一、我們需要一個(gè)和而不同的世界（論文文獻(xiàn)綜述）
李鵲會(huì)[1]（2021）在《儀式觀視角下《圓桌派》的“和文化”傳播研究》文中提出本文旨在以文化類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《圓桌派》為例,探索新媒體時(shí)代“和文化”傳播的優(yōu)化路徑。不同于我們熟悉的從傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播效果等方面基于“傳播的傳遞觀”展開(kāi)的傳播研究,本文的傳播研究是基于“傳播的儀式觀”視角下展開(kāi)的,探析在《圓桌派》節(jié)目中“和文化”共享文化空間的具體建構(gòu)過(guò)程。具體來(lái)講,本文在理清“和文化”在新媒體時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向與傳播現(xiàn)狀的前提下,將詹姆斯·凱瑞提出的“傳播的儀式觀”作為理論背景,結(jié)合丹尼斯·魯克與羅森布爾的儀式相關(guān)觀點(diǎn),分別從儀式劇本、儀式角色、儀式空間以及儀式程式四個(gè)方面具體解讀“和文化”在《圓桌派》中是如何進(jìn)行傳播的,明晰《圓桌派》節(jié)目中“和文化”傳播所產(chǎn)生的意義以及不足,并從中得出一些實(shí)踐啟示,以期為未來(lái)“和文化”傳播實(shí)踐活動(dòng)提供些許參考。研究發(fā)現(xiàn),《圓桌派》一方面彌補(bǔ)了“和文化”傳播在過(guò)去以“傳遞觀”為主導(dǎo)下存在的諸多傳播缺憾,如豐富了缺失人文關(guān)懷的“和文化”傳播、完善了缺乏文化涵化的“和文化”傳播、開(kāi)拓了缺少新媒體形式的“和文化”傳播。但另一方面也存在一些不足之處,如儀式元素“商業(yè)化”,銷蝕了意義建構(gòu)功能;儀式人物“精英化”,弱化了公眾參與程度;儀式過(guò)程“散亂化”,阻礙了文化意義展演。結(jié)合本文的分析與思考,筆者就新媒體時(shí)代“和文化”傳播實(shí)踐提出幾點(diǎn)建議:第一,加強(qiáng)文化內(nèi)涵的表達(dá),將“和文化”與儀式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合;第二,重視公眾平等參與,構(gòu)建與民意密切關(guān)聯(lián)的媒介事件;第三,避免商業(yè)元素過(guò)度侵入,保證文化意義的完整展演。以期推動(dòng)“和文化”在新媒體時(shí)代進(jìn)行更好的傳播,讓“和文化”傳播充滿生機(jī)與活力,促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
姜琳琳[2]（2021）在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動(dòng)研究》文中提出在近幾年掀起關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮的背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也漸漸以各種形式進(jìn)入到現(xiàn)代教育中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,一代代祖先為我們創(chuàng)造出大量燦爛輝煌的物質(zhì)文化和精神文化,這些歷史文化不僅是中華民族及世界各民族的共同財(cái)富,更是指引華夏炎黃子孫不斷積極進(jìn)取,奮發(fā)向上的精神動(dòng)力和思想靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根植于中國(guó)人內(nèi)心,影響著國(guó)人思維方式和行為習(xí)慣的中華民族基因。國(guó)家的發(fā)展與教育密不可分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要傳承和發(fā)展必須靠教育。2020年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》的指導(dǎo)思想中指出,“當(dāng)前美育的目標(biāo)是立德樹(shù)人,強(qiáng)調(diào)美育對(duì)學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。”樹(shù)立正確的審美觀是美育的任務(wù)之一。美育要實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)人的目的,就必須幫助人們樹(shù)立正確的審美觀。學(xué)生有了正確的審美觀,才能更好地認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美。因此,作為新時(shí)代藝術(shù)教育研究者,必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)教育作為己任,以中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和美學(xué)意蘊(yùn),論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)教育中的特質(zhì),以及藝術(shù)教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源,作為探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)教育的文化和思想理論基礎(chǔ)。教育要從娃娃抓起,要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、振興、發(fā)展與傳承的工作,堅(jiān)定文化自信,就要讓中國(guó)兒童更多地在本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)、成長(zhǎng),這是教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的使命?！皩W(xué)前教育是終身學(xué)習(xí)的開(kāi)端,是國(guó)民教育體系的重要組成部分。辦好學(xué)前教育,關(guān)系億萬(wàn)兒童的健康成長(zhǎng),關(guān)系千家萬(wàn)戶的切身利益,關(guān)系國(guó)家和民族的未來(lái)?！睂W(xué)前教育是教育活動(dòng)的最初階段,是人生的第一個(gè)教育階段。幼兒階段是人成長(zhǎng)過(guò)程中性格、人格發(fā)展形成的最初階段,因而學(xué)前教育在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著不可忽視的重要角色。在這一階段,讓幼兒浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化的活動(dòng)環(huán)境中,是培養(yǎng)幼兒傳統(tǒng)審美意識(shí)以及誘導(dǎo)幼兒人文素養(yǎng)形成的重要基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)課程正是提高兒童審美和人文素養(yǎng)的教學(xué)訴求。從當(dāng)前我國(guó)幼師的整體現(xiàn)狀來(lái)看,社會(huì)對(duì)幼兒師資的缺乏體現(xiàn)在缺少具有高文化、高素質(zhì)的幼兒教師。這要求教師不僅要具備一定的藝術(shù)實(shí)踐能力,還要擁有廣博的文化素養(yǎng)和科研意識(shí)及科研能力。因此,中華傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程最終要落實(shí)到教師的普及上,要讓更多的教師懂中華傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,愛(ài)中華傳統(tǒng)文化,會(huì)運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合藝術(shù)教學(xué)。作為藝術(shù)教育的研究者來(lái)說(shuō),不僅要能構(gòu)建藝術(shù)教育的理論研究,還要能開(kāi)展藝術(shù)教育的實(shí)踐研究。本研究以探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的理論基礎(chǔ)和教學(xué)方法為目標(biāo),首先,通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神、美學(xué)追求、藝術(shù)資源的闡述,探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的特質(zhì),作為本研究的理論依據(jù)。接著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育的關(guān)系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綜合藝術(shù)課程中的現(xiàn)代意蘊(yùn),以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用,通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒藝術(shù)課程的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方式的理論闡述論述如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程。鑒于本項(xiàng)研究的規(guī)模與對(duì)象,筆者選擇行動(dòng)研究法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綜合藝術(shù)課程的研究方法。在研究中,筆者通過(guò)實(shí)際調(diào)研掌握第一手資料,了解一線教師的實(shí)際需求,深入教學(xué)一線用實(shí)際行動(dòng)探索適合解決一線教學(xué)問(wèn)題的措施。根據(jù)行動(dòng)研究的精神,以改善自己的實(shí)踐為目的,親身進(jìn)行課程計(jì)劃和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。在研究中采用質(zhì)性研究方法中的文獻(xiàn)研究法、行動(dòng)研究法、調(diào)查法,以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、跨學(xué)科研究法、探索性研究法針對(duì)各個(gè)研究問(wèn)題進(jìn)行研究。整個(gè)行動(dòng)研究以各種研究調(diào)查及教學(xué)課例為基礎(chǔ),通過(guò)確立研究問(wèn)題、制定研究計(jì)劃、實(shí)施行動(dòng)計(jì)劃、典型課例驗(yàn)證、總結(jié)及反思幾個(gè)行動(dòng)步驟進(jìn)行了包含先導(dǎo)性研究的四輪研究,以發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中應(yīng)用的現(xiàn)狀、問(wèn)題,針對(duì)問(wèn)題提出行動(dòng)計(jì)劃,并制定行動(dòng)實(shí)施方案,以典型教學(xué)課例呈現(xiàn)行動(dòng)實(shí)施方案,最后對(duì)行動(dòng)的問(wèn)題、計(jì)劃、實(shí)施行動(dòng)進(jìn)行總結(jié)和反思。通過(guò)行動(dòng)研究,總結(jié)出五項(xiàng)研究結(jié)果:第一,綜合性在中華傳統(tǒng)文化融入幼兒藝術(shù)課程的內(nèi)容中的重要性;第二,要綜合利用四種教學(xué)策略開(kāi)展教學(xué);第三,研究者要與教師建立平等、合作的關(guān)系;第四,要取得家長(zhǎng)及社會(huì)的信任和支持;第五,實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)才是中華傳統(tǒng)文化融入幼兒藝術(shù)課程的最終目標(biāo)。與此同時(shí),筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐探索出幾個(gè)研究中的創(chuàng)新點(diǎn)。本研究的理論創(chuàng)新之處在于:第一,探索藝術(shù)教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神;第二,總結(jié)藝術(shù)教育中蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn);第三,分析藝術(shù)教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源;第四,以“課程整合”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的方法論。本研究的實(shí)踐創(chuàng)新在于:第一,以教育行動(dòng)研究作為藝術(shù)教育研究的方法;第二,本研究在先導(dǎo)性研究的基礎(chǔ)上開(kāi)展了三輪行動(dòng)研究;第三,本研究是以改善研究者自身的實(shí)踐教學(xué)為目的的實(shí)踐研究。盡管如此,研究仍然還存在一些不足之處。首先,“綜合藝術(shù)課程”現(xiàn)實(shí)狀況的局限;其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用尚有挖掘空間;最后,研究結(jié)果的普適性有待加強(qiáng)。
王鑫[3]（2020）在《和合文化視閾下的人類命運(yùn)共同體思想研究》文中指出人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步指明了方向,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。本文主要以和合文化為視角探索人類命運(yùn)共同體思想,分析和探討了人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的繼承與發(fā)展,并進(jìn)一步把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)前挑戰(zhàn),最后落腳在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。本文分為五個(gè)部分展開(kāi)。第一部分緒論。主要對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想以及傳統(tǒng)和合文化現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行了評(píng)述;其次,對(duì)文章的研究意義、思路和研究方法做了梳理。第二部分人類命運(yùn)共同體思想的相關(guān)概述。首先,對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的主要理論淵源,即傳統(tǒng)和合文化、馬克思主義共同體思想、中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際戰(zhàn)略思想作了闡釋,重點(diǎn)論述傳統(tǒng)和合文化,分析了它的起源、發(fā)展以及主要內(nèi)容;其次,按照萌芽與形成、成熟到完善的順序梳理了人類命運(yùn)共同體思想的歷史沿革;最后,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和安全五個(gè)方面闡釋了人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容。第三部分人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的繼承與發(fā)展。首先,從三個(gè)方面介紹了我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)秉承的態(tài)度,即”去粗取精,選擇吸收”、“觀今鑒古,與時(shí)俱進(jìn)”與“開(kāi)放包容,面向世界”;進(jìn)而,以此為主線進(jìn)行展開(kāi),論述人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)五個(gè)方面的選擇性繼承、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展以及面向世界的轉(zhuǎn)化,與上一章形成呼應(yīng)。第四部分和合文化視閾下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值及挑戰(zhàn)。主要是以和合文化的視角,論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn),包括對(duì)和合文化的發(fā)展以及“和合”外交理念的傳播等,并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和安全五個(gè)維度對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了闡釋與成因分析。第五部分以和合文化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑及啟示。首先,以傳統(tǒng)和合文化為載體,為應(yīng)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)前挑戰(zhàn)尋找可能的路徑;其次,探討了傳統(tǒng)和合文化對(duì)“一帶一路”的建設(shè)、“全球治理”的推動(dòng)以及維護(hù)“公共衛(wèi)生安全”的啟示。通過(guò)本文的研究,使我們對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯有了更加清晰的認(rèn)識(shí),了解到人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的繼承、發(fā)展與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。其理論意義在于有利于國(guó)內(nèi)外人民更好的理解人類命運(yùn)共同體思想,從而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想的多視角研究?，F(xiàn)實(shí)意義在于為推動(dòng)全球治理和“一帶一路”的建設(shè)提供了新的思路,有利于我國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展和中華民族文化自信的提升。
王潔鈺[4]（2020）在《和合文化視角下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑研究》文中認(rèn)為文章導(dǎo)論梳理了學(xué)界關(guān)于和合文化與人類命運(yùn)共同體研究的相關(guān)理論成果,闡明和合文化是人類命運(yùn)共同體理念的主要思想來(lái)源之一,旨在發(fā)掘和合文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值啟示,通過(guò)闡明和合文化在何種意義上助力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,明確和合文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的借鑒意義,更好地解決全球化發(fā)展過(guò)程中遇到的困境與難題,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因此,本文緊緊圍繞“和合文化的理論闡釋與人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵”、“和合文化與人類命運(yùn)共同體理念的契合性”以及“和合文化視角下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑設(shè)計(jì)”三條主線而展開(kāi)。第一章對(duì)和合文化進(jìn)行了相關(guān)的理論闡釋,包括“和”“合”思想的歷史溯源、和合文化的古代釋義、和合文化的當(dāng)代闡釋以及和合文化的時(shí)代特征等四個(gè)方面。“和”“合”思想的歷史溯源方面主要從我國(guó)古代思想家對(duì)“和”思想的代表性論述、我國(guó)古代思想家對(duì)“合”思想的代表性論述以及我國(guó)古代思想家對(duì)“和合”思想的代表性論述三個(gè)層面進(jìn)行了總結(jié)與回顧;和合文化的古代釋義方面,主要包括“協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治觀、“同舟共濟(jì)、和氣生財(cái)”的利益觀、“和而不同、修齊治平”的文明觀、“合群濟(jì)眾、以和為貴”的交往觀、“物我相親、天人合一”的自然觀,對(duì)于理解和合文化以及運(yùn)用和合文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要;再對(duì)和合文化的當(dāng)代內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,深入理解和合文化;最后,理解和合文化的時(shí)代特征,主要包括民族性與世界性的統(tǒng)一、人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)到和合文化具有適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代特征,能夠煥發(fā)社會(huì)發(fā)展中新的生機(jī)和活力。第二章主要是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念提出的時(shí)代背景與主要內(nèi)涵做出相關(guān)闡述,為后面和合文化與人類命運(yùn)共同體理念的契合性提供理論依據(jù)。在時(shí)代背景方面,面對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì),人類發(fā)展面臨著國(guó)際秩序混亂、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題多發(fā)、文化價(jià)值沖突、安全受到挑戰(zhàn)、生態(tài)環(huán)境破壞等時(shí)代困境,與此對(duì)應(yīng)提出人類命運(yùn)共同體理念的“五位一體”結(jié)構(gòu),是新全球化時(shí)代解決全球化問(wèn)題的“中國(guó)方略”。第三章通過(guò)探究和合文化與人類命運(yùn)共同體理念的精神契合以及和合文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值支持,對(duì)兩者的內(nèi)在契合性深入剖析,為最后一章的路徑設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。其中,“協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治觀與平等相待、互商互諒的政治共同體具有一定的內(nèi)在契合性;“同舟共濟(jì)、和氣生財(cái)”的利益觀與開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體具有一定的內(nèi)在契合性;“和而不同、修齊治平”的文明觀與和而不同、兼收并蓄的文化共同體具有一定的內(nèi)在契合性;“合群濟(jì)眾、以和為貴”的交往觀與公道正義、共建共享的安全共同體具有一定的內(nèi)在契合性;“物我相親、天人合一”的自然觀與尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體具有一定的內(nèi)在契合性。和合文化為人類命運(yùn)共同體理念的提出提供了豐富文化資源和價(jià)值規(guī)范要求。因此,和合文化能夠進(jìn)一步促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。第四章是在前三章的基礎(chǔ)上以和合文化視角為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出具體的路徑設(shè)計(jì),從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)五個(gè)層面更好地發(fā)揮和合文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示價(jià)值。政治層面,應(yīng)發(fā)展協(xié)和萬(wàn)邦的政治理念,倡導(dǎo)親仁善鄰的價(jià)值追求,推動(dòng)和諧仁愛(ài)的全球治理;經(jīng)濟(jì)層面,應(yīng)培養(yǎng)和衷共濟(jì)的憂患意識(shí),貫徹利義并重的合作原則,實(shí)現(xiàn)生生不息的創(chuàng)新發(fā)展;文化層面,應(yīng)培養(yǎng)以和為貴的國(guó)際交往觀,發(fā)展和而不同的文明交流觀,樹(shù)立兼收并蓄的文化發(fā)展觀;安全層面,應(yīng)倡導(dǎo)文明理性的社會(huì)行為,創(chuàng)建家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu),形塑和諧良性的社會(huì)環(huán)境;生態(tài)層面,應(yīng)樹(shù)立民胞物與的生態(tài)文明觀,培養(yǎng)天人合一的生態(tài)倫理觀,建立和諧共生的生態(tài)發(fā)展觀。從和合文化視角構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,能夠更好地解決全球化發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
陳珊[5]（2020）在《龐樸“一分為三”說(shuō)研究》文中研究說(shuō)明當(dāng)代著名學(xué)者龐樸最為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是闡發(fā)了中華文化密碼“三”,提出了“一分為三”說(shuō)。他對(duì)“一分為三”理論的創(chuàng)造性發(fā)展在于詮釋了“中庸”基本形態(tài),提出了對(duì)立統(tǒng)一有“包”“超”“導(dǎo)”三種形式,指出了“一分為三”的三種主要形態(tài),梳理出了一部較為系統(tǒng)的中國(guó)“三分學(xué)說(shuō)史”。作為一名哲學(xué)史、文化史專家,龐樸自覺(jué)利用“一分為三”哲學(xué)方法論開(kāi)展中國(guó)文化史專題研究,最終實(shí)現(xiàn)了理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)實(shí)踐的完美融合,取得了諸如原始儒家“三重道德”論、文化“三分結(jié)構(gòu)”理論、“憂樂(lè)圓融”的人文精神等一系列的研究成果?？梢哉f(shuō),“一分為三”的哲學(xué)方法論正是龐樸學(xué)術(shù)研究成果的精髓,也是他從事中國(guó)文化史研究工作的學(xué)術(shù)武器。二十世紀(jì)八十年代以來(lái),中國(guó)學(xué)術(shù)界漸漸興起了一個(gè)以龐樸、雷正良、周德義等為代表的“一分為三”學(xué)派。學(xué)界倡導(dǎo)“一分為三”論、龐樸論證“一分為三”說(shuō)的直接根源在于對(duì)抗“文革”期間登峰造極的“左”傾教條“一分為二”思維?！拔母铩苯Y(jié)束后興起旨在反對(duì)封建專制主義與馬列教條主義的思想解放運(yùn)動(dòng),思想文化界深刻反思“文革”中的極端“二分”思維,深度思考如何通過(guò)文化推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。面對(duì)這些敏感而又棘手的時(shí)代課題,龐樸深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化、反思“一分為二”思維模式,逐漸走上了探究中國(guó)古代辯證法智慧的學(xué)術(shù)道路,最終融匯以“中庸”為代表的儒家辯證法和以黑格爾、馬克思為代表的西方辯證法,創(chuàng)造性地闡釋了中國(guó)辯證法的精髓一一“一分為三”?？傮w而言,“一分為三”說(shuō)是對(duì)“一分為二”思維的修正和完善,既是對(duì)中國(guó)古代辯證法的繼承,也是發(fā)展了的、中國(guó)化的馬克思主義辯證法。教條化的“一分為二”過(guò)分夸大矛盾的斗爭(zhēng)性,而否定強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之同一性的“合二而一”。“一分為三”說(shuō)則認(rèn)為,“一分為二”僅僅是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,雖然正確但不夠完善,“一分為二”之后還需一個(gè)“合二而一”階段。作為儒家辯證法的繼承,“一分為三”說(shuō)的根基在于“中庸”,強(qiáng)調(diào)“中”“和”“權(quán)”,既不執(zhí)“一”也不執(zhí)“二”,以達(dá)“參”之境界。龐樸基于“一分為三”說(shuō)的學(xué)術(shù)實(shí)踐,主要致力于深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部,挖掘傳統(tǒng)文化密碼“三”之存在性的文史證據(jù)。首先是通過(guò)對(duì)“太一生水”“六番”“五行”“黃帝”等古老而又重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題的縝密分析,大致梳理出了一條中國(guó)“三分”思想形成史;其次是通過(guò)對(duì)馬王堆漢墓、郭店楚墓出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的考證、釋讀,闡明了先秦儒家的“五行說(shuō)”和“三重道德”思想。除了尋找文化密碼“三”的文史證據(jù)之外,龐樸還在八十年代“文化熱”期間陳述了文化之“時(shí)代性”與“民族性”的辯證關(guān)系,進(jìn)而提出了至今仍廣受學(xué)界認(rèn)可的文化“三分結(jié)構(gòu)”理論、論證了“憂樂(lè)圓融”的中華文化精神。龐樸的“一分為三”說(shuō)產(chǎn)生過(guò)重要的學(xué)術(shù)影響,且在認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、審美觀等方面彰顯出了中西哲學(xué)之異,但完整建設(shè)“一分為三”理論體系任重道遠(yuǎn)。從學(xué)術(shù)根基上看,“一分為三”說(shuō)主要奠基于儒家“中庸”思想。龐樸對(duì)“中庸”基本形態(tài)的創(chuàng)造性闡述在“中庸詮釋史”上的學(xué)術(shù)地位,在于對(duì)接融合了中西辯證法、打破了僵化教條的“二分”思維。在很大程度上,龐樸對(duì)“一分為三”理論的研究工作推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代辯證法之“一分為三”學(xué)派的形成與發(fā)展,但學(xué)派內(nèi)部意見(jiàn)分歧較大,最為根本的是“一分為三”與“一分為多”的包容性問(wèn)題?！耙环譃槿闭f(shuō)也足進(jìn)了馬克思主義辯證法的正本清源,實(shí)現(xiàn)了中西辯證法的融合創(chuàng)新。學(xué)界對(duì)“一分為三”論的批評(píng)主要集中于“三”與“二”、“中”與“中介”、“一分為三”與“對(duì)立統(tǒng)一”之間的關(guān)系問(wèn)題,尤其是因“一分為三”難與“一分為二”、“一分為多”嚴(yán)格劃清界線,且容易泯滅唯物、唯心“二分法”而流于“二元論”等問(wèn)題,致使“一分為三”理論的建設(shè)遭遇阻力?！耙环譃槿闭摰膶W(xué)術(shù)地位需要更多的理論建設(shè)工作方能鞏固。作為哲學(xué)方法論的“一分為三”說(shuō)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。“三”作為中華傳究文化的密碼,被揭露、被認(rèn)識(shí)并不是最終目的,它的揭秘將有利于我們更加自覺(jué)也發(fā)揚(yáng)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)文化自信?！耙环譃槿闭f(shuō)除了“三分法”和“參”這兩個(gè)最基本的日常生活與工作方法論外,還有兩個(gè)極為重要的社會(huì)價(jià)值。一是,“憂樂(lè)圓融”說(shuō)之“和”的審美境界以及“一分為三”說(shuō)的和諧原理對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義陽(yáng)諧社會(huì)提供了傳統(tǒng)文化上的理論資源。二是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求我們賦予“三重道德”以新的時(shí)代內(nèi)涵,將“三重道德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)合貫通起來(lái),成為新時(shí)代文化建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成。總之,龐樸從中華“傳統(tǒng)文化”中梳理出的中國(guó)“文化傳統(tǒng)”就是“一分為三”兌。中國(guó)特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求,蘊(yùn)藏著極其獨(dú)特的中華文化密碼。龐樸從浩瀚的文化史籍中發(fā)掘出的中華文化密碼“三”及其相關(guān)文七理論對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新與建設(shè)都具有積極意義。21世紀(jì)的中國(guó),要自覺(jué)開(kāi)辟一個(gè)超越西方現(xiàn)代性的后工業(yè)文明時(shí)代,亟需發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的人文精神密碼——“憂樂(lè)圓融”,以此消解市場(chǎng)經(jīng)齊帶來(lái)的普遍物質(zhì)主義傾向、抵抗西方人文主義文化中的負(fù)面因素的侵蝕。
李幸[6]（2020）在《人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》文中認(rèn)為當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革的調(diào)整時(shí)期,全球性問(wèn)題更加嚴(yán)峻,政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境更加復(fù)雜化,各國(guó)文明相互碰撞,人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。面對(duì)深刻變化的世界,習(xí)近平創(chuàng)造性的提出了人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體,即每個(gè)民族、國(guó)家命運(yùn)相連、風(fēng)雨同舟、榮辱與共,將世界人民最美好生活變成現(xiàn)實(shí)的和睦大家庭。人類命運(yùn)共同體理念產(chǎn)生的時(shí)代背景體現(xiàn)在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面上:在國(guó)際層面表現(xiàn)為“權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移且風(fēng)險(xiǎn)疊加”;在國(guó)內(nèi)層面表現(xiàn)為“快速崛起且任重道遠(yuǎn)”。人類命運(yùn)共同體理念具有豐富的理論淵源,它繼承了馬克思共同體思想,借鑒了西方“人類命運(yùn)共同體”思想合理內(nèi)涵,根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”這“五個(gè)世界”構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體理念的主要內(nèi)涵,它傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合觀、安全觀、義利觀、包容觀、生態(tài)觀?！百F和尚中”“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳統(tǒng)和合觀為構(gòu)建持久和平的世界奠定了基礎(chǔ),“親仁兼愛(ài)”“居安思?！钡膫鹘y(tǒng)安全觀為構(gòu)建普遍安全的世界奠定了基礎(chǔ),“天下為公”“貴利尚義”的傳統(tǒng)義利觀為構(gòu)建共同繁榮的世界奠定了基礎(chǔ),“厚德載物”“和而不同”的傳統(tǒng)包容觀為構(gòu)建開(kāi)放包容的世界奠定了基礎(chǔ),“天人合一”“道法自然”的傳統(tǒng)生態(tài)觀為構(gòu)建清潔美麗的世界奠定了基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念不是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的機(jī)械繼承,而是在精準(zhǔn)把握中國(guó)和世界大勢(shì)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,超越了中華傳統(tǒng)文化中的平等觀、義利觀、發(fā)展觀、交往觀、道德觀,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思維,是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。人類命運(yùn)共同體理念傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既有深厚的理論意義,又有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。在理論上,有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展,有利于筑牢人類命運(yùn)共同體理念的文化根基,有利于夯實(shí)人類命運(yùn)共同體理念的社會(huì)人文基礎(chǔ);在現(xiàn)實(shí)上,有利于增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),有利于探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新路徑,有利于促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。
周欣[7]（2020）在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和合思想的傳承與創(chuàng)新研究》文中研究指明在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,和合思想對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用,它所蘊(yùn)含的豐富智慧和精神內(nèi)核,早已植根于中華民族的精神命脈之中,潛移默化地影響著中華兒女的當(dāng)前處世原則和價(jià)值理念。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球一體化,社會(huì)結(jié)構(gòu)處于深入轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期,面對(duì)西方腐朽文化的侵蝕和社會(huì)中新利益沖突的出現(xiàn),希望通過(guò)和合思想來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的新局面,和合思想不僅對(duì)于人與自然和諧共生、社會(huì)和諧、道德規(guī)范具有重要的指導(dǎo)價(jià)值,而且和合思想中所蘊(yùn)含的方法論對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。所以,在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)和合思想研究,探尋其合理內(nèi)核,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和合思想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先,本文在對(duì)和合思想進(jìn)行文獻(xiàn)綜述以及歷史分析的基礎(chǔ)上,詳細(xì)闡釋了和合思想的淵源、內(nèi)涵和特點(diǎn)。對(duì)和合思想的內(nèi)涵有著明確的闡釋,認(rèn)為和合思想主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)涵:天人合一的自然意涵、和睦與共的倫理精神、仁愛(ài)和合的道德訴求。在此基礎(chǔ)上,理順了和合思想具有很強(qiáng)的哲學(xué)特點(diǎn),主要從差異性、融合性、整體性三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋。其次,本文在闡釋和合思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,明確了和合思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,所呈現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值,分別從生態(tài)、社會(huì)、人文三個(gè)方面進(jìn)行了展開(kāi)論述,并論述了和合思想與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間是知行合一的關(guān)系。再次,就傳統(tǒng)和合思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了研究。分析了和合思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生對(duì)和合思想既有揚(yáng)棄繼承、也有發(fā)展創(chuàng)新,兩者間存在內(nèi)在聯(lián)系、相互促進(jìn)、互融互生,并闡明了和合思想與和諧價(jià)值觀間是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體用之辯的運(yùn)用,以及和合思想到現(xiàn)代治理理念的路徑轉(zhuǎn)化。目前,對(duì)于和合思想的理念研究較為全面和豐富,對(duì)其當(dāng)代創(chuàng)新性發(fā)展的研究也不少,而對(duì)傳統(tǒng)和合思想在當(dāng)代是如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究較少,本文的重點(diǎn)就在于將和合思想與當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合,以馬克思主義為指導(dǎo),以和合思想理論為基礎(chǔ),探討和合思想在當(dāng)前社會(huì)中的路徑轉(zhuǎn)化。
王維[8]（2020）在《全球治理視閾下的人類命運(yùn)共同體思想研究》文中認(rèn)為近年來(lái),資本、技術(shù)、信息、文化等在全球化浪潮中的加速推進(jìn),世界各國(guó)、各地區(qū)由此獲得了快速發(fā)展。世界日益呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)多樣化、文化多樣化的狀態(tài)。但任何事物都具有兩面性,全球化也不例外。在全球化的過(guò)程中,各國(guó)、各地區(qū)在進(jìn)行資源整合、文化交流等的同時(shí),也日益出現(xiàn)諸如氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等影響整個(gè)世界和人類共同生存與發(fā)展的負(fù)面問(wèn)題。這些負(fù)面問(wèn)題是不能僅憑一國(guó)之力和僅在一國(guó)之內(nèi)就能解決的,因此我們把這些問(wèn)題視作全球性問(wèn)題。而二戰(zhàn)以來(lái)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理下收效甚微且問(wèn)題愈演愈烈,并且全球化大勢(shì)面前甚至出現(xiàn)了逆全球化現(xiàn)象。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題,以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)內(nèi)、國(guó)際大勢(shì)審時(shí)度勢(shì)的提出了旨在解決全球性問(wèn)題的人類命運(yùn)共同體思想,建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗“五位一體”的世界。本選題以“全球治理視閾下的人類命運(yùn)共同體思想”為主軸,緊緊圍繞“為什么提出——為什么能提出——提出了什么——有什么意義”這一主線展開(kāi)。即在明確人類命運(yùn)共同體涉及到的相關(guān)概念辨析的基礎(chǔ)上,圍繞“為什么提出”找尋現(xiàn)實(shí)依據(jù),以闡明西方主導(dǎo)的全球治理面臨著主體、客體、規(guī)制、價(jià)值、效果的困境的背景下人類命運(yùn)共同體思想提出的必要性和重要性;圍繞“為什么能提出”剖析根源,考察人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源以理解人類命運(yùn)共同體思想的合理性;圍繞“提出了什么”直面問(wèn)題,解讀人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容并揭示其基本特征;圍繞“有什么意義”直面現(xiàn)實(shí),揭示人類命運(yùn)共同體思想對(duì)當(dāng)前全球治理的理論創(chuàng)新。本文分為五個(gè)章節(jié)。第一章主要說(shuō)明研究背景、目的與意義,分析當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)全球治理、人類命運(yùn)共同體、全球治理與人類命運(yùn)共同體相互關(guān)系的研究現(xiàn)狀,闡明研究的思路與方法、重難點(diǎn)與不足之處等;第二章致力于對(duì)當(dāng)前全球治理的困境的探究,揭示在西方主導(dǎo)的全球治理體系下的全球治理存在的主體、客體、規(guī)制、價(jià)值、效果的五個(gè)方面的困境下人類命運(yùn)共同體思想出場(chǎng)的邏輯必然;第三章致力于探究人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源,從馬克思恩格斯列寧經(jīng)典作家的相關(guān)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的和平外交思想、西方文明中演化而成的共同體理念四個(gè)方面梳理出人類命運(yùn)共同體思想的淵源;第四章從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)“五位一體”的角度對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)容進(jìn)行解讀,并揭示其具有的平等性、互利性、包容性、相互依賴性、可持續(xù)性五個(gè)方面的基本特征;第五章以認(rèn)清西方主導(dǎo)的全球治理為導(dǎo)向,在前面幾章的基礎(chǔ)上針對(duì)性的探索人類命運(yùn)共同體思想對(duì)西方主導(dǎo)的全球治理涉及到的主體、客體、規(guī)制、價(jià)值、效果五個(gè)方面理論貢獻(xiàn)。
秦學(xué)超[9]（2020）在《習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念研究》文中認(rèn)為習(xí)近平外交思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是新時(shí)代我國(guó)制定外交政策、開(kāi)展外交活動(dòng)的基本遵循。當(dāng)前,我國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”偉大目標(biāo)的歷史新征程上,更加需要和平穩(wěn)定、積極向上的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境作為保障。與此同時(shí),世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,合作與對(duì)立同在、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,要求我國(guó)必須在習(xí)近平外交思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的指導(dǎo)下更好地開(kāi)展外交活動(dòng),化對(duì)立為合作、化挑戰(zhàn)為機(jī)遇。因此,對(duì)習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念進(jìn)行深入系統(tǒng)研究,是理論之需要,實(shí)踐之呼喚。本文較為全面地梳理和研究了習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念,以及這一理念從生成到實(shí)踐的全過(guò)程。首先,全面梳理和闡述了習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的文化淵源、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù);其次,系統(tǒng)概括和總結(jié)了習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的主要內(nèi)容和基本特征,其主要內(nèi)容包括基本目標(biāo)、發(fā)展道路和實(shí)踐路徑等三個(gè)方面,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了其所體現(xiàn)出的科學(xué)性、民族性、世界性和時(shí)代性等四個(gè)基本特征;最后,詳細(xì)分析了習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的重大意義,主要體現(xiàn)在理論創(chuàng)新、實(shí)踐價(jià)值和世界意義等三個(gè)方面。根據(jù)選題的特點(diǎn)和需要,本文在研究過(guò)程中采用了文獻(xiàn)分析法、比較研究法和綜合分析法等主要研究方法,保證了研究過(guò)程的順利和研究結(jié)果的科學(xué)性。對(duì)習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念進(jìn)行較為全面系統(tǒng)地梳理和研究,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”理念在新時(shí)代的內(nèi)涵進(jìn)行概括和分析,是本文的創(chuàng)新性所在,在一定意義上是對(duì)學(xué)界已有研究成果的補(bǔ)充。通過(guò)深入挖掘習(xí)近平外交思想中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),總結(jié)蘊(yùn)含在其中的傳統(tǒng)文化核心理念,可以更好地把握習(xí)近平外交思想所體現(xiàn)的歷史的延續(xù)性、思想的科學(xué)性、理念的創(chuàng)新性,從而以中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”理念智慧更好地指導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)的外交實(shí)踐,這對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)都具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
周顏玲[10]（2019）在《我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究》文中提出意識(shí)形態(tài)一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)界、政界的敏感話題,也是新時(shí)代的哲學(xué)主題。馬克思主義傳入中國(guó)后,中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)實(shí)踐和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性融合,使其成為了我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),向來(lái)強(qiáng)調(diào)“以文載道”“以文化成”的意識(shí)形態(tài)要素,承載著信仰塑造的基本功能,而且包含豐富的治國(guó)理政、立德化民的智慧,能夠?yàn)槲覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益滋養(yǎng)和豐富支撐。以我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為研究視域,科學(xué)把握我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,以主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng),有效推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),是當(dāng)今時(shí)代需要著重研究的重要問(wèn)題,也是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)理論工作者的重要使命。本文堅(jiān)持馬克思主義基本研究方法,以我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)為視域研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)。全文共分導(dǎo)論、結(jié)束語(yǔ)和五章,著重分析和論證了以下觀點(diǎn):為推動(dòng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)體系化發(fā)展和大眾化表達(dá),實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng),需對(duì)“我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等相關(guān)概念進(jìn)行新視角定義,并對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行新角度闡釋。對(duì)“我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)”的界定,借鑒了黨的十八大提出的三個(gè)“倡導(dǎo)”,綜合了學(xué)者們的范圍式、分層次定義,從黨和國(guó)家指導(dǎo)思想、社會(huì)發(fā)展要素推動(dòng)、個(gè)體人格提升和行為養(yǎng)成三個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行了細(xì)化和微觀化詮釋,實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)定義層面黨性與人民性、理論性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一;并將“我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”界定為理論層面的完善和創(chuàng)新、實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)和作用發(fā)揮兩個(gè)方面。綜合學(xué)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的歸納,從宏觀敘事與具體闡釋兩個(gè)層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以界定,并在具體闡釋層面將其基本精神歸納為治國(guó)理政之道、社會(huì)運(yùn)行之道、為人處世之道三個(gè)方面?；谝陨隙x,對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了新視角的說(shuō)明。在黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想層面,從生成角度看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)提供了民族文化土壤,我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)由馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡化而來(lái),二者互動(dòng)共生;從內(nèi)容角度看,作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀均是立足唯物史觀提取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓而成的文化成果。在社會(huì)發(fā)展要素推動(dòng)層面,“大同小康”思想、“以德治國(guó)”傳統(tǒng)、“民為邦本”思想、“天人合一”思維、“修齊治平”理想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治國(guó)理念和價(jià)值精髓,都已被中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承并弘揚(yáng),成為推動(dòng)我國(guó)“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)的思想文化支撐。在個(gè)體人格提升和行為養(yǎng)成層面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,內(nèi)涵豐富,蘊(yùn)含著推進(jìn)現(xiàn)代人自我完善、健康發(fā)展的寶貴智慧,為個(gè)體理想信念的樹(shù)立、現(xiàn)代人格的自我提升和行為養(yǎng)成提供了豐富的文化滋養(yǎng)。新中國(guó)成立以來(lái),契合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期,我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了不同的發(fā)展與建設(shè)階段。在這一過(guò)程中,中華傳統(tǒng)文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠且一直源源不斷為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供豐富滋養(yǎng)和有益支撐。而我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)自成型以后,一直決定著中華傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)的基本方向和傳承模式。按照意識(shí)形態(tài)建設(shè)的不同時(shí)期,將新中國(guó)成立以來(lái)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的語(yǔ)義場(chǎng)分為新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前對(duì)中華傳統(tǒng)文化的曲折化探索（1949-1978）、改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的返本開(kāi)新（1978-2012）、黨的十八大以來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（2012至今）三個(gè)階段,厘清了不同歷史階段中傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的階段性特征和傳承模式,并從指導(dǎo)思想、社會(huì)措施、個(gè)體引導(dǎo)三個(gè)層面梳理出傳承中華文化價(jià)值精髓堅(jiān)守基本方向、契合社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展、吸納民族精神基因提升公民綜合素質(zhì)三條基本經(jīng)驗(yàn),為新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了有益借鑒。經(jīng)濟(jì)全球化使得信息、資金、技術(shù)的流動(dòng)更加便捷,也使得以意識(shí)形態(tài)為核心的不同國(guó)家和民族的思想文化之間的交流交融交鋒變得日益頻繁,給我們帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,這些挑戰(zhàn)和機(jī)遇也會(huì)反映在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)之中。一方面,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義為核心的我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下,我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就,國(guó)家地位得到了大幅度提升,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)提供了最好的時(shí)機(jī),實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程正當(dāng)其時(shí);另一方面,面臨西方虛假普世理念對(duì)理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)文化的侵蝕、市場(chǎng)邏輯對(duì)倫理本位的擠壓等生存挑戰(zhàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸暴露出脫離時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)短板,其現(xiàn)實(shí)境遇令人堪憂。這就要求我們要在準(zhǔn)確識(shí)別這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,用主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)文化資源,更好地鞏固我黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。當(dāng)前傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然取得了一系列的成績(jī),但仍存在傳統(tǒng)文化主流價(jià)值闡發(fā)片面化、傳統(tǒng)文化活化利用水平不高、現(xiàn)代理想人格塑造尚未成型等問(wèn)題。在傳統(tǒng)文化主流價(jià)值闡發(fā)方面,由于未能嚴(yán)絲合縫對(duì)接當(dāng)代文化需求,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流價(jià)值的闡發(fā)仍存在“言必稱”“擇其一二”等片面之說(shuō);在傳統(tǒng)文化活化利用方面,主要是未能充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的激勵(lì)作用,對(duì)其的活化性利用仍然處于淺層,存在功利化應(yīng)用現(xiàn)象,其實(shí)踐應(yīng)用效果也有待提高;在現(xiàn)代理想人格塑造方面,由于中華傳統(tǒng)人格思想對(duì)于人的現(xiàn)代化理想人格建設(shè)還不具備全面的激勵(lì)因素,因而適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的理想型人格建設(shè)仍不成體系,迫切需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是多方面的,就其主要幾點(diǎn),可歸納為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)弱化了傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、核心理念闡發(fā)不足弱化了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值、整體合力尚未形成減緩了傳統(tǒng)文化的全面?zhèn)鞒械热齻€(gè)方面?；谝陨蠁?wèn)題,要結(jié)合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求,創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)模式,使其在新的時(shí)代返本開(kāi)新,更具有時(shí)代性和感召力。在當(dāng)前中西文化與意識(shí)形態(tài)都處于相互沖突與交融的時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義建設(shè)中不再是主流意識(shí)形態(tài),而是作為一種深厚的文化資源對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)及各種社會(huì)文化領(lǐng)域有所助益。為使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得以繼續(xù)弘揚(yáng)和傳承,要以馬克思主義為指導(dǎo),運(yùn)用意識(shí)形態(tài)視域來(lái)反觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史境遇,力爭(zhēng)讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神與價(jià)值理念具有返本開(kāi)新之效,有效推動(dòng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。就指導(dǎo)思想而言,要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)外傳承。就基本思路而言,要厘清傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)的功能性作用,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚一切有效力量,完善傳承傳播體系,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。就具體舉措而言,要通過(guò)思想引領(lǐng)提高人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同,加強(qiáng)教育引導(dǎo)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播傳承,并深入挖掘傳統(tǒng)文化中對(duì)于個(gè)體社會(huì)化的有益觀念,在提升公民基本素養(yǎng)、推進(jìn)現(xiàn)代人格生成、規(guī)范個(gè)體行為中推動(dòng)社會(huì)的良性化發(fā)展。
二、我們需要一個(gè)和而不同的世界（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、我們需要一個(gè)和而不同的世界（論文提綱范文）
（1）儀式觀視角下《圓桌派》的“和文化”傳播研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究對(duì)象 |
| (三)研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一)“和文化”歷史淵源及其研究現(xiàn)狀 |
| (二)“傳播的儀式觀”理論梳理及其國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)“儀式”理論的梳理與界定 |
| (四)文化類綜藝節(jié)目和《圓桌派》節(jié)目的研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 新媒體時(shí)代“和文化”的傳播現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 新媒體時(shí)代“和文化”傳播背景 |
| 一、個(gè)體心靈的不和:消費(fèi)主義盛行下個(gè)體焦慮的蔓延 |
| 二、群體間的不和:信息繭房加快群體極化的發(fā)酵 |
| 三、人與社會(huì)的不和:社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)激進(jìn)主義的暗涌 |
| 第二節(jié) “和文化”的內(nèi)涵與價(jià)值導(dǎo)向 |
| 一、“和文化”的內(nèi)涵 |
| 二、“和文化”在新媒體時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 新媒體時(shí)代“和文化”傳播所面臨的問(wèn)題 |
| 一、傳播內(nèi)容泛化,文化內(nèi)涵表達(dá)缺位 |
| 二、傳播形式僵化,忽視公眾參與過(guò)程 |
| 三、傳播語(yǔ)境變革,現(xiàn)代化傳播受阻 |
| 第四節(jié) “和文化”傳播的成功嘗試——《圓桌派》 |
| 第二章 “和文化”在《圓桌派》中儀式劇本的選擇 |
| 第一節(jié) 話題劇本:包羅萬(wàn)象、貼近生活的話題設(shè)置 |
| 一、個(gè)體感受困境類話題 |
| 二、人際關(guān)系與群際關(guān)系類話題 |
| 三、社會(huì)爭(zhēng)議現(xiàn)象類話題 |
| 四、多元文化類話題 |
| 第二節(jié) 表達(dá)劇本:和而不同、求同存異的觀點(diǎn)表達(dá) |
| 一、對(duì)話開(kāi)端:“執(zhí)兩用中”的話題解讀 |
| 二、對(duì)話過(guò)程:“持中有度”的觀點(diǎn)交流 |
| 三、對(duì)話結(jié)尾:“多元共存”的開(kāi)放結(jié)尾 |
| 第三章 “和文化”在《圓桌派》中儀式角色的演繹 |
| 第一節(jié) 主持人:謙和誠(chéng)樸的“大祭司” |
| 第二節(jié) 嘉賓:中正平和的“表演者” |
| 第三節(jié) 觀眾:圍觀儀式的“參與者” |
| 第四章 “和文化”在《圓桌派》中儀式空間的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 儀式的場(chǎng)所選擇:“和敬廉美”的文化渲染 |
| 第二節(jié) 儀式的道具安排:“諧和適度”的文化意象 |
| 一、香 |
| 二、茶 |
| 三、圓桌 |
| 第三節(jié) 儀式的影像表達(dá):“中庸有節(jié)”的聲畫特征 |
| 一、均衡持中的畫面構(gòu)圖 |
| 二、諧和素雅的色彩意象 |
| 三、張弛有度的聲音運(yùn)用 |
| 第五章 “和文化”在《圓桌派》中儀式程式的設(shè)置 |
| 第一節(jié) 節(jié)目固定化程式的展演 |
| 第二節(jié) 節(jié)目系列化程式的打造 |
| 第三節(jié) 節(jié)目循環(huán)化程式的設(shè)置 |
| 第六章 儀式觀視角下“和文化”在《圓桌派》中傳播意義與反思 |
| 第一節(jié) 儀式觀視角下“和文化”在《圓桌派》中傳播的意義 |
| 一、豐富缺失人文關(guān)懷的“和文化”傳播 |
| 二、完善缺乏文化涵化的“和文化”傳播 |
| 三、開(kāi)拓缺少新媒體形式的“和文化”傳播 |
| 第二節(jié) 儀式觀視角下“和文化”在《圓桌派》中傳播的反思 |
| 一、儀式元素“商業(yè)化”,銷蝕意義建構(gòu)功能 |
| 二、儀式人物“精英化”,弱化公眾參與程度 |
| 三、儀式過(guò)程“散亂化”,阻礙文化意義展演 |
| 第三節(jié) 新媒體時(shí)代“和文化”傳播的實(shí)踐啟示 |
| 一、加強(qiáng)文化內(nèi)涵的表達(dá),將“和文化”與儀式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合 |
| 二、重視公眾平等參與,構(gòu)建與民意密切關(guān)聯(lián)的媒介事件 |
| 三、避免商業(yè)元素過(guò)度侵入,保證文化意義的完整展演 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 《圓桌派》第一季至第四季話題列表 |
| 致謝 |
| 在校期間科研成果 |
（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動(dòng)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起 |
| (一) 在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承 |
| (二) 國(guó)民藝術(shù)教育的現(xiàn)狀 |
| (三) 藝術(shù)課程對(duì)“綜合”的需求 |
| (四) 在行動(dòng)和反思中創(chuàng)新綜合藝術(shù)課程的本土化發(fā)展 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目的與研究意義 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究意義 |
| 四、相關(guān)概念 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| (二) 綜合藝術(shù)課程 |
| 五、研究的思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 六、研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一) 理論創(chuàng)新點(diǎn) |
| (二) 實(shí)踐創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 藝術(shù)教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì) |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神 |
| (一) “天人合一”思想 |
| (二) “和而不同”思想 |
| (三) “知行合一”思想 |
| (四) “整體”“辯證”“意象”思維 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn) |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美觀 |
| (二) 中華傳統(tǒng)文化的主要審美形態(tài) |
| (三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美導(dǎo)向 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源的形式 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源的價(jià)值 |
| 第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與融入幼兒綜合藝術(shù)課程的可能性 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育的關(guān)系 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升藝術(shù)教育的人文價(jià)值 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟發(fā)學(xué)生和教師的創(chuàng)造力 |
| (三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)綜合藝術(shù)課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值 |
| (四) 中華優(yōu)秀教育思想促成綜合藝術(shù)課程教學(xué)觀的形成 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綜合藝術(shù)課程中的現(xiàn)代意蘊(yùn) |
| (一) “本土化”與“現(xiàn)代化”結(jié)合的綜合藝術(shù)課程理論發(fā)展趨勢(shì) |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綜合藝術(shù)課程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| (三) 以中華文化精神正確對(duì)待綜合藝術(shù)課程中的本土文化與外來(lái)文化 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中應(yīng)用的意義 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程應(yīng)用中的目標(biāo)和內(nèi)容 |
| (三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程應(yīng)用中的方式 |
| 第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動(dòng)研究設(shè)計(jì) |
| 一、研究問(wèn)題和研究目的 |
| (一) 研究問(wèn)題 |
| (二) 研究目的 |
| 二、研究對(duì)象和研究環(huán)境 |
| (一) 研究對(duì)象 |
| (二) 研究環(huán)境 |
| 三、研究基礎(chǔ)和研究方法 |
| (一) 研究基礎(chǔ) |
| (二) 研究方法 |
| 四、資料的收集和數(shù)據(jù)分析 |
| (一) 資料的收集 |
| (二) 數(shù)據(jù)的分析 |
| 五、研究步驟與評(píng)價(jià) |
| (一) 研究的步驟 |
| (二) 研究的評(píng)價(jià) |
| 六、研究的流程 |
| 第四章 行動(dòng)研究的先導(dǎo)性研究 |
| 一、問(wèn)題的提出 |
| 二、問(wèn)題的初始調(diào)查 |
| (一) 明確調(diào)查的方法 |
| (二) 問(wèn)卷的分析結(jié)果 |
| 三、問(wèn)題歸因及分析 |
| (一) 問(wèn)題歸因 |
| (二) 調(diào)查分析 |
| 四、重新確立研究問(wèn)題 |
| 五、行動(dòng)研究布局 |
| (一) 關(guān)于明確行動(dòng)目標(biāo) |
| (二) 關(guān)于把握行動(dòng)節(jié)奏 |
| (三) 關(guān)于行動(dòng)研究的方法 |
| (四) 關(guān)于自我反思能力 |
| (五) 關(guān)于評(píng)估方式 |
| (六) 關(guān)于典型教學(xué)案例 |
| 第五章 第一輪行動(dòng)研究: 嘗試和探索 |
| 一、研究的問(wèn)題 |
| (一) 問(wèn)題的陳述與界定 |
| (二) 解決問(wèn)題的意義 |
| 二、制定和實(shí)施行動(dòng)計(jì)劃 |
| (一) 教學(xué)的選材 |
| (二) 教學(xué)策略 |
| (三) 共同研討教學(xué)模式 |
| 三、第一輪行動(dòng)研究典型課例 |
| (一) 教學(xué)分析 |
| (二) 教學(xué)設(shè)計(jì) |
| (三) 教學(xué)評(píng)價(jià) |
| 四、第一輪行動(dòng)研究總結(jié)和反思 |
| (一) 第一輪行動(dòng)研究的總結(jié) |
| (二) 第一輪行動(dòng)研究的反思 |
| 第六章 第二輪行動(dòng)研究:調(diào)整和改進(jìn) |
| 一、第二輪行動(dòng)研究的問(wèn)題和分析 |
| (一) 確定研究問(wèn)題 |
| (二) 問(wèn)題的假設(shè)性分析 |
| 二、制定和實(shí)施行動(dòng)計(jì)劃 |
| (一) “外控型支持式”研究形式的實(shí)踐探索 |
| (二) 建立家園互動(dòng)評(píng)價(jià) |
| (三) 構(gòu)建課堂教學(xué)情境的實(shí)踐探索 |
| (四) 開(kāi)展主題討論會(huì) |
| 三、第二輪行動(dòng)研究典型案例 |
| (一) 教學(xué)分析 |
| (二) 教學(xué)設(shè)計(jì) |
| (三) 教學(xué)評(píng)價(jià) |
| 四、第二輪行動(dòng)研究總結(jié)和反思 |
| (一) 第二輪行動(dòng)研究的總結(jié) |
| (二) 第二輪行動(dòng)研究的反思 |
| 第七章 第三輪行動(dòng)研究: 提升和應(yīng)用 |
| 一、確立研究問(wèn)題和行動(dòng)計(jì)劃 |
| (一) 第三輪研究問(wèn)題 |
| (二) 第三輪行動(dòng)計(jì)劃 |
| 二、實(shí)施第三輪行動(dòng)計(jì)劃 |
| (一) 研究者與教師同臺(tái)教學(xué) |
| (二) 針對(duì)教師的培訓(xùn)教學(xué) |
| 三、第三輪行動(dòng)研究典型案例 |
| (一) 教學(xué)分析 |
| (二) 教學(xué)設(shè)計(jì) |
| (三) 教學(xué)評(píng)價(jià) |
| 四、總結(jié)和反思 |
| (一) 第三輪行動(dòng)研究總結(jié) |
| (二) 第三輪行動(dòng)研究反思 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、前三輪行動(dòng)研究回顧 |
| (一) 課程的內(nèi)容要突出“綜合性” |
| (二) 綜合利用四種教學(xué)策略 |
| (三) 研究者要與教師建立平等、合作的關(guān)系 |
| (四) 取得家長(zhǎng)及社會(huì)的信任和支持 |
| (五) 實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)才是最終目標(biāo) |
| 二、研究的不足 |
| (一) “綜合藝術(shù)課程”的現(xiàn)實(shí)狀況 |
| (二) 中華傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用尚有挖掘空間 |
| (三) 研究結(jié)果的普適性有待加強(qiáng) |
| 三、本研究的展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在讀期間論文發(fā)表及研究成果 |
| 致謝 |
（3）和合文化視閾下的人類命運(yùn)共同體思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 1.1.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.1.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.1.3 國(guó)內(nèi)外研究評(píng)述 |
| 1.2 理論意義和現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.3 主要思想與重難點(diǎn) |
| 1.3.1 主要思想 |
| 1.3.2 重點(diǎn)和難點(diǎn) |
| 1.4 論文的創(chuàng)新與不足 |
| 1.4.1 可能的創(chuàng)新 |
| 1.4.2 存在的不足 |
| 1.5 研究思路和方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 采取的研究方法 |
| 第二章 人類命運(yùn)共同體思想概述 |
| 2.1 人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源 |
| 2.1.1 中國(guó)傳統(tǒng)和合文化 |
| 2.1.2 馬克思主義共同體的思想 |
| 2.1.3 中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際戰(zhàn)略思想 |
| 2.2 人類命運(yùn)共同體思想的發(fā)展沿革 |
| 2.2.1 人類命運(yùn)共同體思想的萌芽 |
| 2.2.2 人類命運(yùn)共同體思想的形成 |
| 2.2.3 人類命運(yùn)共同體思想的成熟 |
| 2.2.4 人類命運(yùn)共同體思想的完善 |
| 2.3 人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容 |
| 2.3.1 平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系 |
| 2.3.2 開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景 |
| 2.3.3 和而不同、兼收并蓄的文明交流 |
| 2.3.4 尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系 |
| 2.3.5 公道正義、共建共享的安全格局 |
| 第三章 人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的繼承與發(fā)展 |
| 3.1 對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度 |
| 3.1.1 去粗取精,選擇吸收 |
| 3.1.2 觀今鑒古,與時(shí)俱進(jìn) |
| 3.1.3 開(kāi)放包容,面向世界 |
| 3.2 人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的繼承 |
| 3.2.1 “協(xié)和萬(wàn)邦”睦鄰觀念的繼承 |
| 3.2.2 “天下為公”義利情懷的繼承 |
| 3.2.3 “和而不同”包容智慧的繼承 |
| 3.2.4 “天人合一”生態(tài)思想的繼承 |
| 3.2.5 “和衷共濟(jì)”安全意識(shí)的繼承 |
| 3.3 人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的發(fā)展 |
| 3.3.1 對(duì)傳統(tǒng)“協(xié)和萬(wàn)邦”政治觀的發(fā)展 |
| 3.3.2 對(duì)傳統(tǒng)“義利合一”經(jīng)濟(jì)觀的發(fā)展 |
| 3.3.3 對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”文化觀的發(fā)展 |
| 3.3.4 對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)觀的發(fā)展 |
| 3.3.5 對(duì)傳統(tǒng)“和衷共濟(jì)”安全觀的發(fā)展 |
| 3.4 人類命運(yùn)共同體思想對(duì)傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 3.4.1 從“大同世界”理想到中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的大融合 |
| 3.4.2 從“絲綢之路”文化到“一帶一路”倡議的提出 |
| 3.4.3 從“天下治理”體系到“全球治理”理念的推動(dòng) |
| 第四章 和合文化視閾下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值及挑戰(zhàn) |
| 4.1 和合文化視閾下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值 |
| 4.1.1 發(fā)展與傳播和合文化 |
| 4.1.2 堅(jiān)定中華民族的文化自信 |
| 4.1.3 宣揚(yáng)“和合”的外交理念 |
| 4.1.4 貢獻(xiàn)構(gòu)建和諧國(guó)際新秩序的中國(guó)智慧 |
| 4.2 和合文化視閾下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)前挑戰(zhàn) |
| 4.2.1 政治上的霸權(quán)主義 |
| 4.2.2 經(jīng)濟(jì)上的貧富差距 |
| 4.2.3 文化上的狹隘觀念 |
| 4.2.4 生態(tài)上的功利主義 |
| 4.2.5 安全上的恐怖主義 |
| 第五章 以和合文化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑及啟示 |
| 5.1 以和合文化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑 |
| 5.1.1 以“協(xié)和萬(wàn)邦”態(tài)度推動(dòng)政治協(xié)商 |
| 5.1.2 以“義利合一”觀念推動(dòng)經(jīng)濟(jì)互惠 |
| 5.1.3 以“和而不同”思想推動(dòng)文化多樣 |
| 5.1.4 以“天人合一”理念推動(dòng)綠色生態(tài) |
| 5.1.5 以“和衷共濟(jì)”精神推動(dòng)安全共享 |
| 5.2 以和合文化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示 |
| 5.2.1 和合文化對(duì)促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的啟示 |
| 5.2.2 和合文化對(duì)推動(dòng)“全球治理”體系的啟示 |
| 5.2.3 和合文化對(duì)維護(hù)“公共衛(wèi)生安全”的啟示 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
（4）和合文化視角下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究背景及意義 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 研究現(xiàn)狀評(píng)析 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處和主要不足 |
| (一) 創(chuàng)新之處 |
| (二) 主要不足 |
| 第一章 和合文化的理論闡釋 |
| 一、“和”“合”思想的歷史溯源 |
| (一) 我國(guó)古代思想家對(duì)“和”思想的代表性論述 |
| (二) 我國(guó)古代思想家對(duì)“合”思想的代表性論述 |
| (三) 我國(guó)古代思想家對(duì)“和合”思想的代表性論述 |
| 二、和合文化的古代釋義 |
| (一) “協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治觀 |
| (二) “同舟共濟(jì)、和氣生財(cái)”的利益觀 |
| (三) “和而不同、修齊治平”的文明觀 |
| (四) “合群濟(jì)眾、以和為貴”的交往觀 |
| (五) “物我相親、天人合一”的自然觀 |
| 三、和合文化的當(dāng)代闡釋 |
| (一) 共商共治、共建共享 |
| (二) 合作共贏、共同繁榮 |
| (三) 開(kāi)放包容、兼收并蓄 |
| (四) 平等尊重、和諧穩(wěn)定 |
| (五) 綠色環(huán)保、持續(xù)發(fā)展 |
| 四、和合文化的時(shí)代特征 |
| (一) 民族性與世界性相統(tǒng)一 |
| (二) 人文性與科學(xué)性相統(tǒng)一 |
| (三) 歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一 |
| 第二章 人類命運(yùn)共同體理念提出的時(shí)代背景與主要內(nèi)涵 |
| 一、人類命運(yùn)共同體理念提出的時(shí)代背景 |
| (一) 國(guó)際秩序混亂 |
| (二) 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題多發(fā) |
| (三) 文化價(jià)值沖突 |
| (四) 安全遭遇挑戰(zhàn) |
| (五) 生態(tài)環(huán)境破壞 |
| 二、人類命運(yùn)共同體理念的主要內(nèi)涵 |
| (一) 平等相待、互商互諒的政治共同體 |
| (二) 開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體 |
| (三) 和而不同、兼收并蓄的文化共同體 |
| (四) 公道正義、共建共享的安全共同體 |
| (五) 尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體 |
| 第三章 和合文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的契合性 |
| 一、“協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治觀與政治共同體的契合性 |
| 二、“同舟共濟(jì)、和氣生財(cái)”的利益觀與經(jīng)濟(jì)共同體的契合性 |
| 三、“和而不同、修齊治平”的文明觀與文化共同體的契合性 |
| 四、“合群濟(jì)眾、以和為貴”的交往觀與安全共同體的契合性 |
| 五、“物我相親、天人合一”的自然觀與生態(tài)共同體的契合性 |
| 第四章 和合文化視角下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑設(shè)計(jì) |
| 一、和合文化視角下構(gòu)建政治共同體的路徑設(shè)計(jì) |
| (一) 發(fā)展協(xié)和萬(wàn)邦的政治理念 |
| (二) 倡導(dǎo)親仁善鄰的價(jià)值追求 |
| (三) 推動(dòng)和諧仁愛(ài)的全球治理 |
| 二、和合文化視角下構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的路徑設(shè)計(jì) |
| (一) 培養(yǎng)和衷共濟(jì)的憂患意識(shí) |
| (二) 貫徹利義并重的合作原則 |
| (三) 實(shí)現(xiàn)生生不息的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 三、和合文化視角下構(gòu)建文化共同體的路徑設(shè)計(jì) |
| (一) 培養(yǎng)以和為貴的國(guó)際交往觀 |
| (二) 發(fā)展和而不同的文明交流觀 |
| (三) 樹(shù)立兼收并蓄的文化發(fā)展觀 |
| 四、和合文化視角下構(gòu)建安全共同體的路徑設(shè)計(jì) |
| (一) 倡導(dǎo)文明理性的社會(huì)行為 |
| (二) 創(chuàng)建家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu) |
| (三) 形塑和諧良性的社會(huì)環(huán)境 |
| 五、和合文化視角下構(gòu)建生態(tài)共同體的路徑設(shè)計(jì) |
| (一) 樹(shù)立民胞物與的生態(tài)文明觀 |
| (二) 培養(yǎng)天人合一的生態(tài)倫理觀 |
| (三) 建立和諧共生的生態(tài)發(fā)展觀 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間的科研成果 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（5）龐樸“一分為三”說(shuō)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究思路與論文框架 |
| 第一章 破“左”傾教條迷霧:“一分為三”說(shuō)產(chǎn)生的歷史背景 |
| 第一節(jié)“文革”時(shí)期“一分為二”思維的泛濫 |
| 一、“矛盾論”庸俗化為“一分為二” |
| 二、“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)中登峰造極的“二分”思維 |
| 第二節(jié) 兩次“合二而一”大討論的來(lái)龍去脈 |
| 一、“文革”前的“合二而一”大討論 |
| 二、“反封建”運(yùn)動(dòng)中“合二而一”大討論的重啟 |
| 第三節(jié) “文化熱”及文化保守主義的興起 |
| 一、“文化熱”與傳統(tǒng)文化再審視 30二、當(dāng)代文化保守主義的現(xiàn)實(shí)訴求 |
| 二、當(dāng)代文化保守主義的現(xiàn)實(shí)訴求 |
| 第二章 跳出一元主義窠臼:龐樸“一分為三”說(shuō)的學(xué)術(shù)進(jìn)路 |
| 第一節(jié) 由馬列主義轉(zhuǎn)入中國(guó)哲學(xué)史 |
| 一、自黑格爾回到真實(shí)的“否定的否定” |
| 二、開(kāi)啟探究中國(guó)古代辯證思想的歷程 |
| 第二節(jié) 從“二”到“中”:“一分為三”說(shuō)的發(fā)軔 |
| 一、反思“文革”及對(duì)“二分”思維的批判 |
| 二、“一分為三”的最初提出與《“中庸”平議》 |
| 第三節(jié) 走向多元主義文化保守主義 |
| 一、龐樸對(duì)1980年代“文化熱”的反思 |
| 二、倡導(dǎo)和而不同以超越各種一元主義 |
| 第四節(jié) “一分為三”說(shuō)的建構(gòu)與完善 |
| 一、龐樸對(duì)“一分為二”的總體認(rèn)識(shí)與批評(píng) |
| 二、理論梳理與思想考釋的終極成果——“三分學(xué)說(shuō)史” |
| 三、龐樸“一分為三”說(shuō)的哲學(xué)觀概述 |
| 第三章 通達(dá)辯證之三境界:龐樸“一分為三”說(shuō)的核心觀念 |
| 第一節(jié) “一分為三”的理論基石是“中庸” |
| 一、“中庸之道”與調(diào)和“兩端”的折衷主義之辯 |
| 二、孔子評(píng)價(jià)與“中庸”的四種基本形態(tài) |
| 三、龐樸的“中庸”詮釋特色及在“中庸解釋史”上的地位 |
| 第二節(jié) “一分為三”的中心思想是“不執(zhí)一” |
| 一、“一”與“執(zhí)一”的內(nèi)涵 |
| 二、“執(zhí)一”的兩種表現(xiàn):極端與片面 |
| 三、“不執(zhí)一”:尚中但不執(zhí)于中 |
| 第三節(jié) “一分為三”的修養(yǎng)境界是“辯證之三 |
| 一、“三”代表“中” |
| 二、“三”代表“圓融” |
| 三、“三”代表動(dòng)態(tài)平衡 |
| 第四章 探索中華文化密碼:龐樸“一分為三”說(shuō)的學(xué)術(shù)實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 龐樸對(duì)文化密碼“三”的探源 |
| 一、“太一生水”的辯證性 |
| 二、混沌與黃帝的思想交織 |
| 三、六峜→五行→陰陽(yáng) |
| 第二節(jié) 龐樸對(duì)儒家“三重道德”的挖掘 |
| 一、天人三式與“三重道德” |
| 二、“三重道德”內(nèi)容體系:“六德”“四行”“五行” |
| 三、儒家“三重道德”的內(nèi)在關(guān)系及現(xiàn)代解構(gòu) |
| 第三節(jié) 基于“一分為三”說(shuō)的中國(guó)文化理論 |
| 一、文化的“三分結(jié)構(gòu)”理論 |
| 二、“憂樂(lè)圓融”的中華人文精神 |
| 第五章 建設(shè)一分為三理論:龐樸“一分為三”說(shuō)的推進(jìn)與爭(zhēng)鳴 |
| 第一節(jié) “一分為三”學(xué)派的內(nèi)部辯難與發(fā)展 |
| 一、雷正良、楊遠(yuǎn)富的“一分為多”論與龐樸的批評(píng) |
| 二、周德義對(duì)“一分為三”認(rèn)識(shí)觀的發(fā)展及對(duì)龐樸的批評(píng) |
| 第二節(jié) 建設(shè)“一分為三”理論的可能性探究 |
| 一、理清“一分為三”與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的糾纏關(guān)系 |
| 二、學(xué)界對(duì)“一分為三”論的幾條批判 |
| 三、建設(shè)“一分為三”理論的阻力分析 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄: 龐樸重要論文首版情況 |
| 附錄: 攻讀學(xué)位期間學(xué)術(shù)論文發(fā)表目錄 |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（6）人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究問(wèn)題的提出 |
| 1.2 研究的目的和意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.3.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.3.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.4 研究思路與方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 主要研究?jī)?nèi)容 |
| 1.6 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 人類命運(yùn)共同體理念提出的時(shí)代背景和理論淵源 |
| 2.1 人類命運(yùn)共同體概念闡釋 |
| 2.1.1 共同體 |
| 2.1.2 命運(yùn)共同體 |
| 2.1.3 人類命運(yùn)共同體 |
| 2.2 人類命運(yùn)共同體理念提出的時(shí)代背景 |
| 2.2.1 國(guó)際層面:權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移且風(fēng)險(xiǎn)疊加 |
| 2.2.2 中國(guó)層面:快速崛起且任重道遠(yuǎn) |
| 2.3 人類命運(yùn)共同體理念提出的理論淵源 |
| 2.3.1 馬克思共同體思想 |
| 2.3.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“共同體”思想 |
| 2.3.3 西方“人類命運(yùn)共同體”思想的合理內(nèi)涵 |
| 第三章 人類命運(yùn)共同體理念傳承創(chuàng)新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因 |
| 3.1 人類命運(yùn)共同體理念傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因 |
| 3.1.1 “持久和平”汲取傳統(tǒng)和合觀 |
| 3.1.2 “普遍安全”汲取傳統(tǒng)安全觀 |
| 3.1.3 “共同繁榮”汲取傳統(tǒng)義利觀 |
| 3.1.4 “開(kāi)放包容”汲取傳統(tǒng)包容觀 |
| 3.1.5 “清潔美麗”汲取傳統(tǒng)生態(tài)觀 |
| 3.2 人類命運(yùn)共同體理念創(chuàng)新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因 |
| 3.2.1 人類命運(yùn)共同體理念超越了傳統(tǒng)平等觀念 |
| 3.2.2 人類命運(yùn)共同體理念超越了傳統(tǒng)義利觀念 |
| 3.2.3 人類命運(yùn)共同體理念超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀念 |
| 3.2.4 人類命運(yùn)共同體理念超越了傳統(tǒng)交往觀念 |
| 3.2.5 人類命運(yùn)共同體理念超越了傳統(tǒng)道德觀念 |
| 3.2.6 人類命運(yùn)共同體理念超越了傳統(tǒng)思維方式 |
| 第四章 人類命運(yùn)共同體理念傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義 |
| 4.1 人類命運(yùn)共同體理念傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論意義 |
| 4.1.1 有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展 |
| 4.1.2 有利于筑牢人類命運(yùn)共同體理念的文化根基 |
| 4.1.3 有利于夯實(shí)人類命運(yùn)共同體理念的社會(huì)人文基礎(chǔ) |
| 4.2 人類命運(yùn)共同體理念傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 4.2.1 有利于增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán) |
| 4.2.2 有利于探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新路徑 |
| 4.2.3 有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播 |
| 第五章 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)介及攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（7）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和合思想的傳承與創(chuàng)新研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題目的及選題意義 |
| (一)選題目的 |
| (二)選題意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究綜述 |
| 三、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的解讀 |
| 一、和合思想的源流及演變 |
| (一)從自然主義到社會(huì)規(guī)范:和合思想的源流考察 |
| (二)從和合生物到和同萬(wàn)物:和合思想的演變歷程 |
| 二、和合思想的主要內(nèi)涵 |
| (一)天人合一的自然意涵 |
| (二)和睦與共的倫理精神 |
| (三)仁愛(ài)和合的道德訴求 |
| 三、和合思想的主要特點(diǎn) |
| (一)物之不齊,物之情也 |
| (二)互融而生,有容乃大 |
| (三)天地合德,各正其道 |
| 第三章 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)和合思想的時(shí)代價(jià)值 |
| 一、和合思想的自然意蘊(yùn)與生態(tài)文明 |
| (一)民胞物與,天人合一:生態(tài)友好的認(rèn)知方式 |
| (二)取之有度,用之有節(jié):生態(tài)實(shí)踐的基本依據(jù) |
| (三)愛(ài)人及物,道法自然:生態(tài)傳統(tǒng)的人文旨?xì)w |
| 二、和合思想的倫理價(jià)值與社會(huì)文明 |
| (一)綠水青山就是金山銀山:生態(tài)經(jīng)濟(jì)踐行的理念 |
| (二)和而不同、以和為貴:和合政治展開(kāi)的起點(diǎn) |
| (三)和衷共濟(jì)、協(xié)和萬(wàn)邦:和合外交戰(zhàn)略的訴求 |
| 三、和合思想的人文價(jià)值與文明意義 |
| (一)和合與共:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧資源 |
| (二)和合之行:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧踐行 |
| (三)和合生物:知行合一的當(dāng)代表述與復(fù)興動(dòng)力的精神呈現(xiàn) |
| 第四章 和合思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 一、價(jià)值同構(gòu):和合思想的現(xiàn)代呈現(xiàn) |
| (一)生命和諧:從和合生物到和諧與共 |
| (二)生態(tài)和諧:從天人合一到美麗宜人 |
| (三)生活和諧:從大道至簡(jiǎn)到人倫日用 |
| 二、生成發(fā)展:和合思想到和諧價(jià)值的理論實(shí)現(xiàn) |
| (一)體用相輔:和合本體和和諧之用 |
| (二)互生互融:思想資源與價(jià)值轉(zhuǎn)換 |
| (三)日成日新:人本主體與善德善治 |
| 三、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化:傳統(tǒng)資源到現(xiàn)代理念的路徑轉(zhuǎn)化 |
| (一)理念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化:從和合資源到和諧價(jià)值 |
| (二)制度的現(xiàn)代化鋪陳:從和合理念到和諧制度 |
| (三)實(shí)踐的現(xiàn)代化效用:從和合思想到和諧治理 |
| 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（8）全球治理視閾下的人類命運(yùn)共同體思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、研究背景、目的和意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究目的 |
| (三)研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究 |
| (二)國(guó)外研究 |
| (三)研究述評(píng) |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的主要內(nèi)容 |
| (一)研究對(duì)象 |
| (二)總體框架 |
| (三)研究目標(biāo) |
| 五、研究的重難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)與不足之處 |
| (一)本研究的重難點(diǎn) |
| (二)本研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| (三)本研究的不足之處 |
| 第二章 當(dāng)前全球治理的困境與全球治理的中國(guó)方案 |
| 一、相關(guān)概念概述 |
| (一)全球治理 |
| (二)人類命運(yùn)共同體 |
| 二、當(dāng)前全球治理的困境 |
| (一)全球治理的主體困境 |
| (二)全球治理的客體困境 |
| (三)全球治理的規(guī)制困境 |
| (四)全球治理的價(jià)值困境 |
| (五)全球治理的效果困境 |
| 三、全球治理的中國(guó)方案:人類命運(yùn)共同體思想 |
| 第三章 人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源 |
| 一、馬克思恩格斯列寧經(jīng)典作家的相關(guān)理論 |
| (一)馬克思和恩格斯的“共同體”思想 |
| (二)馬克思和恩格斯的“世界歷史”思想 |
| (三)列寧的兩大社會(huì)制度和平共處思想 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀 |
| (一)“天人合一”的宇宙觀 |
| (二)“和而不同”的交往觀 |
| (三)“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀 |
| (四)“義利兼顧”的義利觀 |
| 三、歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的和平外交思想 |
| (一)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的“和平共處”思想 |
| (二)以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的“和平與發(fā)展”思想 |
| (三)以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的“尊重世界文明多樣性”思想 |
| (四)以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的“構(gòu)建和諧世界”思想 |
| 四、西方文明中演化而成的共同體理念 |
| 第四章 人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容和基本特征 |
| 一、人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容 |
| (一)平等相待、互商互諒的政治共同體 |
| (二)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體 |
| (三)和而不同、兼收并蓄的文明共同體 |
| (四)公道正義、共建共享的安全共同體 |
| (五)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體 |
| 二、人類命運(yùn)共同體思想的基本特征 |
| (一)平等性 |
| (二)互利性 |
| (三)包容性 |
| (四)相互依賴性 |
| (五)可持續(xù)性 |
| 第五章 人類命運(yùn)共同體思想對(duì)當(dāng)前全球治理的理論貢獻(xiàn) |
| 一、實(shí)現(xiàn)了全球治理的主體創(chuàng)新 |
| (一)從經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)到各主體平等參與 |
| (二)從主體的單邊主導(dǎo)到主體間多邊合作 |
| 二、實(shí)現(xiàn)了全球治理的客體創(chuàng)新 |
| (一)從強(qiáng)調(diào)治理對(duì)象在一國(guó)的單一領(lǐng)域到超越國(guó)家與地區(qū)的復(fù)合領(lǐng)域 |
| (二)從對(duì)治理對(duì)象的獨(dú)立模糊判斷到清晰聯(lián)動(dòng)判斷 |
| 三、實(shí)現(xiàn)了全球治理的規(guī)制創(chuàng)新 |
| (一)從忽視聯(lián)合國(guó)的作用到強(qiáng)調(diào)發(fā)揮聯(lián)合國(guó)在全球治理規(guī)制中的作用 |
| (二)從忽視發(fā)展中國(guó)家的作用到強(qiáng)調(diào)建立全球治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制 |
| 四、實(shí)現(xiàn)了全球治理的價(jià)值創(chuàng)新 |
| (一)從一國(guó)霸權(quán)之上的普世價(jià)值到以全人類共同利益出發(fā)的共同價(jià)值 |
| (二)從狹隘的價(jià)值觀沖突到增強(qiáng)溝通的包容性價(jià)值 |
| 五、實(shí)現(xiàn)了全球治理的效果創(chuàng)新 |
| (一)從某些國(guó)家獨(dú)享其成到世界各國(guó)共享成果 |
| (二)從在困境面前的各自守望到解決困境時(shí)的和諧統(tǒng)一 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間的科研情況 |
（9）習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題的背景和意義 |
| (一)選題的背景 |
| (二)選題的意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、主要研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)主要研究方法 |
| (二)論文創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念概述 |
| 一、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的文化淵源 |
| (一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念的提出 |
| (二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念的基本內(nèi)涵 |
| 二、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的理論基礎(chǔ) |
| (一)馬克思主義的唯物辯證法思想 |
| (二)新中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的外交思想與實(shí)踐 |
| 三、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| (一)我國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)過(guò)程中的外部挑戰(zhàn)和機(jī)遇 |
| (二)百年未有之大變局背景下的國(guó)際問(wèn)題和困境 |
| (三)多樣文明相互交流過(guò)程中的文明對(duì)話和矛盾 |
| 第三章 習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的主要內(nèi)容及特征 |
| 一、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的主要內(nèi)容 |
| (一)基本目標(biāo):建設(shè)“和而不同”的人類命運(yùn)共同體 |
| (二)發(fā)展道路:堅(jiān)持“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平發(fā)展道路 |
| (三)實(shí)踐路徑:打造“求同存異”的外交實(shí)踐路徑 |
| 二、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的基本特征 |
| (一)理論生成的科學(xué)性 |
| (二)價(jià)值意涵的民族性 |
| (三)胸懷視野的世界性 |
| (四)歷史使命的時(shí)代性 |
| 第四章 習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的重大意義 |
| 一、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的理論創(chuàng)新 |
| (一)對(duì)馬克思主義外交理論的豐富和發(fā)展 |
| (二)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的守正與創(chuàng)新 |
| (三)對(duì)“零和博弈”等錯(cuò)誤外交思維的駁斥與批判 |
| 二、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的實(shí)踐價(jià)值 |
| (一)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色的外交話語(yǔ)體系 |
| (二)深化對(duì)新型大國(guó)關(guān)系和大國(guó)外交規(guī)律性的認(rèn)識(shí) |
| (三)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的良好外部環(huán)境 |
| 三、習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念的世界意義 |
| (一)為人類社會(huì)描繪了美好發(fā)展前景 |
| (二)為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧 |
| (三)為處理國(guó)際關(guān)系提供了新的思路 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間的研究成果和發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（10）我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究對(duì)象與研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)國(guó)外研究述評(píng) |
| 三、研究思路與研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之點(diǎn)與努力方向 |
| 第一章 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本問(wèn)題 |
| 一、相關(guān)概念 |
| (一) 意識(shí)形態(tài)及其建設(shè) |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承弘揚(yáng) |
| (三) 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的基本關(guān)系 |
| (一) 黨和國(guó)家指導(dǎo)思想層面: 理想信念、中國(guó)精神的提煉交融 |
| (二) 社會(huì)發(fā)展要素推動(dòng)層面: 綜合國(guó)力、五位一體的因素驅(qū)動(dòng) |
| (三) 個(gè)體人格提升和行為養(yǎng)成層面: 自我完善、健康發(fā)展的有力支撐 |
| 第二章 新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn) |
| 一、新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程 |
| (一) 新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前對(duì)中華傳統(tǒng)文化的曲折化探索(1949-1978) |
| (二) 改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的返本開(kāi)新(1978-2012) |
| (三) 黨的十八大以來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(2012至今) |
| 二、新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一) 指導(dǎo)思想層面:傳承中華文化價(jià)值精髓堅(jiān)守基本方向 |
| (二) 社會(huì)措施層面:契合社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展 |
| (三) 個(gè)體引導(dǎo)層面: 吸納民族精神基因提升公民綜合素質(zhì) |
| 第三章 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇和挑戰(zhàn) |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時(shí)代建設(shè)的嶄新機(jī)遇 |
| (一) 主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了明確的傳承要求 |
| (二) 現(xiàn)代化建設(shè)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的傳承基礎(chǔ) |
| (三) 國(guó)家地位的提升創(chuàng)造了良好的國(guó)際環(huán)境 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時(shí)代建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| (一) 西方價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的遮蔽 |
| (二) 全球化文化浪潮對(duì)傳統(tǒng)文化生存空間的擠壓 |
| (三) 市場(chǎng)邏輯對(duì)“倫理本位”思想的沖擊 |
| 第四章 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題和成因 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承弘揚(yáng)存在的突出問(wèn)題 |
| (一) 傳統(tǒng)文化主流價(jià)值闡發(fā)片面化 |
| (二) 傳統(tǒng)文化活化利用水平不高 |
| (三) 現(xiàn)代理想人格塑造尚未成型 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承弘揚(yáng)存在問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)原因 |
| (一) 現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)弱化了傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn) |
| (二) 核心理念闡發(fā)不足弱化了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值 |
| (三) 整體合力尚未形成減緩了傳統(tǒng)文化的全面?zhèn)鞒?/td> |
| 第五章 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和舉措 |
| 一、指導(dǎo)思想層面: 頂層設(shè)計(jì)和發(fā)展方向的精準(zhǔn)謀劃 |
| (一) 根本原則: 堅(jiān)持導(dǎo)向加強(qiáng)引領(lǐng)推進(jìn)發(fā)展 |
| (二) 價(jià)值塑造: 強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力 |
| (三) 傳播推廣: 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)外傳承 |
| 二、基本思路層面: 攻堅(jiān)目標(biāo)與重點(diǎn)措施的謀求落實(shí) |
| (一）基本目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” |
| (二）功能指向：推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè) |
| (三) 主體力量：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚一切群眾力量 |
| (四) 載體建設(shè)：完善傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播體系 |
| 三、具體舉措層面:思想觀念和行為模式的教育引導(dǎo) |
| (一) 思想引領(lǐng):“表”“里”兼顧提高認(rèn)知認(rèn)同 |
| (二) 教育引導(dǎo):“顯”“隱”共進(jìn)助力傳播傳承 |
| (三) 素質(zhì)提升:“質(zhì)”“格”并行促進(jìn)自覺(jué)自省 |
| (四) 行為養(yǎng)成:“情”“行”并重推動(dòng)身體力行 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
四、我們需要一個(gè)和而不同的世界（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]儀式觀視角下《圓桌派》的“和文化”傳播研究[D]. 李鵲會(huì). 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動(dòng)研究[D]. 姜琳琳. 華中師范大學(xué), 2021(02)
- [3]和合文化視閾下的人類命運(yùn)共同體思想研究[D]. 王鑫. 江南大學(xué), 2020(01)
- [4]和合文化視角下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑研究[D]. 王潔鈺. 山東大學(xué), 2020(12)
- [5]龐樸“一分為三”說(shuō)研究[D]. 陳珊. 山東大學(xué), 2020(12)
- [6]人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[D]. 李幸. 河北大學(xué), 2020(08)
- [7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和合思想的傳承與創(chuàng)新研究[D]. 周欣. 河南工業(yè)大學(xué), 2020(01)
- [8]全球治理視閾下的人類命運(yùn)共同體思想研究[D]. 王維. 西華師范大學(xué), 2020(01)
- [9]習(xí)近平外交思想中的“和而不同”理念研究[D]. 秦學(xué)超. 沈陽(yáng)師范大學(xué), 2020(12)
- [10]我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究[D]. 周顏玲. 山東大學(xué), 2019(02)