及演變情況。第四章分析契約主體外國銀行在近代條約體系下的特殊法律經(jīng)濟(jì)地位。指出近代在華外國銀行與國際政治、領(lǐng)事裁判權(quán)、中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)金融政策的關(guān)系,認(rèn)為其優(yōu)勢地位的取得與近代條約制度密不可分,屬于近代歷史上在中國經(jīng)營貨幣信貸業(yè)務(wù)的外國私法人,而不是受中國法律管轄的內(nèi)國法人。第五章論述近代中外間銀行契約與國際政治的復(fù)雜關(guān)系。在廣義上,外國銀行與中國政府的訂約行為受到世界范圍內(nèi)的國際關(guān)系的影響。從狹義上看,近代中外間銀行契約受到近代中外條約關(guān)系的直接制約,屬于近代條約制度的一部分。第六章論述近代中國政府與外國銀行訂立契約的過程。分為中方?jīng)Q策、外方?jīng)Q策、中外交涉三個(gè)層面。指出中方政府政治決策和外方企業(yè)市場決策的特點(diǎn),并分析近代中外交涉交易的過程和特點(diǎn)。第七章論述近代中外間銀行契約的核心部分——近代中外間國際貸款契約。根據(jù)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論,對近代外國銀行與中國政府訂立的國際貸款契約進(jìn)行分類整理,對契約的結(jié)構(gòu)、條款進(jìn)行解剖分析,指出近代國際貸款契約的發(fā)展變化和特點(diǎn)。第八章論述近代中外間銀行契約類型之一——近代中外間國際工程建設(shè)契約。重點(diǎn)分析近代鐵路投資領(lǐng)域中國政府與外國銀行、財(cái)團(tuán)訂立的國際工程建設(shè)契約。指出其類別、條款和有關(guān)特點(diǎn)。第九章論述近代中外間銀行契約類型之一——近代中外合資合作經(jīng)營契約。對其定義、類別、條款及內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行分析。第十章以1887年李鴻章與美國費(fèi)城辛迪加訂立的中外合辦華美銀行契約事件為例,論述近代中國政府與外國銀行（財(cái)團(tuán)）進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作,在國際與國內(nèi),政治與經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面所受到的影響,展示近代中國政府涉外經(jīng)濟(jì)活動所面臨的困難處境。
二、義和團(tuán)評論的歷史回顧（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、義和團(tuán)評論的歷史回顧（論文提綱范文）
（1）張之洞對來華基督教之認(rèn)識與應(yīng)變研究（1882-1909）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、相關(guān)概念與時(shí)間之界定 |
| 三、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 四、資料來源及研究方法 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中法戰(zhàn)爭前的張之洞與基督教 |
| 第一節(jié) 詞臣學(xué)使時(shí)期對基督教的初步認(rèn)識(1863—1881) |
| 第二節(jié) 巡撫晉省時(shí)期對基督教的進(jìn)一步認(rèn)識(1882—1884) |
| 第二章 兩廣總督張之洞與基督教(1884—1889) |
| 第一節(jié) 中法戰(zhàn)爭期間張之洞的防患之策 |
| 第二節(jié) 中法戰(zhàn)爭后張之洞的民教治理之策 |
| 第三章 張之洞總督湖廣前后涉教實(shí)踐與思想(1889—1907) |
| 第一節(jié) 十九世紀(jì)九十年代的張之洞與基督教之交涉 |
| 第二節(jié) 二十世紀(jì)初的張之洞與基督教之交涉 |
| 第三節(jié) 分析 |
| 第四章 張之洞對來華基督教之思想認(rèn)識與應(yīng)變方法評析 |
| 第一節(jié) 張之洞對來華基督教之認(rèn)識態(tài)度與應(yīng)變方法的主要內(nèi)容及特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 張之洞對來華基督教之認(rèn)識態(tài)度與應(yīng)變方法的兩次轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 張之洞涉教事務(wù)之思想與實(shí)踐的影響與評價(jià) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（2）1979年：中國歷史學(xué)的再出發(fā)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣起及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 歷史學(xué)基本理論的撥亂反正 |
| 第一節(jié) 以歷史主義取代“以階級斗爭為綱” |
| 一、反思一切歷史都是階級斗爭史 |
| 二、破除“暴力革命”崇拜 |
| 三、用歷史的觀點(diǎn)重新看待階級和階級斗爭 |
| 第二節(jié) 以實(shí)事求是替代教條主義 |
| 一、從“唯上唯書”到“唯真求實(shí)” |
| 二、跳出公式套用的怪圈 |
| 三、走向具體問題具體分析 |
| 第三節(jié) 重審歷史學(xué)與政治的關(guān)系 |
| 一、批判“影射史學(xué)”,放棄“古為今用” |
| 二、打破史學(xué)研究的“禁區(qū)” |
| 三、史學(xué)與政治關(guān)系的再認(rèn)識 |
| 小結(jié) |
| 第二章 中國古代史研究的反思與重建 |
| 第一節(jié) 對既有農(nóng)民戰(zhàn)爭史模式的挑戰(zhàn) |
| 一、檢討農(nóng)民戰(zhàn)爭阻礙歷史發(fā)展的一面 |
| 二、農(nóng)民階級思想落后性剖析 |
| 三、農(nóng)民戰(zhàn)爭是封建制度的掘墓人還是修理工? |
| 第二節(jié) 歷史人物再評價(jià) |
| 一、重評秦始皇 |
| 二、為孔子正名 |
| 三、李自成再評價(jià) |
| 第三節(jié) 打破古史分期討論定于一尊的局面 |
| 一、魏晉封建說“卷土重來” |
| 二、西周封建說“重新開張” |
| 三、其他諸說“群雄并起” |
| 小結(jié) |
| 第三章 中國近代史敘事的突破與轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代化視野下義和團(tuán)運(yùn)動的再評價(jià) |
| 一、凸顯迷信落后特征 |
| 二、強(qiáng)調(diào)盲目排外問題 |
| 三、質(zhì)疑義和團(tuán)運(yùn)動反封建性質(zhì) |
| 第二節(jié) 改革開放背景下洋務(wù)運(yùn)動歷史地位的再衡估 |
| 一、肯定洋務(wù)企業(yè)奠定中國民族資本的基礎(chǔ) |
| 二、積極評價(jià)洋務(wù)運(yùn)動對列強(qiáng)侵略的抵制 |
| 三、認(rèn)識洋務(wù)運(yùn)動開啟近代化歷程的貢獻(xiàn) |
| 第三節(jié) 古今之變視角下戊戌變法歷史意義的刷新 |
| 一、正視戊戌變法的救亡活動 |
| 二、全面認(rèn)識戊戌變法時(shí)期的制度革新 |
| 三、注意發(fā)掘戊戌變法的啟蒙價(jià)值 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語: 新時(shí)期史學(xué)的反思 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（3）革命與民族的分裂與彌合 ——以老舍《茶館》《神拳》《正紅旗下》為中心的討論（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 民族問題在革命時(shí)代的浮沉 |
| 第二節(jié) 革命話語對民族敘述的整合 |
| 第一章 “旗人”與“漢奸”——《茶館》歷史認(rèn)知的錯(cuò)位與修整 |
| 第一節(jié) 從“漢奸”的文學(xué)穿越說起 |
| 第二節(jié) 松二爺與旗人的生計(jì)問題 |
| 第三節(jié) 常四爺與旗人的民族認(rèn)同 |
| 小結(jié) “葬送”:埋葬還是悼念? |
| 第二章 “吐了一口氣”——《神拳》寫作的民族心理 |
| 第一節(jié) 《神拳》創(chuàng)作的外部環(huán)境和內(nèi)在動因 |
| 第二節(jié) 《神拳》文本的藝術(shù)風(fēng)格和民間色彩 |
| 小結(jié) 作為革命歷史題材的義和團(tuán)故事 |
| 第三章 “糊涂”與“明白”——《正紅旗下》歷史與文化的重構(gòu) |
| 第一節(jié) “糊涂”與“明白”的辯證關(guān)系 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)化的旗人日常生活 |
| 第三節(jié) “圓圈”式文化的隱喻與沖決 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國早期漢學(xué)之嬗變（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 國內(nèi)外關(guān)于本選題的研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| 一、中外學(xué)者關(guān)于美國早期漢學(xué)歷史分期問題的討論 |
| 1.美國“早期漢學(xué)”起始于何時(shí)？ |
| 2.美國“早期漢學(xué)”結(jié)束于何時(shí)？ |
| 3.美國“傳教士漢學(xué)”何時(shí)向“專業(yè)漢學(xué)”過渡? |
| 4.筆者對美國早期漢學(xué)史分期之思考 |
| 二、當(dāng)代中外學(xué)者對美國早期漢學(xué)家成就的總體評價(jià) |
| 三、當(dāng)代中外學(xué)者對丁韙良漢學(xué)研究的總體論述與評價(jià) |
| 四、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于丁韙良其他方面問題的討論 |
| 五、國外與丁韙良有關(guān)研究成果綜述 |
| 第二節(jié) 本論文研究意義、研究思路與學(xué)術(shù)創(chuàng)新 |
| 一、研究意義與研究目標(biāo) |
| 二、研究思路與寫作框架 |
| 三、研究方法與學(xué)術(shù)創(chuàng)新 |
| 第一章 丁韙良來華前后的美國漢學(xué)界 |
| 第一節(jié) 裨治文與美國漢學(xué)之起源 |
| 一、裨治文來華前的中美關(guān)系與來華美國人 |
| 二、裨治文來華與創(chuàng)辦《中國叢報(bào)》 |
| 1.裨治文來華與初期的漢語研習(xí)環(huán)境 |
| 2.裨治文創(chuàng)辦《中國叢報(bào)》最初目的 |
| 3. 《中國叢報(bào)》由宗教性向世俗性轉(zhuǎn)變 |
| 4.裨治文與美部會的分歧 |
| 三、裨治文的主要著述 |
| 四、裨治文創(chuàng)辦學(xué)會與教育機(jī)構(gòu) |
| 1.裨治文等創(chuàng)立美國東方學(xué)會 |
| 2.裨治文創(chuàng)立皇家亞洲文會北華支會 |
| 3.裨治文創(chuàng)辦其他學(xué)會 |
| 第二節(jié) 衛(wèi)三畏來華經(jīng)歷與漢學(xué)研究 |
| 一、衛(wèi)三畏漢學(xué)研究之歷程 |
| 1.第一階段:以傳教身份研究漢學(xué) |
| 2.第二階段:以外交官身份研究漢學(xué) |
| 3.第三階段:以學(xué)者身份研究漢學(xué) |
| 二、衛(wèi)三畏漢學(xué)研究成就與特點(diǎn)分析 |
| 三、衛(wèi)三畏與馬禮遜、裨治文、丁韙良之關(guān)系 |
| 第三節(jié) 丁韙良來華前后美國漢學(xué)之演繹趨勢 |
| 一、美國早期漢學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 |
| 二、早期美國漢學(xué)家“中國觀”類型之演變 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 丁韙良宣教經(jīng)歷與漢學(xué)研習(xí) |
| 第一節(jié) 丁韙良來華與漢學(xué)初步研習(xí) |
| 一、丁韙良來華前的教育背景 |
| 二、丁韙良初到廣州、福州的社會觀察力 |
| 三、丁韙良寧波研習(xí)漢語三步驟 |
| 四、丁韙良發(fā)明寧波話拼音 |
| 第二節(jié) 丁韙良宣教作品與漢學(xué)研究 |
| 一、丁韙良與《天道溯原》 |
| 1.寫作緣由、內(nèi)容與材料來源 |
| 2.《天道溯原》與附儒之傳教策略 |
| 3.《天道溯原》之影響 |
| 二、丁韙良的其他中文宣教作品 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 職業(yè)教育家與漢學(xué)研究之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 丁韙良的教育改革實(shí)踐 |
| 一、同文館總教習(xí) |
| 二、赴歐美考察與漢學(xué)交流 |
| 三、京師大學(xué)堂西總教習(xí) |
| 四、湖廣仕學(xué)院總教習(xí) |
| 五、中文教科書編譯與與漢學(xué)研究 |
| 第二節(jié) 中文期刊與漢學(xué)研究 |
| 一、丁韙良與《中西聞見錄》 |
| 1. 《中西聞見錄》辦刊宗旨與主要撰稿人 |
| 2.丁韙良作品分析 |
| 二、丁韙良與《新學(xué)月報(bào)》 |
| 1. 《新學(xué)月報(bào)》創(chuàng)辦原因與主要內(nèi)容 |
| 2.《新學(xué)月報(bào)》與漢學(xué)研究 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 丁韙良與漢學(xué)研究機(jī)構(gòu) |
| 第一節(jié) 丁韙良與北京東方學(xué)會之初創(chuàng) |
| 一、創(chuàng)設(shè)北京東方學(xué)會之目的與經(jīng)過 |
| 二、丁韙良與北京東方學(xué)會早期會員之關(guān)系 |
| 三、早期《北京東方學(xué)會會刊》之特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 丁韙良與北京東方學(xué)會之發(fā)展 |
| 一、丁韙良對北京東方學(xué)會的持續(xù)影響 |
| 二、1886—1898 年會刊中的丁韙良作品 |
| 三、北京東方學(xué)會學(xué)術(shù)爭議與丁韙良之態(tài)度 |
| 四、北京東方學(xué)會之局限性 |
| 第三節(jié) 丁韙良與其他研究機(jī)構(gòu) |
| 一、丁韙良與皇家亞洲學(xué)會北華支會 |
| 二、丁韙良與《教務(wù)雜志》 |
| 三、丁韙良與美國東方學(xué)會 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 丁韙良中外比較視野下對儒釋道之新解 |
| 第一節(jié) 比較宗教視野與儒教之認(rèn)知 |
| 一、關(guān)于性善性惡論問題 |
| 二、關(guān)于倫理與道德問題 |
| 三、其他方面問題 |
| 第二節(jié) 中西哲學(xué)比較與儒學(xué)之解讀 |
| 一、孔子與西方圣哲之比較 |
| 二、“最典型的哲學(xué)時(shí)代” |
| 第三節(jié) 比較視野與佛道之新解 |
| 一、丁韙良與佛教研究 |
| 1.丁韙良研究佛教之學(xué)術(shù)背景 |
| 2.丁韙良與北京東方學(xué)會成員對佛教的研討 |
| 二、丁韙良與道教研究 |
| 1.比較視野中的老子 |
| 2.從“科學(xué)史”角度論道教之貢獻(xiàn) |
| 三、丁韙良論“三教”之關(guān)系 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 丁韙良論中國歷史 |
| 第一節(jié) 丁韙良研究中國歷史的動因與方法 |
| 一、丁韙良研究中國歷史的四個(gè)出發(fā)點(diǎn) |
| 二、丁韙良研究中國歷史的理論與方法 |
| 第二節(jié) 丁韙良論中國古代史 |
| 一、丁韙良論中國歷史分期 |
| 二、丁韙良論中國古代民族融合 |
| 三、丁韙良論中國古代政治制度 |
| 四、丁韙良論中國古代科技 |
| 五、丁韙良論中國古代科舉制度 |
| 第三節(jié) 丁韙良論中國近代史 |
| 一、裨治文、衛(wèi)三畏與丁韙良研究中國近代史之緣起 |
| 二、丁韙良論中國近代五次戰(zhàn)爭 |
| 三、關(guān)于太平天國 |
| 四、關(guān)于晚清改革 |
| 五、丁韙良之局限性 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 丁韙良與中國文學(xué) |
| 第一節(jié) 丁韙良與中國詩歌 |
| 一、丁韙良?xì)W美詩歌之修養(yǎng) |
| 二、丁韙良重視中國詩歌之緣由 |
| 三、丁韙良對中國古代詩歌之推崇 |
| 1.丁韙良翻譯中國詩歌的大體過程 |
| 2.丁韙良對中國詩歌的譯介與評論 |
| 第二節(jié) 丁韙良論中國寓言與民間傳說 |
| 一、關(guān)于中國寓言 |
| 二、關(guān)于民間傳說 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 結(jié)語:丁韙良漢學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)及其影響 |
| 附錄1 .丁韙良中文教科書編譯述略 |
| 附錄2 .丁韙良《中西聞見錄》署名文章一覽表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 索引 |
| 個(gè)人簡歷 |
（5）西來信仰的足跡 ——近代以來基督宗教在華傳教地理研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起和相關(guān)概念界定 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、關(guān)鍵問題、技術(shù)難點(diǎn)與預(yù)期目標(biāo) |
| 四、研究方法 |
| 第一章 近代以前基督宗教在華傳教情況概述 |
| 第一節(jié) 明清之際天主教在華傳播情況 |
| 第二節(jié) 清朝時(shí)期新教在華傳播情況 |
| 第二章 1840-1900年基督宗教在華傳教概況 |
| 第一節(jié) 1840-1900年天主教傳教情況的時(shí)空分布 |
| 一、1840-1900年天主教傳教空間復(fù)原 |
| 二、1840-1900年天主教傳教空間特征 |
| 第二節(jié) 1840-1900年新教傳教情況的時(shí)空分布 |
| 一、1840-1900年新教傳教空間復(fù)原 |
| 二、1840-1900年新教傳教空間特征 |
| 小結(jié) |
| 第三章 1901-1920年基督宗教傳教概況 |
| 第一節(jié) 1901-1920年天主教傳教情況的時(shí)空分布 |
| 一、1901-1920年天主教傳教空間復(fù)原 |
| 二、1901-1920年天主教傳教空間特征 |
| 第二節(jié) 1901-1920年新教傳教情況的時(shí)空分布 |
| 一、1901-1920年新教傳教空間復(fù)原 |
| 二、1901-1920年新教傳教空間特征 |
| 小結(jié) |
| 第四章 1921-1949年基督宗教在華傳教概況 |
| 第一節(jié) 1921-1949年天主教傳教情況的時(shí)空分布 |
| 一、1921-1949年天主教傳教空間復(fù)原 |
| 二、1921-1949年天主教傳教空間特征 |
| 第二節(jié) 1921-1949年新教傳教情況的時(shí)空分布 |
| 一、1921-1949年新教傳教空間復(fù)原 |
| 二、1921-1949年新教傳教空間特征 |
| 小結(jié) |
| 第五章 近代以來基督宗教在華傳教時(shí)空分布變化特征與原因分析 |
| 第一節(jié) 近代以來基督宗教在華傳教時(shí)空分布格局的變化特征 |
| 一、近代以來基督宗教在華傳教時(shí)間分期及其特征 |
| 二、近代以來基督宗教在華傳教空間格局及其特征 |
| 第二節(jié) 近代基督宗教在華傳教時(shí)空分布差異原因分析 |
| 一、政治因素 |
| 二、自然環(huán)境因素 |
| 三、經(jīng)濟(jì)因素 |
| 四、人文社會環(huán)境因素 |
| 五、基督宗教自身因素 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（6）政治文化對政治制度變革的影響 ——以戊戌維新為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起和研究意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)政治文化研究綜述 |
| 1.西方政治文化研究 |
| 2.中國政治文化研究 |
| (二)政治文化與政治制度研究綜述 |
| 1.西方政治制度研究淵源及理論成果 |
| 2.中國學(xué)界關(guān)于政治文化和政治制度二者關(guān)系的研究 |
| 三、現(xiàn)有研究的不足及本文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究方法和框架結(jié)構(gòu) |
| 第一章 政治文化對政治制度變革的影響——一種理論視角 |
| 第一節(jié) 基本概念界定 |
| 一、政治文化 |
| 二、政治制度 |
| 第二節(jié) 政治制度變革 |
| 一、新制度主義學(xué)派關(guān)于制度變革的基本理論 |
| 二、制度變革路徑方式 |
| 三、制度變革中的路徑依賴 |
| 第三節(jié) 政治文化影響政治制度變革的具體機(jī)制 |
| 一、政治文化影響政治制度變革的路徑:建構(gòu)、維系、運(yùn)行 |
| 二、政治文化影響政治制度變革的過程 |
| 第二章 戊戌維新發(fā)生過程——一種實(shí)踐分析 |
| 第一節(jié) 康有為多次上書及1898 年上書成功 |
| 一、第一次上書未果 |
| 二、“公車上書”揭開了戊戌維新的序幕 |
| 三、連續(xù)上書催生百日維新 |
| 第二節(jié) 百日維新的開始和結(jié)束 |
| 一、《名定國是》的頒布開啟百日維新進(jìn)程 |
| 二、變法措施的施行情況及結(jié)果 |
| 三、百日維新的成果和影響 |
| 第三節(jié) 百日維新過程中的權(quán)力博弈 |
| 一、帝黨和后黨的權(quán)力爭奪以及后黨的力量分析 |
| 二、帝黨和維新派知識分子結(jié)盟——百日維新的開始 |
| 三、帝黨力量 |
| 四、維新派力量 |
| 五、變法措施實(shí)施方式的冒進(jìn)性 |
| 六、外國對變法的態(tài)度 |
| 第三章 精英與大眾政治文化分析 |
| 第一節(jié) 維新派政治思想狀況 |
| 一、“變”——擺脫危機(jī)的必然出路 |
| 二、“破”——對君主專制的批判 |
| 三、“立”——君主立憲制度的建構(gòu) |
| 第二節(jié) 統(tǒng)治階層政治思想狀況 |
| 一、慈禧——馬基雅維利主義的實(shí)踐者 |
| 二、光緒——專制王朝強(qiáng)弩之末下的除舊布新者 |
| 三、張之洞和翁同龢——具有變革思想的舊式官僚 |
| 第三節(jié) 大眾政治心理狀況 |
| 一、超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)之下保守傳統(tǒng)的臣民政治心理 |
| 二、西方?jīng)_擊背景之下的民族主義政治心理 |
| 第四章 傳統(tǒng)與外來政治文化博弈 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)政治思想 |
| 一、天命觀論證政治合法性 |
| 二、大一統(tǒng)思想維系君主專制中央集權(quán)制度 |
| 三、民本思想——民眾評價(jià)君主統(tǒng)治效果的重要標(biāo)準(zhǔn) |
| 第二節(jié) 西方政治思想 |
| 一、國家起源的目的:社會契約論 |
| 二、以自由和平等為主要內(nèi)容的革命宣言書:天賦人權(quán) |
| 三、政府建構(gòu)的原則:分權(quán)制衡思想 |
| 四、作為一種政制形式:民主 |
| 第三節(jié) 維新派知識分子整合中西政治文化之過程和結(jié)果 |
| 一、西方文化對中國產(chǎn)生影響的途徑和流變 |
| 二、維新派整合中西政治文化之成果——以《大同書》為例 |
| 第五章 表層和深層政治文化演變 |
| 第一節(jié) 政治文化在層次方面的演變機(jī)制 |
| 一、內(nèi)生:以啟蒙運(yùn)動對法國政治制度變革的影響為例 |
| 二、外源:以西方政治學(xué)說在明治維新中的影響為例 |
| 第二節(jié) 戊戌維新中政治文化演變的政治社會化途徑 |
| 一、新式學(xué)堂——教育改革的突破口 |
| 二、現(xiàn)代報(bào)刊——啟發(fā)民智的輿論場 |
| 三、社會團(tuán)體——變法力量的集散地 |
| 四、政治社會化之效果分析 |
| 第三節(jié) 戊戌維新失敗的政治文化原因:臣民政治心理為何如此穩(wěn)固? |
| 一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)之小農(nóng)經(jīng)濟(jì) |
| 二、社會結(jié)構(gòu)之宗族宗法制 |
| 三、完備的政治社會化方式 |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、專著類 |
| 二、期刊類 |
| 三、報(bào)紙類 |
| 致謝 |
（7）義和團(tuán)運(yùn)動期間山西地方社會的暴力研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣起和思路 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一)關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動的研究 |
| (二)關(guān)于民間暴力活動的研究 |
| 三、研究方案 |
| (一)研究方法 |
| (二)擬解決問題 |
| (三)創(chuàng)新之處與不足之處 |
| 四、相關(guān)概念 |
| 第一章 訴訟:民教之間的現(xiàn)實(shí)沖突 |
| 一、鴉片戰(zhàn)爭之前的司法狀態(tài) |
| (一)“息訟”政策和民間調(diào)解 |
| (二)“訟棍”:傳統(tǒng)的干預(yù)詞訟 |
| 二、教士:觀察晚清社會的新渠道 |
| (一)段振舉地畝案始末(1861-1872) |
| (二)影響教案持續(xù)的要素分析 |
| (三)民教沖突與暴力 |
| (四)新舊“訟棍”的比較 |
| 三.小結(jié) |
| 第二章 流言:民教之間的文化沖突 |
| 一、個(gè)案研究:“黑風(fēng)”流言 |
| (一)“黑風(fēng)”考釋 |
| (二)義和團(tuán)運(yùn)動期間的“黑風(fēng)”流言 |
| 二、流言的“位置”與作用 |
| (一)兩種文化交流下的心理分析模型 |
| (二)流言的位置 |
| (三)流言與義和團(tuán)運(yùn)動的關(guān)系 |
| 三、小結(jié) |
| 第三章 “接觸性”:民間暴力活動的類型分析 |
| 一、以“接觸性”為切入點(diǎn)的原因 |
| (一)對“現(xiàn)實(shí)性”、“非現(xiàn)實(shí)性”分析方法的反思 |
| (二)何以“接觸”?--以剪辮事件為例的說明 |
| 二、接觸性暴力:從械斗到“隨社”糾紛 |
| (一)械斗:暴力的日常形態(tài) |
| (二)晚清時(shí)期的“隨社”糾紛 |
| 三、非接觸性暴力:從敘事到儀式 |
| (一)地方敘事的邏輯 |
| (二)儀式的相通性:以“馬裨”為例 |
| (三)義和團(tuán)運(yùn)動與文化合理性 |
| 四、小結(jié) |
| 第四章 接觸性暴力中的“激活者” |
| 一、以往社會暴力形成原因的探討 |
| (一)封建王朝統(tǒng)治的“內(nèi)在矛盾”所導(dǎo)致 |
| (二)因爭奪各類資源、權(quán)益所引起 |
| (三)自然災(zāi)害所引起 |
| (四)具有政治野心的民間人士鼓噪發(fā)動 |
| (五)義和團(tuán)興起的“激勵(lì)”機(jī)制 |
| 二、接觸性暴力中的“激活者” |
| (一)“政治大亨”:以守舊派官僚集團(tuán)為中心 |
| (二)“暴力專家”:義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的地方武裝 |
| (三)各行其是:義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的官民活動 |
| 三、小結(jié) |
| 第五章 非接觸性暴力中的“激活者” |
| 一、傳說、儀式與社會關(guān)系 |
| (一)既斷且連:官民之間的傳說和儀式 |
| (二)權(quán)力支配:傳說、儀式與民間暴力 |
| 二、反洋旗幟下的理想與現(xiàn)實(shí) |
| (一)觀念傳遞:清政府如何動員義和團(tuán)? |
| (二)各有所衷:義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的暴力觀念 |
| 三、小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡況及聯(lián)系方式 |
（8）在華外國報(bào)刊視野下的義和團(tuán) ——以《萬國公報(bào)》的報(bào)道為例（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 0.1 選題緣起 |
| 0.2 研究思路 |
| 0.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 0.3.1 史料匯編 |
| 0.3.2 專著 |
| 0.3.3 學(xué)術(shù)論文 |
| 0.4 本文創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 林樂知與《萬國公報(bào)》概況 |
| 1.1 創(chuàng)辦者林樂知生平簡介 |
| 1.2 《萬國公報(bào)》的創(chuàng)刊與發(fā)展 |
| 1.3 《萬國公報(bào)》對中國事務(wù)的關(guān)注 |
| 1.3.1 政治 |
| 1.3.2 軍事 |
| 1.3.3 教育 |
| 1.3.4 自然災(zāi)害 |
| 1.3.5 社會陋習(xí) |
| 第二章 《萬國公報(bào)》關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動的動態(tài)報(bào)道 |
| 2.1 義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的《萬國公報(bào)》概述 |
| 2.2 報(bào)道緣由 |
| 2.2.1 《萬國公報(bào)》自身的調(diào)整和發(fā)展 |
| 2.2.2 《萬國公報(bào)》對鬧教事件的關(guān)注 |
| 2.3 報(bào)道消息來源 |
| 2.3.1 國內(nèi)外電報(bào)消息 |
| 2.3.2 選錄和轉(zhuǎn)載 |
| 2.3.3 各地讀者來信 |
| 2.4 動態(tài)報(bào)道中的義和團(tuán) |
| 2.4.1 義和團(tuán)的組織結(jié)構(gòu) |
| 2.4.2 義和團(tuán)的“破壞”活動 |
| 第三章 《萬國公報(bào)》對義和團(tuán)的評論 |
| 3.1 關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動本身 |
| 3.1.1 關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的原因 |
| 3.1.2 關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動的影響 |
| 3.2 關(guān)于清政府應(yīng)對義和團(tuán)的措施 |
| 3.2.1 地方政府應(yīng)對義和團(tuán)的措施 |
| 3.2.2 中央政府的態(tài)度和措施 |
| 3.3 關(guān)于列強(qiáng)與義和團(tuán)的關(guān)系 |
| 結(jié)語 |
| 參考資料 |
| 附錄一 《萬國公報(bào)》關(guān)于義和團(tuán)的主要文章一覽表 |
| 附錄二 索懲確犯重罪各華官清單 |
（9）晚清周漢反教案再研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、研究思路與框架 |
| 第一章 周漢反教案的調(diào)查與交涉(1890-1891) |
| 第一節(jié) 長江教案期間的外國輿論 |
| 第二節(jié) 楊格非追查教案的發(fā)現(xiàn) |
| 第三節(jié) 列強(qiáng)眼中的周漢反教案 |
| 第二章 周漢與寧鄉(xiāng)周氏家族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(1390-1903) |
| 第一節(jié) 寧鄉(xiāng)周氏家族的早期發(fā)展(1390-1850) |
| 第二節(jié) 湘軍與周氏家族的際遇(1850-1903) |
| 第三節(jié) 周漢的早年經(jīng)歷及其人脈(1861-1890) |
| 第三章 周漢反教案的處置(1891-1892) |
| 第一節(jié) “從緩察辦”策略的出臺 |
| 第二節(jié) 兩湖督撫的權(quán)力斗爭 |
| 第三節(jié) 惲祖翼赴湘查辦結(jié)果 |
| 第四章 周漢反教案的后續(xù)交涉(1892-1898) |
| 第一節(jié) 英法領(lǐng)事赴湘事件 |
| 第二節(jié) 反教風(fēng)波之后的湖南、周漢與周氏家族 |
| 第三節(jié) 周漢案的后續(xù)交涉與落幕 |
| 第五章 周漢形象的符號化及其流變(1898-2018) |
| 第一節(jié) 排外舊黨與湖南維新期間的周漢形象(1898-1900) |
| 第二節(jié) 反教士紳與清末民初的周漢形象(1900-1930) |
| 第三節(jié) 1930年代以降的周漢形象變化(1930-2018) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 關(guān)于周漢的評論資料輯錄(1898-2018) |
| 附錄二 周漢生平大事年表 |
| 作者簡介 |
（10）近代中國政府與外國銀行訂立之契約研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 定義及研究意義 |
| 一、定義及有關(guān)概念解釋 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 近代中國政府涉外經(jīng)濟(jì)契約研究綜述 |
| 一、1949年前政府涉外經(jīng)濟(jì)契約有關(guān)研究 |
| 二、1949年后近代政府涉外經(jīng)濟(jì)契約研究 |
| 三、小結(jié) |
| 第三節(jié) 研究創(chuàng)新 |
| 一、研究內(nèi)容創(chuàng)新 |
| 二、研究方法創(chuàng)新 |
| 第一章 中外間銀行契約的法律關(guān)系 |
| 第一節(jié) 法律關(guān)系的主體 |
| 一、中方主體 |
| 二、外方主體 |
| 第二節(jié) 法律關(guān)系的內(nèi)容與客體 |
| 一、借款法律關(guān)系 |
| 二、建設(shè)工程法律關(guān)系 |
| 三、合伙法律關(guān)系 |
| 四、買賣法律關(guān)系 |
| 五、租賃法律關(guān)系 |
| 六、特許經(jīng)營法律關(guān)系 |
| 七、其他類型法律關(guān)系 |
| 第三節(jié) 法律關(guān)系的特性 |
| 一、公私混合主體 |
| 二、私法性的內(nèi)容 |
| 三、公法性的內(nèi)容 |
| 四、契約涉外因素 |
| 五、國際經(jīng)濟(jì)因素 |
| 第二章 政府涉外經(jīng)濟(jì)契約與契約、條約之比較 |
| 第一節(jié) 概念辨析 |
| 一、契約與條約 |
| 二、準(zhǔn)條約與政府涉外經(jīng)濟(jì)契約 |
| 三、政府涉外經(jīng)濟(jì)契約與條約體系的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 法理比較 |
| 一、法的形式比較 |
| 二、法律關(guān)系比較 |
| 三、法的實(shí)施比較 |
| 第三章 近代中外間銀行契約的發(fā)展分期 |
| 第一節(jié) 晚清產(chǎn)生發(fā)展成型期(1840年至1912年) |
| 一、1840年至1870年 |
| 二、1870年至1894年 |
| 三、1894年至1912年 |
| 第二節(jié) 民國北京政府泡沫期(1912年至1927年) |
| 一、時(shí)代背景 |
| 二、時(shí)代分期 |
| 三、契約特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 南京國民政府消亡期(1927年至1949年) |
| 一、時(shí)代背景 |
| 二、時(shí)代分期 |
| 三、契約特點(diǎn) |
| 第四章 近代條約體系下外國銀行之地位 |
| 第一節(jié) 近代外國在華銀行的法律地位 |
| 一、“治外法權(quán)銀行”概念 |
| 二、外國在華銀行與條約制度 |
| 三、約束外國在華銀行的法律制度 |
| 第二節(jié) 近代外國在華銀行特殊地位的取得 |
| 一、晚清的金融商業(yè)政策 |
| 二、晚清及民國的銀行貨幣制度 |
| 第三節(jié) 近代外國在華銀行的優(yōu)勢地位 |
| 一、法律地位優(yōu)勢 |
| 二、經(jīng)營實(shí)力優(yōu)勢 |
| 三、優(yōu)勢地位的喪失 |
| 第五章 近代中外間銀行契約與國際政治 |
| 第一節(jié) 國際關(guān)系的影響 |
| 一、國際強(qiáng)權(quán)的基石 |
| 二、國際爭霸的魅影 |
| 三、外交開路的投資 |
| 四、政治優(yōu)先于經(jīng)濟(jì) |
| 第二節(jié) 中外關(guān)系的制約 |
| 一、國際條約的直接制約 |
| 二、外交承認(rèn)與契約繼承 |
| 三、交戰(zhàn)狀態(tài)與契約終止 |
| 四、外交敵對與契約履行 |
| 第六章 近代中外間銀行契約的訂立 |
| 第一節(jié) 影響契約訂立的因素、訂約人員及交涉方式 |
| 一、影響訂約的因素 |
| 二、參與訂約的人員 |
| 三、訂約交涉的方式 |
| 第二節(jié) 中方訂約程序——以政府決策為中心 |
| 一、中方?jīng)Q策的特點(diǎn) |
| 二、中方?jīng)Q策的過程 |
| 第三節(jié) 外方訂約程序——以市場決策為中心 |
| 一、外方?jīng)Q策的特點(diǎn) |
| 二、外方?jīng)Q策的過程 |
| 第四節(jié) 中外交易程序——經(jīng)濟(jì)與政治的互動 |
| 一、詢盤 |
| 二、發(fā)盤 |
| 三、還盤 |
| 四、接受 |
| 第七章 近代中外間國際貸款契約 |
| 第一節(jié) 定義與演變 |
| 一、定義 |
| 二、形式演變 |
| 第二節(jié) 契約結(jié)構(gòu) |
| 一、契約首部 |
| 二、契約尾部 |
| 三、契約附件 |
| 四、契約正文 |
| 第三節(jié) 主要條款 |
| 一、財(cái)務(wù)條款 |
| 二、管理?xiàng)l款 |
| 三、格式條款 |
| 第八章 近代中外間國際工程建設(shè)契約 |
| 第一節(jié) 定義、分類與特性 |
| 一、定義 |
| 二、分類 |
| 三、特性 |
| 第二節(jié) 契約產(chǎn)生背景與演變歷史 |
| 一、艦炮與條約奠定的基石 |
| 二、早期國際工程建設(shè)草案 |
| 三、政治斗爭與國際工程建設(shè) |
| 第三節(jié) 主要條款 |
| 一、一般性條款 |
| 二、法律條款 |
| 三、技術(shù)及商務(wù)條款 |
| 四、附件和補(bǔ)充條款 |
| 第九章 近代中外間合資合作經(jīng)營契約 |
| 第一節(jié) 定義與類別 |
| 一、定義 |
| 二、分類 |
| 第二節(jié) 主要條款 |
| 一、一般條款 |
| 二、法律條款 |
| 三、商務(wù)技術(shù)條款 |
| 第十章 案例研究——以華美銀行契約為例 |
| 第一節(jié) 時(shí)代背景 |
| 一、舉辦銀行的思潮 |
| 二、清政府內(nèi)部爭議 |
| 三、主要參與人物 |
| 四、“轟傳世界”的華美銀行協(xié)議 |
| 第二節(jié) 中美雙方往來經(jīng)過 |
| 一、中美合作的緣起 |
| 二、美方在中國的活動 |
| 三、中方赴美談判 |
| 四、中外媒體有關(guān)報(bào)道 |
| 第三節(jié) 內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)矛盾與契約訂立 |
| 一、清政府內(nèi)部強(qiáng)大的反對力量 |
| 二、美國政府的局外人態(tài)度 |
| 三、廣泛的外國反對力量 |
| 四、失敗的內(nèi)部及客觀原因 |
| 第四節(jié) 事件后續(xù) |
| 結(jié)語 |
| 一、近代中外間銀行契約是一種法律關(guān)系 |
| 二、同一法律現(xiàn)象在不同歷史語境下的解讀 |
| 三、政府涉外經(jīng)濟(jì)活動與政治的互動關(guān)系 |
| 四、終止履行政府涉外經(jīng)濟(jì)契約的方式與結(jié)果 |
| 五、客觀看待政府涉外經(jīng)濟(jì)契約的公法性質(zhì) |
| 六、倒影民族資本處境的一面鏡子 |
| 附錄 |
| 一、1887年華美銀行事件稀見史料 |
| (一) 李鴻章致美國國務(wù)卿巴夏的信 |
| (二) 《李鴻章咨周馥盛宣懷馬建忠文》英文件 |
| (三) 李鴻章致美國費(fèi)城商人黃騰派克的兩封信 |
| (四) 美國駐天津總領(lǐng)事致米建威的信 |
| (五) 美國駐上海總領(lǐng)事為馬建常(馬相伯)開具的介紹信 |
| 二、近代中國政府與外國銀行訂立之契約目錄表 |
| (一) 說明 |
| 參考書目 |
| 一、檔案文獻(xiàn)、資料匯編、文集 |
| 二、報(bào)刊 |
| 三、歷史政治類著作論文 |
| (一) 著作 |
| (二) 論文 |
| 四、法律經(jīng)濟(jì)類著作論文 |
| (一) 著作 |
| (二) 論文 |
| 五、外人論著 |
| (一)中文 |
| (二)英文 |
| 后記 |
四、義和團(tuán)評論的歷史回顧（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]張之洞對來華基督教之認(rèn)識與應(yīng)變研究（1882-1909）[D]. 鄭欣. 暨南大學(xué), 2020(04)
- [2]1979年：中國歷史學(xué)的再出發(fā)[D]. 劉后德. 山東大學(xué), 2020(10)
- [3]革命與民族的分裂與彌合 ——以老舍《茶館》《神拳》《正紅旗下》為中心的討論[D]. 李玫玫. 華東師范大學(xué), 2020(11)
- [4]丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國早期漢學(xué)之嬗變[D]. 黃秋碩. 福建師范大學(xué), 2020(12)
- [5]西來信仰的足跡 ——近代以來基督宗教在華傳教地理研究[D]. 張浩宇. 西南大學(xué), 2020(07)
- [6]政治文化對政治制度變革的影響 ——以戊戌維新為例[D]. 張迪. 中共中央黨校, 2019(01)
- [7]義和團(tuán)運(yùn)動期間山西地方社會的暴力研究[D]. 張偉. 山西大學(xué), 2019(01)
- [8]在華外國報(bào)刊視野下的義和團(tuán) ——以《萬國公報(bào)》的報(bào)道為例[D]. 楊尊顯. 北京外國語大學(xué), 2019(09)
- [9]晚清周漢反教案再研究[D]. 江炅坡. 浙江大學(xué), 2019(01)
- [10]近代中國政府與外國銀行訂立之契約研究[D]. 談笑. 湖南師范大學(xué), 2018(01)
標(biāo)簽：義和團(tuán)論文; 萬國公報(bào)論文; 政治文化論文; 中國近代史論文; 中國宗教論文;