一、相識(shí)相伴四十年——寫(xiě)在《農(nóng)業(yè)知識(shí)》創(chuàng)刊五十周年慶典之際（論文文獻(xiàn)綜述）
孫玉芳[1]（2019）在《作家的“民間” ——馮驥才民間文化遺產(chǎn)思想研究》文中提出
郭學(xué)松[2]（2018）在《閩臺(tái)宋江陣的儀式、象征與認(rèn)同研究》文中指出宋江陣是閩臺(tái)鄉(xiāng)土社會(huì)武術(shù)組織,是閩臺(tái)最具代表性的民族傳統(tǒng)體育事項(xiàng),凝聚了閩臺(tái)民眾數(shù)百年的歷史記憶,是閩臺(tái)同源文化的特殊例證。運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、參與式觀察、訪談、口述歷史、個(gè)案探討等研究方法,以閩臺(tái)宋江陣武術(shù)文化作為研究對(duì)象,從追本溯源伊始,對(duì)宋江陣的發(fā)展歷程、儀式文化進(jìn)行挖掘整理,基于此而闡釋隱含在宋江陣儀式文化中的象征內(nèi)涵,從而解構(gòu)隱藏在廣大民眾內(nèi)心的歷史心性,透析這種儀式文化中的自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的內(nèi)涵,以及三者之間的相互建構(gòu)邏輯。研究結(jié)果得出:一、考證了宋江陣之源起,挖掘整理了宋江陣儀式文化。通過(guò)文獻(xiàn)考究和實(shí)踐調(diào)查得知,閩臺(tái)明確標(biāo)記“宋江陣”印跡的相關(guān)文獻(xiàn)與實(shí)物出現(xiàn)于清朝末年。在宋江陣源起的種種傳說(shuō)之中,論證了宋江陣成型于抗倭中的“鴛鴦陣”,提出了宋江陣源自水滸傳的質(zhì)疑,解構(gòu)了鄭成功“寓兵于農(nóng)”、南少林反清復(fù)明、民團(tuán)自衛(wèi)等歷史事件對(duì)宋江陣發(fā)展的推動(dòng)作用。對(duì)閩臺(tái)宋江陣的兵器、樂(lè)器、衣物等器物文化進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘與整理,其中呈現(xiàn)出我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)這些文物保存的完整性;并從宋江陣整個(gè)儀式的“前閾限”、“閾限”和“后閾限”三個(gè)階段,重點(diǎn)探討了閩臺(tái)兩岸宋江陣儀式的身體展演過(guò)程。在這三個(gè)階段中,我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宋江陣在儀式內(nèi)容、儀式過(guò)程等方面與福建地區(qū)體現(xiàn)了較大差異,唯有武術(shù)技術(shù)體系和演練風(fēng)格相似。二、梳理了閩臺(tái)宋江陣不同歷史時(shí)期的發(fā)展歷程。在近代,福建宋江陣的社會(huì)記憶主要與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗法斗爭(zhēng)、抗日斗爭(zhēng)等歷史事件關(guān)系密切;在日據(jù)時(shí)期,臺(tái)灣地區(qū)宋江陣的主要功用是參與日據(jù)前期的抗日斗爭(zhēng)以及日據(jù)中后期的廟會(huì)建醮儀式。該歷史階段,兩地宋江陣在保持彰顯尚武特質(zhì)的基礎(chǔ)上,我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宋江陣較多已轉(zhuǎn)型到鄉(xiāng)土宗教、宗族、節(jié)慶等場(chǎng)域。在新中國(guó)成立之際,宋江陣逐漸在各種慶典中參與展演,而文革初期宋江陣只能以“隱文化”的形式存續(xù);在臺(tái)灣三十多年的戒嚴(yán)期間,宋江陣文化并未中斷,甚至在某種程度上得到鼓勵(lì)和支持,呈現(xiàn)出兩地宋江陣受到社會(huì)環(huán)境影響的共同特性,以及福建宋江陣傳承的曲折性與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宋江陣發(fā)展的順暢性之差異。在改革開(kāi)放以后,福建宋江陣文化展演出現(xiàn)在節(jié)慶、祭祀、慶典活動(dòng)等場(chǎng)域之中;在臺(tái)灣解嚴(yán)之后,宋江陣不僅在廟會(huì)等場(chǎng)域中繼續(xù)保持生命力,同時(shí)又融入到大中小學(xué)教育之中,而且還成為休閑觀光賽事的內(nèi)容;多元化傳承及功能彰顯方面,我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)遠(yuǎn)勝福建地區(qū)。三、闡釋了蘊(yùn)藏在宋江陣儀式中儀式內(nèi)容、儀式過(guò)程、器物、展演場(chǎng)域、身體模仿等方面的象征內(nèi)涵。在宋江陣儀式的展演中,“前閩限”過(guò)程中的保護(hù)神祭拜儀式表征了對(duì)農(nóng)耕文化集體記憶與象征。在“閾限”過(guò)程中,宋江陣文化是對(duì)早期戰(zhàn)場(chǎng)搏斗歷史場(chǎng)景的記憶、再現(xiàn)與象征。在“后閾限”過(guò)程中,宋江陣儀式展演文化體現(xiàn)了圓滿的象征文化內(nèi)涵,這種象征文化唯有我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)存續(xù),福建地區(qū)已基本消失。宋江陣中的兵器是人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的社會(huì)存在與社會(huì)延續(xù)的歷史記憶或集體記憶;鑼、鼓、鈸是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化及其精神的象征;香爐、符篆等象征了鄉(xiāng)土宗教文化;傳統(tǒng)武術(shù)服裝是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要識(shí)別與記憶,其中草鞋是生活化象征;宋江陣中腳巾是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派的象征;打面的色澤和線條是梁山好漢等英雄主義崇拜的文化象征。在傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派識(shí)別、打面文化等方面所體現(xiàn)的象征寓意,更多的出現(xiàn)在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宋江陣文化之中。在鄉(xiāng)土宗教祭祀儀式場(chǎng)域中,宋江陣被視為勇武本質(zhì)的象征;在村落宗族或族群祭祀場(chǎng)域中,表征了族人對(duì)英雄祖先的尊崇;在節(jié)日活動(dòng)中,宋江陣是中華民族傳統(tǒng)文化的展演與象征。四、解構(gòu)了隱藏在宋江陣儀式文化中廣大民眾的自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同心性,以及三者之間的建構(gòu)邏輯。在宋江陣儀式展演場(chǎng)域中,個(gè)人的自我認(rèn)同主要源自于個(gè)體需求而產(chǎn)生,并在族群內(nèi)部以及族際之間形成社會(huì)影響;而我國(guó)臺(tái)灣同胞的自我認(rèn)同還包括對(duì)自我中華民族子民身份認(rèn)同成分。宋江陣儀式文化中的族群認(rèn)同有根基性的,主要源自本族群先人所參與宋江陣展演的歷史文化;也有情境性的,將宋江陣文化建構(gòu)成為本族群的文化組成部分,這種情境性以我國(guó)臺(tái)灣同胞的移民特質(zhì)得以彰顯;在某種場(chǎng)域中,這種“原生性”和“情境性”所形成的族群認(rèn)同是交替互補(bǔ)的格局。在中華民族這種場(chǎng)域中,宋江陣作為一種“慣習(xí)”,往往通過(guò)其特殊的歷史記憶來(lái)烘托這種場(chǎng)域,并勾勒鄉(xiāng)土民眾的中華民族認(rèn)同思緒。當(dāng)自我認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)時(shí),才有可能凝聚成族群認(rèn)同,最后思考中華民族認(rèn)同;中華民族認(rèn)同反過(guò)來(lái)影響族群認(rèn)同的形成或自我認(rèn)同的形塑;以自我認(rèn)同為中心,可直接上升到族群認(rèn)同,或者上升到中華民族認(rèn)同的層面;然而,中華民族認(rèn)同同樣也直接影響個(gè)體的自我認(rèn)同型構(gòu)。
王麗鑫[3]（2017）在《《東方雜志》專(zhuān)號(hào)研究（1920-1931）》文中研究指明《東方雜志》作為中國(guó)近代史上出版時(shí)間最長(zhǎng)的大型綜合性學(xué)術(shù)刊物,見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程并為其做出了積極貢獻(xiàn)。其中1920年到1931年錢(qián)智修主編時(shí)期多種“專(zhuān)號(hào)”的刊行,在《東方雜志》的刊行史上留下了濃墨重彩的一筆?！稏|方雜志》專(zhuān)號(hào)是以特殊的刊行方式發(fā)行,即每一期專(zhuān)號(hào)皆圍繞某一特定主題編輯出版。錢(qián)智修主編時(shí)期《東方雜志》共刊行了二十一期主題專(zhuān)號(hào)。這些專(zhuān)號(hào)每期都有一個(gè)鮮明主題,涉及國(guó)際問(wèn)題、國(guó)內(nèi)時(shí)政、社會(huì)問(wèn)題、思想學(xué)術(shù)等方面。這些內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明的專(zhuān)號(hào),在主題的選取上與時(shí)任主編錢(qián)智修、胡愈之等人的個(gè)人風(fēng)格有著密不可分的關(guān)系,直觀反映了這一時(shí)期的編輯特色和編輯理念。同時(shí),在這一時(shí)期的專(zhuān)號(hào)更注重與讀者的良性互動(dòng),通過(guò)向公眾刊行預(yù)告和采稿征文,使得此時(shí)期《東方雜志》專(zhuān)號(hào)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。本文以錢(qián)智修擔(dān)任主編時(shí)期的《東方雜志》專(zhuān)號(hào)為對(duì)象,從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)的角度,考察其刊行的社會(huì)背景、編輯宗旨、主要內(nèi)容、社會(huì)影響;并通過(guò)考察專(zhuān)號(hào)與《東方雜志》的關(guān)系,表明這種期刊形式給《東方雜志》帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響。同時(shí),揭示出專(zhuān)號(hào)與20年代中國(guó)社會(huì)風(fēng)起云涌的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)思潮之間的關(guān)系。反映了民族主義在20年代中國(guó)思想界的傳播情況,以及知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的理性思考和對(duì)國(guó)際關(guān)系的關(guān)注。
劉京京[4]（2015）在《民國(guó)時(shí)期中學(xué)生生活研究（1912-1937）》文中研究說(shuō)明民國(guó)時(shí)期的中學(xué)生作為一個(gè)新“群體”登上了教育歷史的舞臺(tái),他們生動(dòng)活躍地演繹出一幅充滿無(wú)限活力的景圖。這一時(shí)期,他們成為時(shí)尚潮流的引領(lǐng)者、革命運(yùn)動(dòng)的急先鋒、民眾教育的啟蒙者、進(jìn)步思想的踐行者?？梢哉f(shuō),他們?cè)谀撤N程度上加速了時(shí)代變遷的進(jìn)程。學(xué)生生活史是教育生活史的重要構(gòu)成,通過(guò)全方面、多層次、多視角呈現(xiàn)中學(xué)生的生活樣態(tài),力圖實(shí)現(xiàn)以小見(jiàn)大,管窺整體教育狀況的效果。中學(xué)生生活史的研究?jī)r(jià)值,一方面可以還原原生態(tài)的教育景貌,另一方面則為當(dāng)今深化教育改革提供些許的歷史鏡鑒。導(dǎo)論部分重點(diǎn)探討了選題緣起與研究?jī)r(jià)值,并對(duì)相關(guān)概念做了簡(jiǎn)要介紹,同時(shí)勾勒出“學(xué)生生活史”及“中學(xué)教育”等主題的學(xué)術(shù)史脈和研究現(xiàn)狀,闡明了研究理論與研究方法,試圖對(duì)全文做出宏觀性概述。第一章“近代歷史變遷中的中學(xué)生”,從教育制度變革及文化變遷的視角,探源與呈現(xiàn)中學(xué)教育的萌芽、定制的歷史過(guò)程,以及在文化變遷過(guò)程中,中學(xué)生生活的跡象轉(zhuǎn)變,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)政治、文化與教育的互聯(lián)、互約、互進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系。第二章“民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活”,學(xué)習(xí)生活是學(xué)校生活的主要內(nèi)容,學(xué)生課堂的學(xué)離不開(kāi)教師的教,力圖從豐富多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容及靈動(dòng)多彩的教學(xué)方法,展示課堂學(xué)習(xí)的原動(dòng)態(tài)。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)主要集中在圖書(shū)館、自習(xí)室內(nèi),有的則自尋“光源”之地。中學(xué)生面臨著臨時(shí)考試、日常考試、畢業(yè)考試、升學(xué)考試等多重考驗(yàn)。不同學(xué)生對(duì)待考試的態(tài)度不盡相同,有的為爭(zhēng)奪榮譽(yù)而發(fā)奮,有的則抱有六十分主義。為了應(yīng)對(duì)多種考試,便出現(xiàn)了開(kāi)夜車(chē)、罷考、作弊等現(xiàn)象。此外,從“升學(xué)與就業(yè)”的問(wèn)題介入,深入揭示并分析了中學(xué)生受到的社會(huì)抵拒和約束。第三章“民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的物質(zhì)生活”,首先從宏觀上呈現(xiàn)中學(xué)生的經(jīng)濟(jì)生活,既有富貴子弟的華奢,也有貧寒子弟的窘迫。對(duì)于家境貧寒的學(xué)生而言,除了緊衣縮食之外,則通過(guò)爭(zhēng)獲各種獎(jiǎng)勵(lì)資助、勤工儉學(xué)完成學(xué)業(yè)。中學(xué)生除了在校著整齊劃一的校服之外,有的則勇于嘗試新式裝扮,甚至引領(lǐng)著時(shí)尚界潮流。學(xué)生在校既可自辦伙食,成立膳食委員會(huì),亦可自購(gòu)菜蔬親自烹食,還可以通過(guò)自帶、叫外賣(mài)等途徑改善伙食。因辦學(xué)水平不一,導(dǎo)致學(xué)生居住環(huán)境良莠不齊,但他們都要受到管理制度的各種規(guī)約。第四章“民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的情感生活”,主要分析了師生之間的亦師亦友之情,以及因教員水平、學(xué)校管理等因素而爆發(fā)的分庭抗?fàn)幮偷膸熒楦?同時(shí)亦有相互冷漠的平淡授受關(guān)系。學(xué)生之間既有互幫互愛(ài)型,亦有因利益沖突而生的矛盾競(jìng)爭(zhēng)型。民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的婚戀觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變,自由戀愛(ài)的觀念開(kāi)始萌發(fā)。自由愛(ài)戀不僅表現(xiàn)在異性間的愛(ài)慕,也有同性以及師生間的愛(ài)戀。此外,學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生異鄉(xiāng)人的家鄉(xiāng)思及胸懷國(guó)家的愛(ài)國(guó)情。第五章“民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的課外活動(dòng)”,重點(diǎn)考察了爭(zhēng)相設(shè)立的各種文體社團(tuán)、學(xué)術(shù)社團(tuán)、學(xué)生自治會(huì)等多樣社團(tuán)；各種增廣見(jiàn)聞的游歷參觀、提高生活技能的社會(huì)體驗(yàn)；以及回報(bào)社會(huì)的各種社會(huì)奔走和提高民智的文化教育。除此之外,為了調(diào)劑多彩生活,學(xué)生們經(jīng)常聆聽(tīng)各種學(xué)術(shù)報(bào)告、演講,以及尋逐各種消遣煩悶的娛樂(lè)活動(dòng)。第六章,“民國(guó)時(shí)期中學(xué)生及其生活與社會(huì)變遷”,民國(guó)時(shí)期的中學(xué)生成為社會(huì)變革的重要群體,他們成為喚醒民眾的先鋒軍、震蕩社會(huì)結(jié)構(gòu)的新鮮力量以及革命運(yùn)動(dòng)的主體。同時(shí),他們成為開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣之先的前驅(qū)者,其生活方式影響了社會(huì)生活潮流,加速了女性解放的步伐,演繹出生機(jī)盎然的學(xué)校風(fēng)貌以及凈化了社會(huì)風(fēng)氣。余論部分,主要對(duì)民國(guó)時(shí)期中學(xué)生生活進(jìn)行歷史審視,分析中學(xué)生上演歷史幕劇的動(dòng)因。同時(shí),對(duì)學(xué)生生活史的研究做了幾點(diǎn)嘗試性的理論思考,以期為今后學(xué)生生活史的研究提供些許的借鑒。
任金帥[5]（2013）在《近代華北鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體研究 ——以鄒平、定縣、宛西為中心的考察1926-1937》文中提出伴隨著20世紀(jì)二三十年代時(shí)農(nóng)村危機(jī)的凸顯,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)興起并成為是時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)之主潮。無(wú)論是民國(guó)時(shí)人為挽救時(shí)弊所做的對(duì)策性研究,還是今人為解決現(xiàn)實(shí)“三農(nóng)”問(wèn)題而開(kāi)展的學(xué)理性探討,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都因具備豐富的歷史蘊(yùn)含而得到極大的重視。本文選取鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主體力量——“鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體”為研究主題,嘗試以“群體”為切入點(diǎn),以1926-1937年間的華北主要鄉(xiāng)村建設(shè)區(qū)域?yàn)橹行?考察鄉(xiāng)建工作者群體的產(chǎn)生背景、形成路徑、群體特征、實(shí)踐活動(dòng)、工作方式、社會(huì)認(rèn)同及群體走向等問(wèn)題,并立足于對(duì)上述問(wèn)題的分析,一方面探討鄉(xiāng)建工作者對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展與走向的影響,一方面基于鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的全景對(duì)工作者群體進(jìn)行再審視,以期形成對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的新認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體的形成、發(fā)展壯大與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān),其根源則在于近代以來(lái)城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性失衡。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),城市化、工業(yè)化的進(jìn)程并未與鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展形成良性互動(dòng),城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性失衡日漸明顯,促成城市中知識(shí)分子的“冗余”現(xiàn)象以及鄉(xiāng)村社會(huì)的全面破產(chǎn)。出于救國(guó)救民的熱忱以及謀求生路等的考慮,越來(lái)越多的知識(shí)分子投身于鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè),而部分規(guī)模較大的鄉(xiāng)建團(tuán)體、機(jī)構(gòu)也在選拔、培養(yǎng)相當(dāng)數(shù)量的專(zhuān)門(mén)人才。由此,一個(gè)以宗旨目的上的統(tǒng)一、事業(yè)內(nèi)容上的一致,情感價(jià)值上的相近等為內(nèi)聚力的工作者群體逐漸形成。為實(shí)現(xiàn)救濟(jì)農(nóng)村、復(fù)興民族國(guó)家的目的,群體成員在不同崗位上承擔(dān)起貫徹鄉(xiāng)村建設(shè)理論、路線,推進(jìn)諸如社會(huì)調(diào)查、鄉(xiāng)村教育、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生等工作的重任,他們的行為與活動(dòng)直接影響著事業(yè)的走向與成效,可謂鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的骨干與靈魂。然而盡管鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體為事業(yè)的開(kāi)展做出各種努力,也取得了一定的成效,但工作者數(shù)量、能力的增長(zhǎng)與鄉(xiāng)建事業(yè)不斷深化發(fā)展趨勢(shì)之間的脫節(jié),以及因各種主客觀因素制約而出現(xiàn)的工作者角色錯(cuò)位問(wèn)題,均成為影響運(yùn)動(dòng)未能取得預(yù)期成效的重要致因。更進(jìn)一步說(shuō),工作者群體的工作內(nèi)容及方式不僅關(guān)乎運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展,還影響著其他社會(huì)群體對(duì)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)及工作者群體的評(píng)價(jià)。而這些來(lái)自外界尤其是政治勢(shì)力的評(píng)價(jià)以及自身的工作體驗(yàn)復(fù)又影響著工作者群體的社會(huì)認(rèn)同,成為影響整個(gè)群體分化與走向的重要因素。可以說(shuō),對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體的研究是重新審視鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有待發(fā)掘的視角,有助于填補(bǔ)運(yùn)動(dòng)的“血肉”,使研究突破“史實(shí)再現(xiàn)”的宏觀敘述模式與泛泛鋪陳的寫(xiě)作手法,真正深入到運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部場(chǎng)景,獲得有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展、成效、局限及其根源所在的更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
張西昌[6]（2013）在《傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究》文中指出傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在工業(yè)化的時(shí)代語(yǔ)境中愈發(fā)顯現(xiàn)出矛盾性的生態(tài)尷尬。一方面，隨著全球化趨勢(shì)的加劇，傳統(tǒng)知識(shí)資源日益消減；同時(shí)，出于對(duì)文化多樣性的價(jià)值認(rèn)同，傳統(tǒng)手工藝又被作為一種遺產(chǎn)資源予以消費(fèi)，在當(dāng)代的社會(huì)生活中扮演著精神與經(jīng)濟(jì)的雙重角色。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的話題研究，正是基于這樣的背景之上。本文以法理為依據(jù)，突出客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)立法研究的反證作用，側(cè)重田野調(diào)查和個(gè)案研究，并結(jié)合定性分析、比較分析和圖像分析等方法，試圖將法學(xué)研究與藝術(shù)學(xué)研究相結(jié)合，挖掘和梳理傳統(tǒng)手工藝行業(yè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法之間的需求關(guān)系，以圖進(jìn)行具有針對(duì)性的立法基礎(chǔ)研究，進(jìn)而對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的路徑選擇和進(jìn)一步完善提供參考。從目前的相關(guān)研究成果來(lái)看，由于專(zhuān)業(yè)的隔閡，使得大多數(shù)的法學(xué)工作者無(wú)法深入到傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)的內(nèi)部去理解問(wèn)題，僅是將其作為一個(gè)渾沌的整體去對(duì)待，擇其點(diǎn)斑，置入預(yù)設(shè)的法理框架之內(nèi)予以探討。其結(jié)果是，無(wú)法對(duì)研究對(duì)象做出“分型、分類(lèi)、分層次”的針對(duì)性研究，因此，在立法建設(shè)上也便無(wú)法具體化，從而影響到立法建議的可操作性。筆者試圖從傳統(tǒng)手工藝歷史縱向和文化橫向的兩個(gè)維度入手，對(duì)其文化傳播和知識(shí)保障體系進(jìn)行剖析，并結(jié)合國(guó)際、區(qū)域及國(guó)內(nèi)立法和執(zhí)法的現(xiàn)狀，對(duì)目前所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行解析。尤其集中解決在傳統(tǒng)手行業(yè)中所凸顯出來(lái)的焦點(diǎn)沖突之上，經(jīng)過(guò)對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的剖析，以求展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝及其相關(guān)行業(yè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的復(fù)雜現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不僅僅是個(gè)法律問(wèn)題，更是一個(gè)文化生態(tài)發(fā)展的機(jī)制問(wèn)題。同時(shí)，立法研究也不僅僅只是針對(duì)法理層面的探討，而應(yīng)是注重將立法與執(zhí)法環(huán)境相結(jié)合，在充分了解保護(hù)對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化特征的基礎(chǔ)上，挖掘知識(shí)資源權(quán)益主體的底層聲音，并與國(guó)際立法相結(jié)合，不斷完善具有可操作性制度創(chuàng)新的過(guò)程。
張聰[7]（2012）在《毛澤東早期反抗教育思想來(lái)源研究》文中認(rèn)為反抗是毛澤東教育思想的關(guān)鍵詞。在毛澤東早期思想的生成過(guò)程中，教育反抗成為一種內(nèi)在的線索。這種反抗的情結(jié)始終伴隨著毛澤東，以致于毛澤東后來(lái)總是關(guān)注并致力于教育的改革和發(fā)展問(wèn)題。本能意義上的反抗也已經(jīng)從心理走向思想、從為己走向?yàn)槊?、從自發(fā)走向自覺(jué)、從個(gè)體走向群體。因此，對(duì)毛澤東早期教育思想中的反抗因素進(jìn)行深度考源，不僅有助于深入理解毛澤東有關(guān)教育變革的思想，而且有助于深化對(duì)毛澤東教育思想的認(rèn)識(shí)；不僅有助于重新審視新中國(guó)六十年來(lái)我國(guó)教育的改革和發(fā)展歷程，而且有助于重新審視我國(guó)教育研究中的“毛澤東”因素。本研究以毛澤東早期反抗教育思想的生成為基本線索，基于文本分析的研究方法論展現(xiàn)毛澤東早期教育思想生成的圖景。在不斷趨近研究主題的過(guò)程中，試圖從毛澤東早期思想的生成中找尋其反抗的歷史根基，從研究文獻(xiàn)中找尋其反抗思想的研究現(xiàn)狀，不斷凸顯“毛澤東早期教育反抗思想來(lái)源”問(wèn)題的重要性。通過(guò)考察湖湘文化中不服從的文化傳統(tǒng)、毛澤東早期家庭教育中不屈從的性情、學(xué)校教育中的思想反抗以及在“民眾聯(lián)合”過(guò)程中所形成的實(shí)踐反抗，系統(tǒng)性地對(duì)毛澤東早期教育反抗思想進(jìn)行回顧、總結(jié)與前瞻，更加突出地表明反抗在毛澤東教育思想中的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本研究主要由導(dǎo)論、五章正文和結(jié)語(yǔ)七個(gè)部分構(gòu)成。導(dǎo)論部分從分析毛澤東教育思想的時(shí)代效應(yīng)、教育思想的歷史本體探尋以及80后的思想擔(dān)當(dāng)入手，在明確了本研究“在中國(guó)”的研究立場(chǎng)和文本分析的方法論基礎(chǔ)后，對(duì)研究的基本思路與邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑢?duì)研究的可能新意與局限進(jìn)行了申明，并對(duì)“毛澤東早期教育思想”、“反抗”以及“來(lái)源”三個(gè)核心概念進(jìn)行了界定。第一章主要對(duì)毛澤東早期教育思想考源的相關(guān)前提性問(wèn)題進(jìn)行研究。通過(guò)不斷梳理文獻(xiàn)綜述中“毛澤東是否有教育思想”、“毛澤東教育思想中的‘早期’”以及“毛澤東早期教育思想的考源”三個(gè)問(wèn)題，明確本研究的研究問(wèn)題；通過(guò)對(duì)大量的毛澤東早期文本進(jìn)行重估，并對(duì)《毛澤東早期文稿》、《毛澤東同志論教育工作》以及《毛主席論教育革命》三份重要文獻(xiàn)回眸，突出本研究的研究對(duì)象。第二章主要從湖湘文化中不服從的傳統(tǒng)入手分析其對(duì)毛澤東早期反抗教育思想的文化要因。在對(duì)湖南人的文化性格與不服從的傳統(tǒng)分析后，借助王夫之“實(shí)踐為學(xué)”的反抗方式、曾國(guó)藩“樹(shù)人立法”的反抗策略以及譚嗣同“沖決落網(wǎng)”的悲劇式反抗來(lái)透視他們對(duì)毛澤東早期反抗教育思想的影響。第三章主要從家庭教育中不屈從的性情入手分析其對(duì)毛澤東早期反抗教育思想的家庭因素。在對(duì)毛、文兩家族的教化中發(fā)現(xiàn)了毛澤東早年的思想叛逆，并深入考察毛澤東在家庭教育中“兩黨”與“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的生成及其反抗意識(shí)的生成。第四章主要從學(xué)校教育中的思想反抗入手分析其對(duì)毛澤東早期反抗教育思想的學(xué)校因素。在私塾、學(xué)堂和學(xué)校的空間轉(zhuǎn)換中，在譯著、康德和杜威的他者思想中，在身體、語(yǔ)言和教科書(shū)的他者反抗符號(hào)中，不斷考察毛澤東早期教育思想中反抗精神的生成。第五章主要從“民眾聯(lián)合”中的實(shí)踐反抗入手分析其對(duì)毛澤東早期反抗教育思想的社團(tuán)因素。在對(duì)毛澤東的“民眾聯(lián)合”思想分析后，考察毛澤東早期對(duì)“聯(lián)合”反抗的基本觀點(diǎn)，并著重對(duì)新民學(xué)會(huì)的創(chuàng)建、發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探討，深入考察毛澤東對(duì)于馬克思主義的最終抉擇。結(jié)語(yǔ)部分主要對(duì)毛澤東早期反抗教育思想的基本特征、核心問(wèn)題與思想效應(yīng)進(jìn)行宏觀審視，試圖不斷反思反抗因素在毛澤東教育思想中的重要價(jià)值、后續(xù)影響與持續(xù)探索。
佘愛(ài)春[8]（2011）在《抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的文學(xué)空間》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)文化史、文學(xué)史來(lái)說(shuō),被譽(yù)為“獨(dú)特的歷史現(xiàn)象”的桂林文化城無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)特而值得大書(shū)特書(shū)的所在。作為國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)輿論的前沿陣地和大后方文壇重鎮(zhèn),桂林文化城既是抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的一個(gè)政治、文化“特區(qū)”,一個(gè)多元政治文化力量的交匯地帶和對(duì)立性的政治、文學(xué)話語(yǔ)的緩沖空間,又是一個(gè)抗戰(zhàn)文學(xué)多元共生、互動(dòng)共存的文學(xué)生態(tài)空間,對(duì)大后方抗戰(zhàn)文學(xué)以及中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用,具有獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值與意義。本文以1938年10月至1944年9月桂林被稱(chēng)為“文化城”的這段歷史時(shí)期的文學(xué)空間為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)“文化城”的報(bào)刊、雜志、文學(xué)出版等原始資料的實(shí)證考辨與梳理,結(jié)合作家的生命文本和創(chuàng)作文本,選擇具有代表性的個(gè)案,深入考察了報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)等文學(xué)生產(chǎn)體制與桂林文化城文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的多元互動(dòng)關(guān)系,揭示了桂林文化城文學(xué)生成的特殊狀況和復(fù)雜意味,從整體上呈現(xiàn)了桂林文化城文學(xué)生動(dòng)、豐富、復(fù)雜的歷史景觀,及其在抗戰(zhàn)文學(xué)史和現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特貢獻(xiàn)和地位。作為特殊歷史時(shí)期獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象,桂林文化城是由多方力量共同合力的結(jié)果。除了特殊的地理和戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)外,桂系相對(duì)開(kāi)明的政治態(tài)度和文化人群體的愛(ài)國(guó)熱情是桂林文化城得以形成和蓬勃發(fā)展的決定性因素,而中國(guó)共產(chǎn)黨的多方引導(dǎo)則起到了催化劑和指明方向的作用。作為一個(gè)多元政治話語(yǔ)中的文學(xué)空間,桂林文化城的文學(xué)場(chǎng)始終受到國(guó)民黨中央、桂系、中共等多元政治力量的制約與影響,而多方力量之間的對(duì)抗與制衡又為桂林抗戰(zhàn)文學(xué)帶來(lái)了更多的發(fā)展空間；從而使桂林抗戰(zhàn)文學(xué)一定程度上體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文學(xué)的整體風(fēng)貌,成為了解抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文學(xué)整體發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)最佳窗口。報(bào)紙副刊、文學(xué)期刊和文學(xué)出版作為桂林抗戰(zhàn)文學(xué)生產(chǎn)和傳播的主要載體,它們以自己獨(dú)特的方式共同建構(gòu)了桂林文化城絢爛多姿的文學(xué)景觀,展現(xiàn)出了桂林文化城文學(xué)生產(chǎn)與傳播的原始風(fēng)貌；不僅左右了桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的生產(chǎn),而且有力促進(jìn)了桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的傳播和發(fā)展。而從報(bào)紙副刊到文學(xué)期刊再到文學(xué)出版,既展現(xiàn)了桂林抗戰(zhàn)文學(xué)生產(chǎn)由毛胚狀作品到精品佳作再到文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程,也反映了一些作家由無(wú)名到出名再到知名的成長(zhǎng)歷程。報(bào)紙及其文藝副刊,作為抗戰(zhàn)輿論陣地和文學(xué)空間在桂林文化城形成和發(fā)展中扮演了重要角色；它們?cè)趫F(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的旗幟下,共同推進(jìn)了桂林及大后方抗戰(zhàn)文化及文藝運(yùn)動(dòng)的繁榮與發(fā)展。桂林《救亡日?qǐng)?bào)》作為在中共直接領(lǐng)導(dǎo)下的一份報(bào)紙,在桂林文化城崛起時(shí)期起到了引領(lǐng)潮頭的作用；它始終以兼容并蓄的開(kāi)放姿態(tài)實(shí)踐著抗戰(zhàn)救亡和文化統(tǒng)戰(zhàn)的歷史使命,鞏固和擴(kuò)大了文化界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,促進(jìn)了抗日根據(jù)地與國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)的交流與互動(dòng),推進(jìn)和引導(dǎo)了國(guó)統(tǒng)區(qū)特別是桂林抗戰(zhàn)文藝大眾化、民族化進(jìn)程和健康發(fā)展。桂林《大公報(bào)》作為一份民間報(bào)紙,是桂林文化城中后期的輿論重鎮(zhèn)和中堅(jiān)力量；它站在不偏不倚的民間立場(chǎng),以“文人論政”姿態(tài)實(shí)踐著“文章報(bào)國(guó)”理想,進(jìn)一步活躍了桂林文化城的抗戰(zhàn)輿論氛圍；它對(duì)文學(xué)藝術(shù)性的堅(jiān)守和多樣化的追求,促進(jìn)了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文學(xué)多元共生的文學(xué)生態(tài)局面的形成。而《廣西日?qǐng)?bào)》作為貫穿于桂林文化城始終的報(bào)紙,是桂林文化城起落沉浮的最好見(jiàn)證者和親歷者；它既展示了桂系在團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)旗幟下不同階段的政治立場(chǎng)和言論姿態(tài)的多變性,又表現(xiàn)出桂系對(duì)新文化新文學(xué)的倚重、對(duì)文化建設(shè)的重視和進(jìn)行文化抗戰(zhàn)的決心。這些報(bào)紙及其副刊不同的價(jià)值取向,不僅展現(xiàn)了桂林文化城多姿多彩的原生態(tài)的文學(xué)生成圖景和桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展變化歷程；而且通過(guò)對(duì)無(wú)名作家和文學(xué)新人的培植與提攜,為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與繁榮培養(yǎng)了后繼力量和生力軍。桂林抗戰(zhàn)文學(xué)活動(dòng)的空前繁榮,很大程度上得力于文學(xué)期刊的興盛與運(yùn)作。作為桂林抗戰(zhàn)文學(xué)主要的言說(shuō)空間和生存空間,文學(xué)期刊不僅較為集中地展現(xiàn)了桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的實(shí)績(jī),為知名作家的新作力作和新作家的成名成長(zhǎng)提供了展示空間和廣闊舞臺(tái)；而且較為清晰地反映了抗戰(zhàn)相持階段抗戰(zhàn)文學(xué)由空洞的呼喊到凝重的寫(xiě)實(shí)、由單一的救亡宣傳到抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的多元展現(xiàn)、由短小凝煉到篇長(zhǎng)厚實(shí)的發(fā)展變化軌跡；并引領(lǐng)了桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作潮流。《文藝雜志》作為大型綜合性純文學(xué)期刊,較為全面地反映了抗戰(zhàn)中后期抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展變化和對(duì)文學(xué)本體性追求,提升了抗戰(zhàn)文學(xué)的藝術(shù)品格,在一定程度上引領(lǐng)了大后方抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展方向?！兑安荨纷鳛榇蠛蠓阶钣杏绊懙碾s文刊物,繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅雜文的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗傳統(tǒng),為桂林文化城及大后方樹(shù)立了一面戰(zhàn)斗的旗幟；不僅開(kāi)啟了大后方抗戰(zhàn)雜文的創(chuàng)作熱潮,而且拓展了雜文的表現(xiàn)空間和藝術(shù)類(lèi)型,推動(dòng)了雜文藝術(shù)的發(fā)展。而《詩(shī)創(chuàng)作》和《戲劇春秋》作為桂林最有代表性的詩(shī)歌刊物和戲劇刊物,真切地展現(xiàn)了抗戰(zhàn)詩(shī)歌和抗戰(zhàn)戲劇由短篇（獨(dú)幕）到長(zhǎng)篇（多幕）、由單一到多元的發(fā)展變化趨勢(shì),并通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和戲劇理論的探討,對(duì)建構(gòu)民族化、現(xiàn)代化的抗戰(zhàn)詩(shī)歌和抗戰(zhàn)戲劇理論體系作出了積極而有效的探索。文學(xué)圖書(shū)出版作為對(duì)報(bào)紙副刊和文學(xué)期刊文學(xué)作品篩選和提純的結(jié)果,最大限度地濃縮和展示了桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的成就。對(duì)桂林文化城文學(xué)出版來(lái)說(shuō),出版叢書(shū)和單行本是最普遍的出版方式,而對(duì)文化普及的重視和文學(xué)經(jīng)典的推崇是其最顯著的特點(diǎn)。文化普及為新文化、新文學(xué)培養(yǎng)了一大批讀者群和潛在的生力軍；而文學(xué)精品力作的出版,為抗戰(zhàn)文學(xué)留下了不少經(jīng)典作品,給作家的成長(zhǎng)和生活帶來(lái)極大幫助的同時(shí),促進(jìn)了抗戰(zhàn)文學(xué)的廣泛傳播與發(fā)展,并為桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的經(jīng)典化和新作家的成名提供了可能。文化供應(yīng)社作為出版領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線機(jī)構(gòu),以較為激進(jìn)和貼近現(xiàn)實(shí)的出版風(fēng)格,推進(jìn)了大眾文化普及和抗戰(zhàn)文化建設(shè),集中展示了左翼文人的抗戰(zhàn)文學(xué)實(shí)績(jī),指引和推動(dòng)了抗戰(zhàn)文學(xué)尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。而開(kāi)明書(shū)店作為民營(yíng)出版機(jī)構(gòu),以溫和、穩(wěn)健的出版風(fēng)格和立足于文化建設(shè)的出版理念,體現(xiàn)了文學(xué)出版的精英化傾向和文學(xué)本位色彩,推動(dòng)大后方文化啟蒙與普及和新文學(xué)的“經(jīng)典化”?？偠灾?作為抗戰(zhàn)中國(guó)一個(gè)獨(dú)異的文化空間,桂林文化城以較為寬松自由的政治文化環(huán)境、多元共生的文學(xué)生態(tài)空間和對(duì)新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與拓展,不僅為中國(guó)抗戰(zhàn)文壇培養(yǎng)一批文學(xué)新軍和奉獻(xiàn)了眾多精湛的文學(xué)作品,而且為中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的健康發(fā)展和抗戰(zhàn)文學(xué)多樣化的生態(tài)局面作出了重大貢獻(xiàn)。
唐晨光[9]（2001）在《影像中的20世紀(jì)中國(guó)——中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展與社會(huì)變遷》文中指出人類(lèi)現(xiàn)代文藝史上最偉大的奇跡之一，就是電影的發(fā)明，作為本世紀(jì)最有影響的藝木，電影總是對(duì)時(shí)代和社會(huì)的一切都非常敏感地作出反應(yīng)。電影作為一種極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，更在于它集中反映出時(shí)代和社會(huì)的信息，傳達(dá)出民族文化心理的嬗變，時(shí)代觀念的更迭和社會(huì)意識(shí)的變化。與此同時(shí)，電影自身也受到民族文化傳統(tǒng)的巨大影響，在繼承與超越，借鑒與創(chuàng)新中不斷掘進(jìn)與開(kāi)拓，在不同民族的比較中更加珍視和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)，并且進(jìn)而在多元化的文化背景中經(jīng)歷著從思想內(nèi)容到形式表達(dá)的急劇變更。 電影從它的誕生之日起，其最主要的功能就是記錄——不管是記錄排演的故事還是發(fā)生的事件，而紀(jì)錄電影則主要是記錄后者。紀(jì)錄片以記錄不可復(fù)現(xiàn)的時(shí)間流程顯示出特殊價(jià)值，它猶如時(shí)代的多棱鏡與社會(huì)的萬(wàn)花筒，在一系列眾多的紀(jì)錄片所觀照出的特定時(shí)代和特定社會(huì)的文化精神中，我們總可以觀察到一幅幅社會(huì)生活的斑斕圖景，總可以折射出不同時(shí)代的風(fēng)云起伏和滄桑變遷。因此，在電影家族中，紀(jì)錄片是人類(lèi)文化的一份特殊寶藏。 美國(guó)史專(zhuān)家懷特在1989年的《美國(guó)歷史評(píng)論》上曾發(fā)表文章提議創(chuàng)立“影視史學(xué)”（Historiophygra），試圖讓歷史借助現(xiàn)代傳媒重新走向民眾，進(jìn)而達(dá)到振興歷史學(xué)的目的。如何對(duì)待歷史，如何講述歷史，是紀(jì)錄片工作者所必須面對(duì)的問(wèn)題。二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，經(jīng)歷了艱難的社會(huì)變革和風(fēng)雨歷程；二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)紀(jì)錄片，反映了廣闊的社會(huì)生活和重大歷史事件；影像中的二十世紀(jì)中國(guó)，給我們留下了一份生動(dòng)、翔實(shí)的歷史資料…… 紀(jì)錄片作為歷史的“立體檔案”和現(xiàn)實(shí)的“文獻(xiàn)筆記”，在其自身的發(fā)展中，也與中國(guó)社會(huì)變遷這一大背景緊密相聯(lián)。本論文以二十世紀(jì)百年來(lái)的中國(guó)社會(huì)為背景，在探討中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)的變遷時(shí)，試圖就史學(xué)與紀(jì)錄片理論的發(fā)展形成一個(gè)中國(guó)紀(jì)錄片的研究專(zhuān)著。透過(guò)它，一方面折射出中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的變遷，另一方面，也總結(jié)出中國(guó)紀(jì)錄片自身的發(fā)展歷史。從而為飛速發(fā)展的我國(guó)影視大眾傳媒提供一些歷史的借鑒，也為紀(jì)錄片更加深入細(xì)致的研究工作起到拋磚引玉的作用。
余松烈[10]（2000）在《相識(shí)相伴四十年——寫(xiě)在《農(nóng)業(yè)知識(shí)》創(chuàng)刊五十周年慶典之際》文中研究指明 每當(dāng)提及《農(nóng)業(yè)知識(shí)》,就像提起一位老朋友,感到格外親切。在她五十歲生日到來(lái)的時(shí)候,抑制不住激動(dòng)的心情,總想為她寫(xiě)點(diǎn)什么。自50年代開(kāi)始,我就結(jié)識(shí)了這位"朋友"。算起來(lái),《農(nóng)業(yè)知識(shí)》已伴我走過(guò)近40年的人生歷程。作為
二、相識(shí)相伴四十年——寫(xiě)在《農(nóng)業(yè)知識(shí)》創(chuàng)刊五十周年慶典之際（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、相識(shí)相伴四十年——寫(xiě)在《農(nóng)業(yè)知識(shí)》創(chuàng)刊五十周年慶典之際（論文提綱范文）
（2）閩臺(tái)宋江陣的儀式、象征與認(rèn)同研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究依據(jù) |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的與意義 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、閩臺(tái)鄉(xiāng)土體育研究 |
| 二、閩臺(tái)鄉(xiāng)土體育研究現(xiàn)狀的反思 |
| 三、閩臺(tái)鄉(xiāng)土體育研究需要解決的問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 研究對(duì)象、研究方法、研究思路及創(chuàng)新 |
| 一、研究對(duì)象 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第四節(jié) 理論背景 |
| 一、族群理論 |
| 二、移民理論 |
| 三、儀式理論 |
| 四、模仿理論 |
| 第一章 鉤沉索隱:閩臺(tái)宋江陣儀式文化 |
| 第一節(jié) 閩臺(tái)宋江陣源起記憶 |
| 一、“宋江陣”之詞的呈現(xiàn) |
| 二、宋江陣的記憶與解構(gòu) |
| 第二節(jié) 閩臺(tái)宋江陣器物與信仰文化 |
| 一、福建宋江陣的器物與信仰文化 |
| 二、臺(tái)灣宋江陣的器物與信仰文化 |
| 第三節(jié) 閩臺(tái)宋江陣儀式過(guò)程 |
| 一、福建宋江陣儀式 |
| 二、臺(tái)灣宋江陣儀式 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 發(fā)展歷程:閩臺(tái)宋江陣的歷史記憶 |
| 第一節(jié) 福建宋江陣 |
| 一、近代福建宋江陣(1840-1949) |
| 二、新中國(guó)成立后至文革結(jié)束期間的福建宋江陣(1949-1976) |
| 三、改革開(kāi)放后的福建宋江陣(1978至今) |
| 第二節(jié) 臺(tái)灣宋江陣 |
| 一、日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣(1895-1945) |
| 二、戒嚴(yán)時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣(1949-1987) |
| 三、解嚴(yán)后的臺(tái)灣宋江陣(1987至今) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 象征之林:閩臺(tái)宋江陣的文化表達(dá) |
| 第一節(jié) 宋江陣儀式的象征文化 |
| 一、儀式內(nèi)容象征 |
| 二、儀式過(guò)程象征 |
| 第二節(jié) 宋江陣儀式中器物的象征寓意 |
| 一、兵器文化象征 |
| 二、道具文化象征 |
| 第三節(jié) 宋江陣儀式展演場(chǎng)域中的象征 |
| 一、宗教儀式中的象征 |
| 二、宗族儀式中的象征 |
| 三、節(jié)日慶典中的象征 |
| 第四節(jié) 人物模仿中的身體文化象征 |
| 一、人物模仿的象征 |
| 二、肢體展演模仿的象征 |
| 三、模仿欲望的解構(gòu) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 勾勒認(rèn)同:閩臺(tái)宋江陣的歷史心性 |
| 第一節(jié) 自我認(rèn)同:身體運(yùn)動(dòng)的工具基礎(chǔ) |
| 一、自我認(rèn)同的歷史心性 |
| 二、儀式中自我認(rèn)同的身體表征 |
| 三、儀式前后自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 族群認(rèn)同:儀式展演的本源回歸 |
| 一、根基論:族群認(rèn)同的邏輯起點(diǎn) |
| 二、情境論:族群認(rèn)同的工具理性 |
| 三、根基論與情境論互融:族群認(rèn)同的移轉(zhuǎn) |
| 第三節(jié) 中華民族:儀式中想象的共同體 |
| 一、從儀式中審視想象的共同體 |
| 二、從族群的血緣認(rèn)知中華民族認(rèn)同 |
| 三、從文化的同源表達(dá)中華民族認(rèn)同 |
| 第四節(jié) 自我、族群、國(guó)家互構(gòu):儀式展演的隱喻 |
| 一、從自我認(rèn)同到族群認(rèn)同 |
| 二、從自我認(rèn)同到中華民族認(rèn)同 |
| 三、從族群認(rèn)同到中華民族認(rèn)同 |
| 四、中華民族、族群、自我認(rèn)同的互動(dòng)邏輯 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 結(jié)論與展望 |
| 第一節(jié) 結(jié)論 |
| 第二節(jié) 研究不足與展望 |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 附錄3 |
| 附錄4 |
| 附錄5 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（3）《東方雜志》專(zhuān)號(hào)研究（1920-1931）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由及意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 論文思路 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足 |
| 第2章 《東方雜志》專(zhuān)號(hào)的刊行 |
| 2.1 專(zhuān)號(hào)刊行的背景 |
| 2.2 專(zhuān)號(hào)的主持者 |
| 2.3 專(zhuān)號(hào)與《東方雜志》的關(guān)系 |
| 第3章 《東方雜志》專(zhuān)號(hào)概述 |
| 3.1 國(guó)際時(shí)政與國(guó)際問(wèn)題類(lèi)專(zhuān)號(hào) |
| 3.2 國(guó)內(nèi)時(shí)政與社會(huì)問(wèn)題類(lèi)專(zhuān)號(hào) |
| 3.3 學(xué)術(shù)及其他類(lèi)專(zhuān)號(hào) |
| 第4章 專(zhuān)號(hào)討論的主要問(wèn)題 |
| 4.1 關(guān)于民族主義 |
| 4.2 關(guān)于20年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng) |
| 4.3 關(guān)于20年代的國(guó)際關(guān)系 |
| 4.4 關(guān)于知識(shí)分子及其時(shí)代精神 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A (攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文) |
| 附錄B (《東方雜志》專(zhuān)號(hào)(1920-1931)目錄) |
| 致謝 |
（4）民國(guó)時(shí)期中學(xué)生生活研究（1912-1937）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣起及研究?jī)r(jià)值 |
| 二、研究范圍與概念界定 |
| 三、學(xué)術(shù)史及研究現(xiàn)狀分析 |
| 四、研究理論與研究方法 |
| 第一章 近代歷史變遷中的中學(xué)生 |
| 第一節(jié) 制度的變遷：中學(xué)教育的歷史嬗變 |
| 一、中學(xué)教育的萌芽 |
| 二、中學(xué)教育的定制 |
| 第二節(jié) 文化的變遷：中學(xué)生生活轉(zhuǎn)變的時(shí)代土壤 |
| 一、清末文化的變局以及中學(xué)堂的生活印象 |
| 二、民國(guó)初期文化的變遷及中學(xué)生生活概貌 |
| 三、南京國(guó)民政府時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)及學(xué)生生活 |
| 第二章 民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活 |
| 第一節(jié) 課堂學(xué)習(xí)：學(xué)校生活的主旋律 |
| 一、雙語(yǔ)并重的課堂教學(xué) |
| 二、學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富多樣 |
| 三、教與學(xué)的靈動(dòng)多彩 |
| 四、課堂學(xué)習(xí)的不同狀態(tài) |
| 第二節(jié) 自主學(xué)習(xí)：紛繁多樣的變奏曲 |
| 一、圖書(shū)館生活的豐富體驗(yàn) |
| 二、自習(xí)室內(nèi)的學(xué)習(xí)景觀 |
| 三、其他地點(diǎn)的多形式學(xué)習(xí) |
| 第三節(jié) 考試生活：不同考態(tài)樣樣觀 |
| 一、各種考試的多重考驗(yàn) |
| 二、學(xué)生應(yīng)試的心態(tài)分析 |
| 第四節(jié) 升學(xué)與就業(yè)：社會(huì)抵拒與約制 |
| 一、升學(xué)與就業(yè)的兩難境地 |
| 二、升學(xué)與就業(yè)問(wèn)題之影響 |
| 三、升學(xué)與就業(yè)問(wèn)題之原因 |
| 第三章 民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的物質(zhì)生活 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)生活：中學(xué)生生存的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 一、富貴子弟的華奢 |
| 二、貧寒子弟的窘迫 |
| 三、另辟蹊徑的奮力求學(xué) |
| 四、求學(xué)成功的各方動(dòng)因 |
| 第二節(jié) 衣飾裝扮：時(shí)尚追求的外顯表征 |
| 一、整齊劃一的校服著裝 |
| 二、崇尚個(gè)性的裝扮風(fēng)格 |
| 第三節(jié) 膳食生活：維系日常生活的營(yíng)養(yǎng)源 |
| 一、食堂里的多樣態(tài)幕劇 |
| 二、多種途徑的伙食改善 |
| 第四節(jié) 住宿生活：生活與文化的雙重變奏 |
| 一、不盡歡顏的住宿環(huán)境 |
| 二、管理規(guī)范的宿舍制度 |
| 三、住宿生活的多方影響 |
| 第四章 民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的情感生活 |
| 第一節(jié) 和諧與對(duì)抗的師生情 |
| 一、亦師亦友型 |
| 二、分庭抗?fàn)幮?/td> |
| 三、平淡授受型 |
| 第二節(jié) 互助與競(jìng)爭(zhēng)的同學(xué)情 |
| 一、互幫互愛(ài)型 |
| 二、矛盾競(jìng)爭(zhēng)型 |
| 第三節(jié) 或明或暗的愛(ài)戀情 |
| 一、中學(xué)生婚戀觀及表現(xiàn) |
| 二、不同類(lèi)型的婚戀表態(tài) |
| 第四節(jié) 孤寂濃厚的家國(guó)情 |
| 一、異鄉(xiāng)人的家鄉(xiāng)思 |
| 二、胸懷國(guó)家的愛(ài)國(guó)情 |
| 第五章 民國(guó)時(shí)期中學(xué)生的課外活動(dòng) |
| 第一節(jié) 多樣社團(tuán)：校園文化的有機(jī)構(gòu)成 |
| 一、娛樂(lè)身心的文體社團(tuán) |
| 二、培育才能的學(xué)術(shù)社團(tuán) |
| 三、彰顯權(quán)力的學(xué)生自治會(huì) |
| 四、其他形式的學(xué)生社團(tuán) |
| 五、學(xué)生社團(tuán)的價(jià)值審視 |
| 第二節(jié) 實(shí)踐活動(dòng)：培養(yǎng)能力的歷練場(chǎng)域 |
| 一、增廣見(jiàn)聞的各種游歷參觀 |
| 二、提高生活技能的社會(huì)體驗(yàn) |
| 三、實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生原因及影響 |
| 第三節(jié) 社會(huì)服務(wù)：回報(bào)社會(huì)的先遣操練 |
| 一、國(guó)難時(shí)期的社會(huì)奔走 |
| 二、提高民智的文化教育 |
| 第四節(jié) 其他活動(dòng)：多彩生活的調(diào)節(jié)劑 |
| 一、聆聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告與演講 |
| 二、排遣煩悶的多種娛樂(lè) |
| 第六章 民國(guó)時(shí)期中學(xué)生及其生活與社會(huì)變遷 |
| 第一節(jié) 中學(xué)生成為推動(dòng)社會(huì)化變革的重要力量 |
| 一、中學(xué)生成為喚醒民眾的先鋒隊(duì) |
| 二、中學(xué)生成為震蕩社會(huì)的新血液 |
| 三、中學(xué)生成為革命運(yùn)動(dòng)的生力軍 |
| 第二節(jié) 中學(xué)生的多樣生活改良了社會(huì)風(fēng)貌 |
| 一、中學(xué)生生活方式影響了生活潮流 |
| 二、中學(xué)生生活觀念加速了女性解放 |
| 三、中學(xué)生校園生活活躍了學(xué)校風(fēng)貌 |
| 四、中學(xué)生服務(wù)生活改良了社會(huì)風(fēng)氣 |
| 余論 |
| 一、民國(guó)時(shí)期中學(xué)生生活的歷史審視 |
| 二、學(xué)生生活史研究的幾點(diǎn)思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文情況 |
| 后記 |
（5）近代華北鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體研究 ——以鄒平、定縣、宛西為中心的考察1926-1937（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起 |
| 第二節(jié) 相關(guān)概念說(shuō)明與研究范圍界定 |
| 第三節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 第四節(jié) 研究方案 |
| 第二章 鄉(xiāng)建工作者群體產(chǎn)生的背景 |
| 第一節(jié) 近代城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性失衡及其影響 |
| 2.1.1 城鄉(xiāng)殊分：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)的凸顯 |
| 2.1.2 精英離鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村社會(huì)階層的分化與人才流失 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與人才需求 |
| 2.2.1 “最強(qiáng)力之潮流”：鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的興起 |
| 2.2.2 “下鄉(xiāng)去”：新興知識(shí)分子階層的轉(zhuǎn)向 |
| 第三章 鄉(xiāng)建工作者群體的形成及特征 |
| 第一節(jié) 工作者的選拔與訓(xùn)練 |
| 3.1.1 選拔與培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn) |
| 3.1.2 訓(xùn)練機(jī)構(gòu) |
| 3.1.3 訓(xùn)練內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 群體的構(gòu)成 |
| 3.2.1 數(shù)量的統(tǒng)計(jì) |
| 3.2.2 社會(huì)身份的分析 |
| 第三節(jié) 薪俸待遇 |
| 第四節(jié) “人才中心圈”：群體之間的互動(dòng) |
| 3.4.1 互動(dòng)之主、客觀需求 |
| 3.4.2 全國(guó)性的互動(dòng)與聯(lián)合 |
| 3.4.3 區(qū)域性的交流與合作 |
| 第四章 鄉(xiāng)建工作者群體與鄉(xiāng)村社會(huì)改進(jìn) |
| 第一節(jié) 進(jìn)行社會(huì)調(diào)查 |
| 第二節(jié) 推進(jìn)鄉(xiāng)村民眾教育 |
| 第三節(jié) 復(fù)興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) |
| 4.3.1 農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良與推廣 |
| 4.3.2 合作社等新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的建立 |
| 第四節(jié) 推廣醫(yī)療衛(wèi)生 |
| 第五節(jié) “模式化”的困境——人員與事業(yè)的脫節(jié) |
| 第五章 權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的鄉(xiāng)建工作者群體 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與事務(wù)處理方式的近代走向 |
| 5.1.1 鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史變遷——以紳士為中心的考察 |
| 5.1.2 鄉(xiāng)村事務(wù)內(nèi)容的變更 |
| 第二節(jié) “上聯(lián)下接”：工作方式方法之構(gòu)想 |
| 第三節(jié) “禮待鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”：籠絡(luò)地方紳士 |
| 第四節(jié) “為眾人師”：拉近農(nóng)民 |
| 第五節(jié) 工作開(kāi)展之困難及其原因 |
| 第六章 社會(huì)認(rèn)同視野下的鄉(xiāng)建工作者群體 |
| 第一節(jié) 農(nóng)民對(duì)工作者的認(rèn)識(shí)與態(tài)度 |
| 第二節(jié) “吃鄉(xiāng)建飯的新階級(jí)”：知識(shí)界對(duì)工作者的評(píng)價(jià) |
| 6.2.1 積極的評(píng)價(jià) |
| 6.2.2 質(zhì)疑與否定 |
| 6.2.3 “發(fā)揚(yáng)正論”與建設(shè)性批評(píng) |
| 第三節(jié) 基于政綱之評(píng)定：國(guó)共兩黨對(duì)工作者的認(rèn)知及立場(chǎng) |
| 6.3.1 有限的認(rèn)可與聯(lián)合：國(guó)民黨對(duì)工作者的立場(chǎng) |
| 6.3.2 鄉(xiāng)村工作聯(lián)合戰(zhàn)線：共產(chǎn)黨對(duì)工作者的態(tài)度及其轉(zhuǎn)變 |
| 第四節(jié) 工作者群體的社會(huì)認(rèn)同及其發(fā)展演變 |
| 6.4.1 “鄉(xiāng)村必需建設(shè),民族必自救”：工作者社會(huì)認(rèn)同的狀態(tài) |
| 6.4.2 制度安排與象征塑造：強(qiáng)化工作者社會(huì)認(rèn)同之路徑 |
| 6.4.3 批評(píng)與自我批評(píng)：基于社會(huì)認(rèn)同的群際關(guān)系適應(yīng)策略 |
| 6.4.4 理想與現(xiàn)實(shí)的差距：工作者社會(huì)認(rèn)同的困境與消解 |
| 第七章 鄉(xiāng)建工作者群體的分化與走向 |
| 第一節(jié) “三條路”：工作反思與思想傾向的轉(zhuǎn)變 |
| 7.1.1 尋找新出路：工作反思與總結(jié) |
| 7.1.2 向往革命：思想傾向的轉(zhuǎn)變 |
| 第二節(jié) “奔向延安”：群體的分化 |
| 7.2.1 積極參與抗敵救亡 |
| 7.2.2 大后方新試驗(yàn)區(qū)的開(kāi)辟 |
| 7.2.3 投身新民主主義革命活動(dòng) |
| 第八章 鄉(xiāng)建工作者群體的再審視 |
| 第一節(jié) 政治力量與社會(huì)力量：鄉(xiāng)村建設(shè)力量的選擇 |
| 第二節(jié) 法治與人治：鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的“制度”與“人情” |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（6）傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題的由來(lái)及研究方法 |
| （一） 選題的由來(lái) |
| （二） 相關(guān)術(shù)語(yǔ)的界定 |
| 二 研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究的問(wèn)題及意義 |
| 四 本文創(chuàng)新之處與不足 |
| （一） 研究創(chuàng)新 |
| （二） 研究不足 |
| 第一章 傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)手工藝的學(xué)術(shù)界定及保護(hù)歷程 |
| 一 傳統(tǒng)手工藝的學(xué)術(shù)界定 |
| 二 傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)分類(lèi) |
| 三 傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)歷程 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)手工藝的生態(tài)現(xiàn)狀及相關(guān)立法 |
| 一 傳統(tǒng)手工藝的生態(tài)現(xiàn)狀 |
| 二 傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)立法 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的質(zhì)疑 |
| 第四節(jié) 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性 |
| 小結(jié) |
| 第二章 傳統(tǒng)手工藝保護(hù)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)要素的歷史性考查 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化特征 |
| 一 傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)結(jié)構(gòu) |
| 二 傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)結(jié)構(gòu)及特征 |
| 三 傳統(tǒng)手工藝的文化特征 |
| 第二節(jié) 古代手工藝的生產(chǎn)組織特征及技術(shù)權(quán)利 |
| 一 傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu) |
| 二 傳統(tǒng)手工技藝的控制與流播 |
| 第三節(jié) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的手工藝生態(tài) |
| 一 調(diào)整傳統(tǒng)手工藝資源的組織機(jī)構(gòu) |
| 二 傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)轉(zhuǎn)移 |
| 第四節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)手工藝生態(tài) |
| 一 經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)困境 |
| 二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)手工藝 |
| 小結(jié) |
| 第三章 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論探討 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的屬性 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)手工藝的著作權(quán)保護(hù) |
| 一 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體 |
| 二 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體 |
| 三 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)益內(nèi)容 |
| 四 現(xiàn)有著作權(quán)法對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的局限 |
| 第三節(jié) 專(zhuān)利法與傳統(tǒng)手工藝保護(hù) |
| 一 傳統(tǒng)手工藝專(zhuān)利法保護(hù)的困境 |
| 二 外觀專(zhuān)利與著作權(quán)的協(xié)調(diào)保護(hù) |
| 第四節(jié) 商標(biāo)法與傳統(tǒng)手工藝保護(hù) |
| 一 傳統(tǒng)手工藝與商標(biāo)法 |
| 二 傳統(tǒng)手工藝與地理標(biāo)志 |
| 第五節(jié) 傳統(tǒng)手工藝?yán)献痔?hào)及工藝秘密保護(hù) |
| 一 傳統(tǒng)手工藝?yán)献痔?hào)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) |
| 二 傳統(tǒng)手工藝的工藝秘密保護(hù) |
| 第六節(jié) 傳統(tǒng)手工藝的鄰接權(quán)保護(hù) |
| 一 傳統(tǒng)手工藝鄰接權(quán)的立法保護(hù) |
| 二 傳統(tǒng)手工藝鄰接權(quán)的保護(hù)現(xiàn)狀 |
| 小結(jié) |
| 第四章 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的焦點(diǎn)爭(zhēng)端 |
| 第一節(jié) 物權(quán)占有引起的著作權(quán)問(wèn)題 |
| 一 物權(quán)非法占有所導(dǎo)致的著作權(quán)問(wèn)題 |
| 二 物權(quán)占有所衍生的修改權(quán)問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 直接侵權(quán)行為下的著作權(quán)問(wèn)題 |
| 一 署名權(quán) |
| 二 財(cái)產(chǎn)權(quán) |
| 三 作品完整權(quán) |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)手工藝著作權(quán)中的“模糊地帶” |
| 一 抄襲與仿冒 |
| 二 臨摹與復(fù)制 |
| 三 引用與匯編 |
| 四 職務(wù)作品侵權(quán) |
| 第四節(jié) “二度創(chuàng)作”的著作權(quán)爭(zhēng)議 |
| 一 “原創(chuàng)”與“二度創(chuàng)作” |
| 二 “二度創(chuàng)作”的著作權(quán) |
| 第五節(jié) 傳統(tǒng)手工藝衍生品的著作權(quán)保護(hù) |
| 一 傳統(tǒng)手工藝的衍生品 |
| 二 傳統(tǒng)手工藝衍生品的著作權(quán)問(wèn)題 |
| 第六節(jié) 傳統(tǒng)手工藝與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法 |
| 一 “反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法”的適用性 |
| 二 “泥人張”字號(hào)之爭(zhēng) |
| 小結(jié) |
| 第五章 傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)調(diào)研 |
| 個(gè)案一：蘇州鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 蘇州刺繡技藝的歷史概況分析 |
| 一 蘇繡的藝術(shù)特征 |
| 二 著作權(quán)免費(fèi)許可的嘗試：蘇州刺繡研究所 |
| 三 鎮(zhèn)湖刺繡集群的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)困境及其爭(zhēng)端 |
| 一 頻惹官司的《貴妃醉酒》 |
| 二 鎮(zhèn)湖繡娘侵權(quán)行為及心理調(diào)研 |
| 三 蘇繡的選稿要求及畫(huà)家群體分析 |
| 四 藝術(shù)家不維權(quán)的原因 |
| 第三節(jié) 鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益結(jié)構(gòu)及保護(hù)措施 |
| 一 鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益結(jié)構(gòu) |
| 二 鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施 |
| 第四節(jié) 鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀分析 |
| 一 法理與現(xiàn)實(shí)的矛盾 |
| 二 官方與民間立場(chǎng)的矛盾 |
| 三 法律保護(hù)與技藝傳承的矛盾 |
| 個(gè)案二：當(dāng)鳳翔泥塑產(chǎn)業(yè)遭遇知識(shí)產(chǎn)權(quán) |
| 第一節(jié) 鳳翔泥塑技藝的歷史概況及產(chǎn)業(yè)特征分析 |
| 一 鳳翔泥塑的產(chǎn)業(yè)空間 |
| 二 鳳翔泥塑的產(chǎn)業(yè)形式 |
| 三 鳳翔泥塑的工藝技術(shù)特點(diǎn) |
| 四 鳳翔泥塑藝人的技術(shù)觀 |
| 第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)發(fā)展中逐漸顯化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題 |
| 一 村落語(yǔ)境與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的沖突 |
| 二 鳳翔泥塑與郵票設(shè)計(jì)的權(quán)益糾紛 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)手工藝人的權(quán)益與知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制 |
| 一 采稿程序的合法性 |
| 二 原創(chuàng)作者的確認(rèn) |
| 三 郵票的真正設(shè)計(jì)主體 |
| 四 民間工藝的“原創(chuàng)性” |
| 第四節(jié) 村落手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理語(yǔ)境分析 |
| 小結(jié) |
| 第六章 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀評(píng)析 |
| 第一節(jié) 利用傳統(tǒng)手工藝資源的不同形式 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)手工藝公法保護(hù)的利弊 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)手工藝私法保護(hù)的困境分析 |
| 一 業(yè)者：觀念淡薄和維權(quán)之難 |
| 二 協(xié)會(huì)：行業(yè)管理的“無(wú)效能” |
| 三 市場(chǎng)：執(zhí)法的困境及其原因 |
| 四 制度：認(rèn)定機(jī)制的有待完善 |
| 第四節(jié) 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的局限 |
| 小結(jié) |
| 第七章 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的路徑選擇及制度完善 |
| 第一節(jié) 國(guó)際傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的模式及經(jīng)驗(yàn)分析 |
| 一 國(guó)際及區(qū)域的相關(guān)立法 |
| 二 立法模式及經(jīng)驗(yàn)分析 |
| 第二節(jié) 我國(guó)傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)特殊保護(hù)的制度選擇 |
| 一 侵權(quán)機(jī)制的完善 |
| 二 賠償及利益平衡 |
| 三 立法制度的協(xié)調(diào) |
| 四 知識(shí)產(chǎn)權(quán)之外的保護(hù)機(jī)制 |
| 第三節(jié) 對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)立法內(nèi)容的建議 |
| 一 傳統(tǒng)手工藝的法律角色定位 |
| 二 對(duì)立法模式選擇的建議 |
| 三 特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)體系的構(gòu)建 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 插圖目錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研成果 |
| 致謝 |
（7）毛澤東早期反抗教育思想來(lái)源研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 教育反抗：一種“活力”的激起 |
| 一、 研究緣起 |
| （一） “毛澤東”因素與其教育思想效應(yīng) |
| （二） “回溯性的追認(rèn)”與教育思想的歷史探尋 |
| （三） 80 后的思想擔(dān)當(dāng)與現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體迷茫 |
| 二、 研究設(shè)計(jì) |
| （一） 研究立場(chǎng) |
| （二） 方法論與具體研究方法 |
| （三） 研究思路與邏輯結(jié)構(gòu) |
| 三、 核心概念界定 |
| （一） “毛澤東早期教育思想” |
| （二） “反抗” |
| （三） “來(lái)源” |
| 四、 研究的可能新意與局限 |
| 第一章 毛澤東早期教育思想考源研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ) |
| 一、 研究什么：文獻(xiàn)綜述中的問(wèn)題趨近 |
| （一） 早年毛澤東有“教育思想”么？ |
| （二） 毛澤東教育思想之“早期” |
| （三） 毛澤東早期教育思想考源的問(wèn)題 |
| 二、 何以研究：文獻(xiàn)重估中的劃分與回眸 |
| （一） 毛澤東教育思想研究的文獻(xiàn)劃分 |
| （二） 三份重要文獻(xiàn)回眸 |
| 第二章 湖湘文化中的不服從傳統(tǒng)——從王夫之到譚嗣同 |
| 一、 湖湘文化溯源與湖南人的文化性格 |
| 二、 “實(shí)踐為學(xué)”的反抗方式——來(lái)自王夫之的影響 |
| （一） 毛澤東對(duì)于王夫之思想的早期接觸 |
| （二） “政立民安”而“學(xué)校興” |
| （三） “性日成”與“動(dòng)”的教育傾向 |
| （四） 以“行”為反抗之徑 |
| 三、 “樹(shù)人立法”的反抗策略——來(lái)自曾國(guó)藩的影響 |
| （一） “樹(shù)人立法”的精神傳統(tǒng)與毛澤東的早期接觸 |
| （二） “克己、恕忍”的修身意識(shí)與自我覺(jué)醒 |
| 四、 “沖決網(wǎng)羅”的悲劇式反抗——來(lái)自譚嗣同的影響 |
| （一） “仁學(xué)”與“破對(duì)待” |
| （二） “愈阻愈進(jìn)”與“建設(shè)的才” |
| 第三章 家庭教育中的不屈從性情——從家族教化到家庭“兩黨” |
| 一、 “韶山風(fēng)物”中不屈從的性情 |
| （一） “韶山風(fēng)物”中的反抗精神 |
| （二） “化民成俗”中的反抗民情 |
| 二、 家族教化與性情叛逆 |
| （一） 毛氏家族中的“尚武”與“體勇” |
| （二） 他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)間的情感交織 |
| 三、 不屈從的微觀視域：家庭“兩黨”與“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的生成 |
| （一） 反抗的初始：父親管束與“保衛(wèi)權(quán)利” |
| （二） 反抗的理性：母親形象與“統(tǒng)一戰(zhàn)線” |
| （三） 反抗的情感：家庭叛逆與“弱者解放” |
| 第四章 學(xué)校教育中的思想反抗——從傳統(tǒng)私塾到近代學(xué)校 |
| 一、 反抗中的空間：私塾與學(xué)校 |
| （一） 湖湘文化中的私塾教育 |
| （二） 六個(gè)私塾間的反抗思想轉(zhuǎn)承 |
| （三） 從私塾到學(xué)堂的反抗路線 |
| （四） “一師是個(gè)好學(xué)?！?/td> |
| 二、 反抗中的他者：康德與杜威 |
| （一） 譯著：反抗舊教育但不出國(guó)的重要根據(jù) |
| （二） 康德：主觀道德律與“自我實(shí)現(xiàn)” |
| （三） 杜威：活動(dòng)中心課程與“腦體結(jié)合” |
| 三、 反抗中的符號(hào)：身體與語(yǔ)言 |
| （一） 身體：承接重負(fù)的載體 |
| （二） 語(yǔ)言：交流不暢的苦惱 |
| 第五章 “民眾聯(lián)合”中的實(shí)踐反抗——從“民眾大聯(lián)合”到新民學(xué)會(huì) |
| 一、 “民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)” |
| （一） 作為教育生存策略的“聯(lián)合” |
| （二） “民眾聯(lián)合”思想與反抗教育 |
| 二、 教育社團(tuán)與毛澤東的“聯(lián)合”反抗 |
| （一） 教育社團(tuán)的勃興與局限 |
| （二） 毛澤東與教育社團(tuán)的創(chuàng)建 |
| 三、 新民學(xué)會(huì)與社團(tuán)教化 |
| （一） 精神涵養(yǎng)：新民學(xué)會(huì)創(chuàng)建的前提 |
| （二） 社團(tuán)運(yùn)作：組織赴法的重要影響 |
| （三） 思想轉(zhuǎn)承：馬克思主義的最終抉擇 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 1：毛澤東早期教育簡(jiǎn)譜 |
| 附錄 2：新民學(xué)會(huì)的基本情況 |
| 附錄 3：毛澤東早期反抗教育思想的深化與走向 |
| 附錄 4：王興國(guó)先生近期觀點(diǎn)輯錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文及著作情況 |
（8）抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的文學(xué)空間（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 傳媒視閾與桂林文化城文學(xué)研究 |
| 第一章 桂林：大后方抗戰(zhàn)文壇重鎮(zhèn) |
| 第一節(jié) 桂林文化城形成的歷史語(yǔ)境 |
| 一 特殊的戰(zhàn)略地位和優(yōu)越的地理?xiàng)l件 |
| 二 桂系相對(duì)開(kāi)明、自由、開(kāi)放的政治姿態(tài) |
| 三 文化人群體的愛(ài)國(guó)熱情和抗戰(zhàn)精神 |
| 四 共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作和多方引導(dǎo) |
| 第二節(jié) 多元政治文化語(yǔ)境中的文學(xué)場(chǎng) |
| 一 政治場(chǎng)：中央、桂系、中共權(quán)力的博弈 |
| 二 文化統(tǒng)制與市場(chǎng)控制下的言論空間 |
| 三 流寓、多變、雜合：桂林抗戰(zhàn)文學(xué)場(chǎng)的特征 |
| 第三節(jié) 桂林文化城的文學(xué)生產(chǎn) |
| 一 報(bào)紙副刊與抗戰(zhàn)文學(xué)生產(chǎn) |
| 二 文學(xué)期刊與抗戰(zhàn)文學(xué)生產(chǎn) |
| 三 文學(xué)圖書(shū)出版與抗戰(zhàn)文學(xué)生產(chǎn) |
| 第二章 報(bào)紙副刊與公共輿論空間 |
| 第一節(jié) 桂林《救亡日?qǐng)?bào)》：中共文化統(tǒng)戰(zhàn)的輿論陣地 |
| 一 救亡呼號(hào)與輿論壓制：創(chuàng)刊、復(fù)刊與停刊 |
| 二 救亡與統(tǒng)戰(zhàn)：辦報(bào)思想和文化使命 |
| 三 《文化崗位》與抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)的輿論導(dǎo)向 |
| 第二節(jié) 桂林《大公報(bào)》：抗戰(zhàn)時(shí)期“文人論政”的言論空間 |
| 一 中間姿態(tài)和文人論政：桂林《大公報(bào)》的文化品格 |
| 二 《文藝》副刊與抗戰(zhàn)語(yǔ)境下文學(xué)的多元取向 |
| 第三節(jié) 《廣西日?qǐng)?bào)》：桂系團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的輿論空間 |
| 一 桂系抗戰(zhàn)言論空間的多變性 |
| 二 艾青與《南方》文藝副刊 |
| 三 《漓水》：在變與不變中積極推進(jìn)文藝抗戰(zhàn) |
| 第三章 文學(xué)期刊與抗戰(zhàn)文學(xué)的言說(shuō)空間 |
| 第一節(jié) 《文藝雜志》：“文人辦刊”與新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與拓展 |
| 一 用生命培育的刊物：王魯彥與《文藝雜志》 |
| 二 救亡與啟蒙：《文藝雜志》的文化訴求 |
| 三 《文藝雜志》與抗戰(zhàn)時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué) |
| 第二節(jié) 《野草》月刊與大后方抗戰(zhàn)雜文的勃興 |
| 一 魯迅雜文傳統(tǒng)的繼承與闡揚(yáng) |
| 二 秦似與《野草》月刊 |
| 三 直面現(xiàn)實(shí)與叩問(wèn)歷史：《野草》上的雜文 |
| 第三節(jié) 《詩(shī)創(chuàng)作》與抗戰(zhàn)詩(shī)歌的多元化 |
| 一 刊物的經(jīng)營(yíng)策略和編輯風(fēng)格 |
| 二 抗戰(zhàn)詩(shī)歌的多元呈現(xiàn) |
| 三 長(zhǎng)詩(shī)：抗戰(zhàn)詩(shī)歌的新發(fā)展 |
| 四 抗戰(zhàn)詩(shī)學(xué)理論的探索 |
| 第四節(jié) 《戲劇春秋》雜志與抗戰(zhàn)戲劇運(yùn)動(dòng) |
| 一 刊物的刊行和文化使命 |
| 二 抗戰(zhàn)戲劇理論的探索與構(gòu)建 |
| 三 在現(xiàn)實(shí)和歷史之間：雜志上的戲劇文學(xué) |
| 四 “戲劇兵”的情感與信息空間 |
| 第四章 文學(xué)出版與桂林抗戰(zhàn)文學(xué)實(shí)績(jī) |
| 第一節(jié) 文化供應(yīng)社：出版領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線 |
| 一 推進(jìn)大眾文化：文化供應(yīng)社的出版理想 |
| 二 文化供應(yīng)社的文學(xué)圖書(shū)出版 |
| 三 《文化雜志》月刊與抗戰(zhàn)文化建設(shè) |
| 第二節(jié) 桂林開(kāi)明書(shū)店：文化啟蒙與文學(xué)“經(jīng)典化” |
| 一 逆境中復(fù)興：桂林開(kāi)明書(shū)店及其出版概況 |
| 二 啟蒙與經(jīng)典化：桂林開(kāi)明書(shū)店的文學(xué)出版 |
| 三 《中學(xué)生》(戰(zhàn)時(shí)半月刊)：知識(shí)的傳輸與文藝青年的培養(yǎng) |
| 余論 桂林文化城與抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)生態(tài) |
| 主要參考文獻(xiàn) |
（9）影像中的20世紀(jì)中國(guó)——中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展與社會(huì)變遷（論文提綱范文）
| 中文提要 |
| 英文提要 |
| 總序：影像中的20世紀(jì)中國(guó) |
| 第一篇 誕生和萌發(fā) |
| 紀(jì)錄片的傳入及其萌發(fā)（1896年-1905年） |
| 1、 紀(jì)錄片的傳入 |
| 2、 中國(guó)的第一部紀(jì)錄片 |
| 第一章 早期紀(jì)錄片映照社會(huì)的動(dòng)蕩（1905年-1931年） |
| 第一節(jié) 早期紀(jì)錄片：一幅斑斕的民族奮爭(zhēng)史 |
| 1、 1905年-1921年的發(fā)展概況 |
| 2、 1922年-1926年的發(fā)展概況 |
| 3、 1927年-1931年的發(fā)展概況 |
| 第二節(jié) 早期紀(jì)錄片的形態(tài)特征：初始的新聞紀(jì)錄 |
| 1、 簡(jiǎn)單再現(xiàn) |
| 2、 紀(jì)錄片的初始形態(tài) |
| 第三節(jié) 早期的社會(huì)與紀(jì)錄片：真實(shí)的映照 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之一：從雜耍起步 |
| 第二章 與時(shí)代共舞的抗戰(zhàn)紀(jì)錄片（1931年-1945年） |
| 第一節(jié) 抗戰(zhàn)紀(jì)錄片：一幅抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烽火圖 |
| 一、 1932年-1937年：劃時(shí)代變革時(shí)期 |
| 二、 1937年-1945年：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烽火圖 |
| 1、 國(guó)統(tǒng)區(qū)出品的紀(jì)錄片 |
| 2、 共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地的紀(jì)錄片 |
| 3、 香港出品的紀(jì)錄片 |
| 4、 日軍占領(lǐng)區(qū)的反動(dòng)紀(jì)錄片 |
| 第二節(jié) 抗戰(zhàn)紀(jì)錄片的形態(tài)特征：用事實(shí)說(shuō)話 |
| 第三節(jié) 抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)與紀(jì)錄片 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之二：鼓動(dòng)民眾 |
| 第三章 新時(shí)代的曙光--解放戰(zhàn)爭(zhēng)（1945年-1949年） |
| 第一節(jié) 解放區(qū)紀(jì)錄片：一首由千千萬(wàn)萬(wàn)人民英雄書(shū)寫(xiě)的歷史敘事長(zhǎng)詩(shī) |
| 第二節(jié) 時(shí)代變動(dòng)中的紀(jì)錄片形態(tài)特征 |
| 第三節(jié) 時(shí)代變動(dòng)中的社會(huì)與紀(jì)錄片 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之三：紀(jì)錄勝利 |
| 第二篇 發(fā)展和扭曲 |
| 第四章 新中國(guó)十七年紀(jì)錄片（1949年-1966年） |
| 第一節(jié) 紀(jì)錄片的走向：曲折中行進(jìn) |
| 一、 繼續(xù)完成民主革命未竟任務(wù)的1949-1953年 |
| 二、 全面建設(shè)社會(huì)主義的1953-1966年 |
| 第二節(jié) 社會(huì)背景與紀(jì)錄片形態(tài)特征 |
| 第三節(jié) 變革中的社會(huì)與紀(jì)錄片 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之四：形象化政論 |
| 第五章 “文革”時(shí)期的紀(jì)錄片（1966年-1976年） |
| 第一節(jié) 紀(jì)錄片的艱難跋涉 |
| 第二節(jié) 紀(jì)錄片的主要特色及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn) |
| 第三節(jié) “十年浩劫”中的社會(huì)與紀(jì)錄片 |
| 一、 歷史與影像交織回放 |
| 二、 “文化大革命”起因的探究 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之五：為政治服務(wù) |
| 第六章 轉(zhuǎn)折時(shí)期的紀(jì)錄片（1976年-1989年） |
| 第一節(jié) 社會(huì)在徘徊中前進(jìn)的記錄 |
| 一、 新聞紀(jì)錄電影 |
| 二、 電視紀(jì)錄片 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)復(fù)興的最初實(shí)績(jī) |
| 第三節(jié) 轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)與紀(jì)錄片 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之六：政論性的回歸 |
| 第三篇 突破和局限 |
| 第七章 邁向新世紀(jì)的紀(jì)錄片（1989-至今） |
| 第一節(jié) 與時(shí)代同步與世界對(duì)話 |
| 第二節(jié) 社會(huì)與紀(jì)錄片同步發(fā)展與繁榮 |
| 第三節(jié) 全方位描繪大時(shí)代的風(fēng)采 |
| 第四節(jié) 美學(xué)特征形成之七：走向多元化 |
| 一、 從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)型 |
| 二、 文獻(xiàn)紀(jì)錄片的審美特質(zhì) |
| 三、 從社會(huì)學(xué)的角度，分析90年代紀(jì)錄片審美特質(zhì) |
| 四、 電影真實(shí)美學(xué)的引進(jìn) |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
四、相識(shí)相伴四十年——寫(xiě)在《農(nóng)業(yè)知識(shí)》創(chuàng)刊五十周年慶典之際（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]作家的“民間” ——馮驥才民間文化遺產(chǎn)思想研究[D]. 孫玉芳. 天津大學(xué), 2019
- [2]閩臺(tái)宋江陣的儀式、象征與認(rèn)同研究[D]. 郭學(xué)松. 福建師范大學(xué), 2018(09)
- [3]《東方雜志》專(zhuān)號(hào)研究（1920-1931）[D]. 王麗鑫. 湖南大學(xué), 2017(07)
- [4]民國(guó)時(shí)期中學(xué)生生活研究（1912-1937）[D]. 劉京京. 華中師范大學(xué), 2015(06)
- [5]近代華北鄉(xiāng)村建設(shè)工作者群體研究 ——以鄒平、定縣、宛西為中心的考察1926-1937[D]. 任金帥. 南開(kāi)大學(xué), 2013(07)
- [6]傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D]. 張西昌. 西安美術(shù)學(xué)院, 2013(12)
- [7]毛澤東早期反抗教育思想來(lái)源研究[D]. 張聰. 東北師范大學(xué), 2012(05)
- [8]抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的文學(xué)空間[D]. 佘愛(ài)春. 南京大學(xué), 2011(08)
- [9]影像中的20世紀(jì)中國(guó)——中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展與社會(huì)變遷[D]. 唐晨光. 南開(kāi)大學(xué), 2001(01)
- [10]相識(shí)相伴四十年——寫(xiě)在《農(nóng)業(yè)知識(shí)》創(chuàng)刊五十周年慶典之際[J]. 余松烈. 農(nóng)業(yè)知識(shí), 2000(01)
標(biāo)簽：農(nóng)業(yè)知識(shí)論文; 群體行為論文; 炎黃文化論文; 社會(huì)認(rèn)同論文; 文學(xué)歷史論文;