一、“新保守主義”為主的當(dāng)下藝術(shù)景觀（論文文獻(xiàn)綜述）
吳小煒[1]（2021）在《新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究》文中研究表明文化是人類社會的重要組成部分,是民族、國家的靈魂,先進(jìn)文化是推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要動力。黨的十九大指出:“中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！贝硐冗M(jìn)文化前進(jìn)方向,引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐,不僅是中國共產(chǎn)黨自身先進(jìn)品格的必然,更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政使命的必然。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨一百年,百年來,作為推動近現(xiàn)代中國社會變革發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量和有著高度文化自覺的中國共產(chǎn)黨,其從成立之日起就非常注重以先進(jìn)的理論指導(dǎo)和引領(lǐng)中國先進(jìn)文化的發(fā)展和前進(jìn),并充分發(fā)揮先進(jìn)文化對中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的巨大動力作用。“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”,面對“百年未有之大變局”,特別是文化的地位和作用越來越凸顯的現(xiàn)實(shí)境遇,中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的過程中,如何面對和解決我國文化建設(shè)過程中不斷出現(xiàn)的新需求、新問題、新挑戰(zhàn),如何利用好新的發(fā)展機(jī)遇實(shí)現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo),如何充分發(fā)揮先進(jìn)文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興目標(biāo)上的巨大動力作用?這是作為中國特色社會主義事業(yè)堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨必須要直面的時代課題。基于此,本論文以“誰來、用什么引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”、“為什么要引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”及“如何引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”為研究導(dǎo)向,通過從對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)行一般性的理論界定分析及對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)歷程的考察和經(jīng)驗總結(jié)來解決“是什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的時代境遇、戰(zhàn)略意義及問題挑戰(zhàn)等的考察來解決“為什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的優(yōu)化路徑的分析來解決“怎么辦”的問題。具體包括:第一章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論概述。這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的基本理論內(nèi)容進(jìn)行界定和把握。界定核心概念及其內(nèi)涵是研究的基本前提,故此,本章首先通過對“文化”概念的一般性考察,逐步進(jìn)入到對馬克思主義中國化視域下“先進(jìn)文化”概念考察,包括對先進(jìn)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等的界定,實(shí)現(xiàn)對本文核心概念的清晰把握。在此基礎(chǔ)上,對“中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”的一般理論問題進(jìn)行論述,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的前提、方式、內(nèi)容、原則四個方面對其內(nèi)涵進(jìn)行剖析。最后,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論淵源上進(jìn)行考察,包括對作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論源頭的馬克思恩格斯的文化理論及重要理論來源的列寧的文化革命和社會主義文化建設(shè)思想理論基礎(chǔ)進(jìn)行溯源。通過以上三個方面,初步實(shí)現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論構(gòu)建。第二章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐展開。中國共產(chǎn)黨從成立伊始就始終是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)及改革開放新時期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐成就及經(jīng)驗,既是新時代引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基石,也為新時代更好地引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗?；诖?這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨成立到黨的十八大這段歷史時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐歷程及其歷史經(jīng)驗等進(jìn)行考察分析。包括對近代中國社會文化危機(jī)及新出路,新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)時期及改革開放新時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本歷程的考察。并在考察各個時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本特征及經(jīng)驗基礎(chǔ)上,對近百年來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)。第三章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時代境遇及戰(zhàn)略意義。全球化、現(xiàn)代化及信息化是當(dāng)今時代最為顯著的特征,也是當(dāng)代文化發(fā)展的重要時代境遇。通過對全球化及其進(jìn)程中的文化表征、中國現(xiàn)代化建設(shè)及其進(jìn)程中的文化訴求、社會信息化及其進(jìn)程中的文化張力的考察和梳理,可以使我們能更加具體和深刻地從當(dāng)今時代發(fā)展的總體特征中把握中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重大意義與時代要求。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,從文化建設(shè)層面看,對新時代增強(qiáng)文化軟實(shí)力、堅定文化自信及實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國等具有重大意義;從社會發(fā)展層面看,對新時代推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、提升民族凝聚力、維護(hù)國家安全及塑造國際形象等具有重大意義;從黨的建設(shè)要求層面看,對新時代增強(qiáng)黨的文化自覺、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力、深入推進(jìn)黨的建設(shè)等具有重大意義。第四章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就和問題挑戰(zhàn)。從十八大至今,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)取得了許多重要成就,包括黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng)、社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚(yáng)、文化改革深入推進(jìn)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、國家文化軟實(shí)力和中華文化國際影響力大幅提升等。同時,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn),主要包括:主流文化價值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險依然存在、文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進(jìn)一步提升、西方意識形態(tài)和社會思潮及我國文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題對文化安全構(gòu)成的威脅、中國文化國際影響力不夠的問題及信息網(wǎng)絡(luò)化帶來的沖擊挑戰(zhàn)等。第五章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑主要有:通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)中國革命文化的繼承和弘揚(yáng)、堅持和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的生成路徑;通過深化新時代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的文化建設(shè)、提升中華文化的國際傳播力和影響力,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的傳播路徑;通過發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化體系和文化事業(yè)服務(wù)體系建設(shè),優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑;通過完善人才保障機(jī)制、安全保障機(jī)制及制度保障機(jī)制,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的保障機(jī)制路徑。
黃菲蒂[2]（2020）在《時代語境與百年中國報告文學(xué)主題話語嬗變》文中提出報告文學(xué)自19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)生以來,始終以現(xiàn)實(shí)和歷史的在場者身份參與著百年中國歷史發(fā)展進(jìn)程,顯示著獨(dú)特而重要的文體價值。報告文學(xué)是社會和時代發(fā)展的重要文學(xué)參照,不但取得了豐厚的創(chuàng)作實(shí)績,而且在一些重要?dú)v史時期成為時代文學(xué)主潮之一。但報告文學(xué)理論研究卻相對緩慢和單薄,未能給如此豐厚的創(chuàng)作提供足夠的理論闡釋與話語支撐,這不僅使這一特殊文學(xué)樣式難以獲得應(yīng)有的文學(xué)史認(rèn)同,還使文體在合法性上遭遇危機(jī)。現(xiàn)代以來的文學(xué)理論話語建構(gòu)在以小說為主體的文學(xué)創(chuàng)作之上,報告文學(xué)因其紀(jì)實(shí)性特征與小說等虛構(gòu)文學(xué)在文化立場、價值取向、話語方式上都存在很大差異,就相對處在這一理論評價體系的邊緣。因而,建構(gòu)起從報告文學(xué)自身特性出發(fā)的、符號自身創(chuàng)作規(guī)律的理論話語就顯得尤為重要。報告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性、社會性、公共性等基本特征決定了其與虛構(gòu)文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)的方式不盡相同。報告文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的把握主要表現(xiàn)為對時代主題和現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)書寫上,時代主題和現(xiàn)實(shí)問題在某種程度上就是報告文學(xué)的寫作主題。這充分說明報告文學(xué)的主題話語是報告文學(xué)創(chuàng)作的一個核心問題,而把握報告文學(xué)主題話語則是抵達(dá)文體本質(zhì)的一個重要途徑。同時,報告文學(xué)與時代緊密互動,其主題話語必然隨時代語境變遷而嬗變。因而,本文試圖從時代語境與百年來報告文學(xué)發(fā)展的互動關(guān)系,考察以主題話語嬗變?yōu)閱栴}意識的報告文學(xué)核心價值,同時為認(rèn)識百年以來中國社會的時代主題提供一個報告文學(xué)的參照系,并嘗試為報告文學(xué)自身理論話語的建構(gòu)提供一個新的視角?；谝陨嫌^點(diǎn),除緒論和結(jié)語,本文主體部分設(shè)置五章內(nèi)容。第一章論述近現(xiàn)代語境與發(fā)生期報告文學(xué)的啟蒙主題書寫。論文將從文體孕育的前提條件、階級屬性、時代語境、作家主體意識覺醒等方面來考察報告文學(xué)的發(fā)生。重點(diǎn)論述發(fā)生期報告文學(xué)以實(shí)錄和寫實(shí)文學(xué)觀為宗旨的創(chuàng)作特征,并以梁啟超等代表性作家作品為中心著重考察啟蒙主題在報告文學(xué)創(chuàng)作中的有力表達(dá)。第二章闡釋1930-1940年代報告文學(xué)對民族救亡主題的深入書寫。第一節(jié)重點(diǎn)考察“左聯(lián)”對報告文學(xué)的倡導(dǎo)和推動,著力分析1930年代救亡主題在報告文學(xué)中寫作中的多維表現(xiàn);并以《包身工》等經(jīng)典文本為重點(diǎn)闡釋對象探討這一主題在報告文學(xué)書寫中達(dá)到的高度。第二節(jié)論述1940年代報告文學(xué)的救亡書寫和文藝大眾化運(yùn)動,結(jié)合抗戰(zhàn)背景、文藝政策分別考察解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)救亡書寫的不同情形。另外還要專門論述這一時期大規(guī)模群眾性寫作活動及“一日”體報告文學(xué)現(xiàn)象。第三章重點(diǎn)論述建國后十七年及文革時期報告文學(xué)以新中國建設(shè)和抗美援朝戰(zhàn)爭為中心的主題書寫。新中國成立,報告文學(xué)熱情歌頌社會主義新生活和時代英雄人物,形成了以祖國建設(shè)和時代人物為中心的第一個主題話語。其次,抗美援朝戰(zhàn)爭中的英雄主義和愛國主義精神在數(shù)以千計的報告文學(xué)作品中被記錄和傳唱,形成一個重要寫作主題,《誰是最可愛的人》正是這一主題書寫的經(jīng)典文本,值得深入解讀。此外,報告文學(xué)隨時代政治風(fēng)浪起伏,一方面在“雙百”方針短暫的寬松氛圍下出現(xiàn)了一些“干預(yù)生活”的寫作,一方面在緊張壓抑的氛圍中走向文體異化,對這兩種主題書寫的變奏我們也將單獨(dú)進(jìn)行闡釋。第四章論述新時期以新啟蒙和史志錄為主題話語的報告文學(xué)創(chuàng)作。第一節(jié)重在闡釋新時期啟蒙語境與報告文學(xué)自覺之間的重要關(guān)系。文革結(jié)束后,一場重新發(fā)現(xiàn)人和人道主義的思想解放運(yùn)動正在到來。作家重新對現(xiàn)實(shí)發(fā)聲,“文學(xué)主體性”觀念確立?！陡绲掳秃詹孪搿放c傷痕小說、朦朧詩一道成為新時期到來的先聲,也是報告文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。報告文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神和批判意識開始回歸。接下來重點(diǎn)闡釋社會問題報告文學(xué)對新時期啟蒙主題的宏觀呈現(xiàn)。在1980年代的文學(xué)創(chuàng)作中,社會問題報告文學(xué)將啟蒙主題推向高潮,一時間成為文學(xué)主潮。社會問題報告文學(xué)作家在對問題的寫作中體現(xiàn)出對民眾啟蒙的強(qiáng)烈愿望,以啟蒙為目的的問題意識正是社會問題報告文學(xué)問題意識的核心。趙瑜是這一寫作的代表作家,不論從創(chuàng)作時間跨度、作品成就、思想深度還是文體探索上,他的寫作都已具備某種經(jīng)典的意義。第三節(jié)論述史志性報告文學(xué)的歷史主題書寫。1990年代啟蒙落潮,“人文精神的危機(jī)”出現(xiàn),報告文學(xué)一方面陷入沉寂,一方面仍有少數(shù)作家堅守現(xiàn)實(shí)書寫的品格。更重要的是,以歷史書寫為主題的史志性報告文學(xué)出現(xiàn),一批有歷史意識,又有當(dāng)代價值的文本產(chǎn)生。第五章論述新世紀(jì)報告文學(xué)的國是和民生主題書寫。2014年,新的文藝座談會在北京召開,以此為節(jié)點(diǎn)本章分為前后兩個部進(jìn)行論述。第一節(jié)重在闡釋新世紀(jì)初報告文學(xué)的國是主題寫作。一方面,以講好中國故事、書寫中國夢的主題被集中表達(dá);一方面,報告文學(xué)對社會問題給出諫言,“為人生”的文體自覺在創(chuàng)作中顯現(xiàn)。我們還將探討國是主題書寫上的“歌頌與暴露”的問題,并重點(diǎn)分析何建明國是主題書寫的代表性意義。第二節(jié)闡釋2014年以來報告文學(xué)的民生主題書寫。習(xí)近平一系列有關(guān)文藝的論述最終形成“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向,報告文學(xué)作家積極“深入生活,扎根人民”,事關(guān)民生的主題書寫集中涌現(xiàn),形成民生文學(xué)的報告文學(xué)寫作現(xiàn)象。
張家雯[3]（2020）在《日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育比較研究》文中認(rèn)為21世紀(jì)是文化自覺的時代。世界各民族國家都紛紛把文化上升到國家戰(zhàn)略的高度進(jìn)行審視。民族國家越來越意識到自己文化傳統(tǒng)的價值,都把弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)置于十分重要的地位,并將文化傳統(tǒng)教育貫穿于國民教育始終。文化傳統(tǒng)教育立足于民族國家從歷史上傳承下來的文化精神,關(guān)注現(xiàn)實(shí),面向未來。其目的是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化自覺的形成,使文化傳統(tǒng)精神內(nèi)化為個體的文化修養(yǎng),培育由文化傳統(tǒng)凝聚的國民素養(yǎng)。作為實(shí)施文化傳統(tǒng)教育的主陣地,中小學(xué)是國民共享文化記憶、形成文化認(rèn)同、塑造國民精神的重要場所。本研究根植于我國學(xué)校文化傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實(shí)需要,以日本和新加坡兩國中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育為比較研究對象,圍繞兩國通過文化傳統(tǒng)教育來培育有著文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的國民這一主題展開具體探究,力求推動我國學(xué)校文化傳統(tǒng)教育的發(fā)展。全文除緒論外,共分五章。前三章分別從歷史演變、課程與教科書、教學(xué)三個方面分析和探究日本和新加坡兩國學(xué)校文化傳統(tǒng)教育的具體表現(xiàn)。歷史演變部分是對日本戰(zhàn)后和新加坡獨(dú)立后的學(xué)校文化傳統(tǒng)教育展開歷史溯源。日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了戰(zhàn)后教育的文化轉(zhuǎn)向,文化傳統(tǒng)教育的新生,逐步發(fā)展,文化傳統(tǒng)教育的凸顯四個階段。新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了生存驅(qū)動、效率導(dǎo)向、能力導(dǎo)向、價值導(dǎo)向四個教育階段的發(fā)展。課程與教科書部分以日本和新加坡兩國中小學(xué)課程設(shè)置和小學(xué)教科書作為研究對象,對文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)容進(jìn)行分析。兩國均以滲透的方式進(jìn)行課程設(shè)置;教科書中的內(nèi)容涵蓋了豐富的文化傳統(tǒng)元素;內(nèi)容編制上統(tǒng)一知識邏輯和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn),由淺入深,層層遞進(jìn),做到有效契合課標(biāo)中文化傳統(tǒng)教育的要求。教學(xué)研究部分探究兩國實(shí)施文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)方式和特色,并輔以具體案例介紹。兩國學(xué)校均采用課堂教學(xué)和實(shí)踐活動兩種教學(xué)途徑。教學(xué)特色上,日本扎根文化特色貫通課程體系,開發(fā)地域文化素材,重視體驗教學(xué)的作用,聚合校內(nèi)外教育資源,發(fā)揮教師課程研制組織的力量;新加坡方面強(qiáng)化國家認(rèn)同,多渠道提升師資力量,建設(shè)學(xué)校文化,調(diào)動家庭和社會資源。第四章和第五章聚焦于日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的異同比較,并以此為參考,借鑒和探索我國學(xué)校文化傳統(tǒng)教育的實(shí)踐路徑。在探究日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育中,我們不難發(fā)現(xiàn),日本和新加坡的文化傳統(tǒng)教育已被嵌入到國民教育中。兩國在文化傳統(tǒng)教育實(shí)施過程中呈現(xiàn)出一定共性,總結(jié)為:凝練文化傳統(tǒng)價值,明確文化傳統(tǒng)教育目標(biāo),日本旨在培育傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)與文化,對國家和家鄉(xiāng)懷有熱愛之心,且具有豐富人性的日本人;新加坡旨在培育能夠認(rèn)同母族文化傳統(tǒng),且有著“一個民族、一個國家、一個新加坡”國家意識和共同價值觀的新加坡人。在文化傳統(tǒng)教育實(shí)施中,政府是主導(dǎo),進(jìn)行頂層規(guī)劃,指導(dǎo)文化傳統(tǒng)教育的有序開展。面對多重文化價值關(guān)系,兩國都強(qiáng)調(diào)個人與社會價值的統(tǒng)一;將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來,在繼承中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)新;同時凸顯本土文化,面向世界,以我為主,兼收并蓄。在推進(jìn)課程的具體落實(shí)中,重視文化傳統(tǒng)與學(xué)科課程的融匯,課程內(nèi)容設(shè)置統(tǒng)一且有層次。教學(xué)活動采取知行結(jié)合、顯隱結(jié)合、學(xué)校與家庭和社會三位一體的方式。但由于各自深刻的歷史根源和現(xiàn)實(shí)背景,兩國中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育又呈現(xiàn)出不同的目標(biāo)內(nèi)涵和施教內(nèi)容,同時也面臨著不同的文化傳統(tǒng)教育問題。因此,在以日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育為經(jīng)驗參考時,必須立足于我國的實(shí)際國情和現(xiàn)實(shí)需求,探索適合我國中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的發(fā)展路徑。在厘清我國文化傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上,確立由文化傳統(tǒng)凝聚的現(xiàn)代中國人為文化傳統(tǒng)教育目標(biāo)。圍繞此目標(biāo),系統(tǒng)設(shè)計文化傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)有文化傳統(tǒng)價值內(nèi)涵的教學(xué)實(shí)踐,加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會間的協(xié)同合作,提升教師文化傳統(tǒng)底蘊(yùn),加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育師資隊伍建設(shè)。
馬琳[4]（2020）在《目的論指導(dǎo)下《社會恐懼理論》（節(jié)選）的漢譯實(shí)踐報告》文中認(rèn)為隨著全球化進(jìn)程的加快,人類命運(yùn)的聯(lián)結(jié)日益緊密,現(xiàn)代工業(yè)社會中人的生存境遇等問題越來越引起社會各界的深刻思考。本實(shí)踐報告的翻譯材料節(jié)選自社會學(xué)文本《社會恐懼理論》（Social Theory of Fear）引言部分和第二章。該文本以社會恐懼為主題,揭露了資本主義精英如何利用恐懼與特權(quán)對社會進(jìn)行控制,從而維護(hù)自身的特權(quán)地位。本實(shí)踐報告以翻譯目的論為指導(dǎo)原則,目的論在譯者處理英漢翻譯實(shí)踐中起到重要作用。筆者以翻譯出符合目的論三原則標(biāo)準(zhǔn)的譯文為目的,立足于英漢語言的差異對比,詞匯層面的翻譯采用了直譯、意譯的翻譯策略,減詞、增詞、具體化、概略化、詞性轉(zhuǎn)換的翻譯方法,句法層面的翻譯采用了拆譯、逆譯、順譯的翻譯方法。在對諸多譯例進(jìn)行分析和應(yīng)用的基礎(chǔ)上,筆者試圖例證目的論三原則在社會學(xué)文本翻譯中的適切性,從而為同類題材的翻譯工作提供可借鑒的案例。
邱啟桂[5]（2020）在《榮格的原型理論在中國的接受研究》文中研究指明卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung,1875-1961）,是著名的瑞士精神分析學(xué)派大師。本文以他的原型理論在中國文藝?yán)碚摻绲慕邮転檠芯繉ο?將其在中國的研究以時間為線索劃分為三個時期,歸納出每個時期中國學(xué)者對榮格原型理論接受的重點(diǎn)內(nèi)容,并歸納出每一時期的接受內(nèi)容。緒論部分具體論述了榮格原型理論在中國的研究現(xiàn)狀,指出了本文對榮格原型理論在中國的接受進(jìn)行研究的意義。第一章主要以榮格原型理論在中國的接受內(nèi)容為主,梳理榮格原型理論產(chǎn)生的哲學(xué)淵源和原型的內(nèi)涵,探討榮格原型理論在中國傳播的兩種途徑:著述譯介和教材介紹。從榮格的原型理論在中國的傳播狀況分為三個時期,對原型理論在中國的接受史進(jìn)行梳理。第二章探討榮格的原型理論在主體性背景下的接受狀況。在80年代“現(xiàn)代主義”的背景下,“人”被重新認(rèn)識,這一時期提倡人的主體性建構(gòu),主體性思潮開始盛行。學(xué)界以榮格的原型理論為話語資源,積極探索人的價值,對榮格的原型理論進(jìn)行了初步接受,并影響了中國尋根文學(xué)和意識流小說的發(fā)展。第三章論述在大眾文化語境下,原型理論在中國所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。90年代隨著現(xiàn)代化、市場化進(jìn)程的加快,時代背景發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變,大眾文化開始興起,人的價值觀開始失落,中國學(xué)者開始進(jìn)一步挖掘榮格原型理論中的人文精神,以此喚醒人們逐漸失落的精神家園。另一方面,中國學(xué)者在這一時期開始運(yùn)用原型理論進(jìn)行具體的文本分析,為中國提供了從另一種視角進(jìn)行文本批評的方法。第四章主要論述在消費(fèi)文化背景下,由于時代語境的復(fù)雜性,對榮格原型理論的接受既有現(xiàn)代性的一面,也有充滿神秘主義色彩的一面。進(jìn)入新世紀(jì)以來,中國已步入消費(fèi)社會,消費(fèi)社會最突出的特征便是視覺文化,因此此時有學(xué)者將榮格的原型理論運(yùn)用在對電影的分析中,分析電影中所呈現(xiàn)的那些富有象征意味的場景。另一方面由于受到神秘主義的影響,也有學(xué)者運(yùn)用榮格的原型理論對童話進(jìn)行新的闡釋與解讀。第五章論述中國學(xué)者接受原型理論的原因和意義。中國之所以接受榮格的原型理論,除了中國文論自身面臨的困境,還因為榮格的原型理論與中國文化具有內(nèi)在的一致性。但由于對原型理論的理論建構(gòu)還不完善,在接受過程中出現(xiàn)了無意誤讀的現(xiàn)象。
楊落娃[6]（2019）在《兒童哲學(xué)與國家課程的融合研究 ——以英國Key Stage1-4為例》文中研究表明20世紀(jì)90年代初,兒童哲學(xué)由美國傳入英國,經(jīng)多年發(fā)展逐步形成了自身的體系與特色。兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人李普曼指出,兒童哲學(xué)（Philosophy for Children）是專門對兒童進(jìn)行的哲學(xué)教育與思維培養(yǎng),其宗旨是“讓兒童通過語言、做事等具體方式體驗哲學(xué),從而提高兒童的推理及思考能力”。英國兒童哲學(xué)的發(fā)展,其理論根基和思想指引很大程度上來源于這一前提性的認(rèn)識。但實(shí)際上,英國兒童哲學(xué)的發(fā)展雖首先借鑒的是美國,卻也有其自身的鮮明特色和強(qiáng)大實(shí)踐基因,而且形成了相對完整有效的課程開發(fā)與實(shí)施體系。兒童哲學(xué)進(jìn)入英國后主要以課程的形式作用于教育,這種課程重在對兒童獨(dú)立思維技能的訓(xùn)練,并最終發(fā)展為具有英國特色的將哲學(xué)思維及技能融入到其他具體科目中的兒童哲學(xué)課程。這樣的兒童哲學(xué)發(fā)展模式,尤其是所蘊(yùn)含的教育價值立場、核心要義以及實(shí)踐路徑等都引起了筆者強(qiáng)烈的興趣,并由此確立了本研究的題目及研究的問題:英國的兒童哲學(xué)有何主張和特色?兒童哲學(xué)與英國國家課程之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)?兩者之間能否融合,又為何能融合,它們是怎樣融合發(fā)展的?基于對上述問題的思考,筆者展開了如下的研究:第一章,英國兒童哲學(xué)的理論闡釋。本章根據(jù)對哲學(xué)、兒童哲學(xué)的定位、思考以及兒童哲學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵對象,探討了將兒童哲學(xué)帶入并融合進(jìn)國家課程的可行性。此外,本章從英國兒童哲學(xué)的理論基礎(chǔ)入手,分別剖析了蘇格拉底方法對兒童哲學(xué)基礎(chǔ)思維建立的關(guān)鍵影響,維果茨基“社會構(gòu)建主義”理論對兒童哲學(xué)在心理學(xué)層面上的理念支撐,杜威“實(shí)用主義”假說對兒童哲學(xué)實(shí)施方法的重大依據(jù),洛克經(jīng)驗論與兒童能力激發(fā)的關(guān)系以及羅素的哲學(xué)觀對英國兒童哲學(xué)的影響。第二章,英國兒童哲學(xué)的發(fā)展圖景。本章首先從英國的市場經(jīng)濟(jì)制度入手,考察了英國市場經(jīng)濟(jì)制度,揭示了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)價值導(dǎo)向等對英國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實(shí)需求。其次,分析了英國兒童哲學(xué)所處的政治背景、多元民主制度下兩大黨派在治理國家時多方面政策之間博弈對英國兒童哲學(xué)發(fā)展起到的重要作用;并據(jù)此論述了英國兒童哲學(xué)的教育背景,闡釋了英國兒童哲學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的三個階段:即英國兒童哲學(xué)課程經(jīng)歷了一個由“援美入英”的“移植”與“轉(zhuǎn)化”為主的改造哲學(xué)過程,在“改造”的基礎(chǔ)上所開啟的本土轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的“多元”取向努力階段,以及當(dāng)前轉(zhuǎn)向為“環(huán)抱”課程大綱的學(xué)科浸入式教學(xué)階段。本章最后從英國兒童哲學(xué)重視創(chuàng)新教學(xué)方法、故事和繪本的開發(fā)應(yīng)用以及設(shè)置主要特色研究機(jī)構(gòu)等多個維度進(jìn)行了考察。第三章,兒童哲學(xué)與英國國家課程融合的可能性。兒童哲學(xué)與英國國家課程的融合體現(xiàn)在兩者的交互作用上,在科技革命沖擊下競爭日益激烈的現(xiàn)代世界,英國國家課程需要兒童哲學(xué)發(fā)揮出對人才培養(yǎng)的獨(dú)特作用,兒童哲學(xué)課程本身所蘊(yùn)含和彰顯的對兒童批判性思維和創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的獨(dú)特價值恰是英國國家課程設(shè)置和改革的核心取向。本章從英國國家課程總體出發(fā),透視了劃分不同階段以及不同內(nèi)容的課程設(shè)置狀況;著重考察了英國國家課程在課程理念、內(nèi)容、評價方式、課程實(shí)施和管理上對學(xué)生能力、素養(yǎng)和知識等的關(guān)注轉(zhuǎn)向;全面分析了兒童哲學(xué)對英國國家課程改革與發(fā)展在各個方面的促進(jìn)作用,從而明確了兒童哲學(xué)同英國國家課程的內(nèi)在契合與融合的必然性。第四章,兒童哲學(xué)與英國國家課程的共生發(fā)展。當(dāng)代英國兒童哲學(xué)課程的探索越來越注重體系化與制度化的建設(shè),既強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的“學(xué)科融合”,也強(qiáng)調(diào)課程地位的“獨(dú)立自主”,兒童哲學(xué)與英國國家課程相互支撐、相互促進(jìn)融合。本章最后從實(shí)踐層面,從認(rèn)知性和非認(rèn)知性的維度分析闡釋了兒童哲學(xué)與英國國家課程目標(biāo)之間的共同點(diǎn);考察了二者對學(xué)生能力培養(yǎng)方面的側(cè)重點(diǎn);并結(jié)合實(shí)際案例剖析了二者的互補(bǔ)作用。第五章,英國國家課程視域下兒童哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐。本章分析了當(dāng)前英國兒童哲學(xué)的兩種主要融合的實(shí)踐課程,分別是“結(jié)合國家課程學(xué)科思想的兒童哲學(xué)課程”與“結(jié)合兒童哲學(xué)思維的國家課程”。前者在課程內(nèi)容設(shè)計上多采用描述性主題、在教學(xué)方式上多強(qiáng)調(diào)對話教學(xué)并且重視教師的指導(dǎo)和組織。后者則根據(jù)具體學(xué)科的目標(biāo)展示課程的不同特點(diǎn):英語科目中注重持續(xù)的對話與思考、廣泛地閱讀和查閱文本并注重運(yùn)用哲學(xué)對話策略提問和討論;數(shù)學(xué)科目中強(qiáng)調(diào)邏輯思考、探究式學(xué)習(xí)并積極構(gòu)筑哲學(xué)探究共同體;科學(xué)學(xué)科注重發(fā)展兒童有效的思維,特別關(guān)注兒童對科學(xué)本質(zhì)的探索、與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系并形成了較為結(jié)構(gòu)化的方法。綜上,英國兒童哲學(xué)在實(shí)踐中結(jié)合本國基礎(chǔ)教育的實(shí)際情況對兒童哲學(xué)加以改進(jìn),呈現(xiàn)出兒童哲學(xué)同國家課程相融合的趨勢。一方面,英國國家課程為兒童哲學(xué)的發(fā)展提供了土壤,兒童哲學(xué)以國家課程為重要載體并“滲透”在各個學(xué)科之中,極大地促進(jìn)了英國兒童哲學(xué)自身的發(fā)展。另一方面,盡管兒童哲學(xué)雖未正式進(jìn)入英國國家課程體系,但對英國國家課程有十分重要的促進(jìn)作用,有力地推動了國家課程理念和目標(biāo)的踐行。由此觀之,與國家課程融合發(fā)展是兒童哲學(xué)在英國當(dāng)前和今后發(fā)展的方向,而國家課程也需要兒童哲學(xué)的融入來提高教育教學(xué)質(zhì)量,以發(fā)展學(xué)生的多元能力。
趙明[7]（2019）在《迪斯雷利小說中的政治情感研究 ——基于精英政治文化視角》文中研究表明本杰明·迪斯雷利是英國維多利亞時代的首相,也是迄今為止英國歷史上唯一的猶太人首相。作為一位政治家,他歷任英國保守黨領(lǐng)袖、財政大臣、國家首相,在英國政治文化歷史上留下了濃墨重彩的一筆。與此同時,迪斯雷利還是一位杰出的小說家,他的小說題材豐富,涵括了銀匙小說、教育小說、航海小說、成長小說、歷史傳奇小說和政治小說等,再現(xiàn)了維多利亞社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和人們的精神世界動態(tài),被譽(yù)為“時代文獻(xiàn)”。而且迪斯雷利辛辣詼諧的語言風(fēng)格還深刻影響了喬治·蕭伯納、奧斯卡·王爾德、魯?shù)聛喌隆ぜ妨值葍?yōu)秀作家,被贊為“小說家中的小說家”。正是由于迪斯雷利深廣的小說題材和獨(dú)特的語言風(fēng)格,他的小說一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)界研究涉及迪斯雷利小說的內(nèi)容題材,小說蘊(yùn)含的宗教思想、殖民思想、政治文化和身份認(rèn)同問題,及其小說互文性研究等,其中“政治性”一直是迪斯雷利小說研究的重要維度,尤其是對他小說中的政治思想、政治身份認(rèn)同、政治文化的研究。但學(xué)界對迪斯雷利小說中政治情感問題的關(guān)注明顯不足,縱有關(guān)注也基本屬于“附帶式研究”,至今仍未形成關(guān)于這一主題的系統(tǒng)研究?；谶@一研究現(xiàn)狀,本論文以迪斯雷利小說為研究對象,力圖突破以往的研究框架,把情感帶入迪斯雷利小說的政治研究中,將政治情感視作促成政治穩(wěn)定、和諧的重要因素。所謂政治情感,即人們對政治系統(tǒng)和政府輸出活動所表現(xiàn)的感情,可以表現(xiàn)為對政治目標(biāo)的依附、支持或反抗等心態(tài),是政治文化理論的重要組成。迪斯雷利的政治情感是建立在他對時代政治的認(rèn)知和評價基礎(chǔ)上的情感體驗與思想表達(dá),是一種多元的、復(fù)合的情感,它不僅具有個人情感的性質(zhì),同時也帶有明顯的階級、政黨、民族和國家屬性。這種政治情感作為政治領(lǐng)導(dǎo)人政治行為取向的驅(qū)動力,也是維多利亞時代政治文化的見證者。與此同時,由于迪斯雷利所代表的精英政治文化在政治文化中所發(fā)揮的主導(dǎo)作用,本文試圖突破以阿爾蒙德為代表的“大眾政治文化”研究為主導(dǎo)的范式,在迪斯雷利的小說與維多利亞時代英國“精英政治文化”之間建立深層次的互動關(guān)系,從精英政治文化的視角揭示英國維多利亞時代的政治文化發(fā)展動態(tài),力圖為英國維多利亞時代“和諧穩(wěn)定”的政治秩序研究提供一種可能性。因此,本論文以小說中的政治情感為研究重點(diǎn),采用跨學(xué)科研究方法,圍繞迪斯雷利政治生涯的不同階段,探究其政治情感產(chǎn)生的背景、表達(dá)內(nèi)容,及其價值。具體而言,本論文的篇章結(jié)構(gòu)由緒論、迪斯雷利政治學(xué)徒期小說中的政治情感表達(dá)、政黨領(lǐng)袖時期小說中的政治情感表達(dá)、首相時期小說中的政治情感表達(dá)、迪斯雷利小說中的政治情感價值評價以及結(jié)論等六個部分組成。緒論是論文的總起,首先簡述了迪斯雷利的政治生涯、政治情感的發(fā)展及其在小說中的體現(xiàn),為本研究的論題確立可能性;然后對國內(nèi)外迪斯雷利研究歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行深入考察和梳理,為本研究確立堅實(shí)的研究依據(jù);之后對本研究的關(guān)鍵性概念——政治文化及相關(guān)學(xué)術(shù)術(shù)語進(jìn)行概念梳理與闡釋,為本研究的展開確立可行性;在此基礎(chǔ)上,明確提出本研究的對象、內(nèi)容、研究方法、研究思路、研究價值和研究意義等。第一章通過分析迪斯雷利政治學(xué)徒期小說中的政治情感表達(dá),揭示迪斯雷利政治情感由誘發(fā)到醞釀再至成熟的動態(tài)發(fā)展過程。家庭背景下“小我”認(rèn)同的缺失與國家背景下“大我”認(rèn)同的缺失觸發(fā)了迪斯雷利身份的焦慮,并促使迪斯雷利搭建、彌合斷裂的身份,重建新的自我。迪斯雷利將自我政治身份的構(gòu)建作為其重塑自我、尋找社會認(rèn)同的重要途徑。伴隨著對政治身份的追索與構(gòu)建,迪斯雷利政治身份的“情感輪廓”——政治情感逐漸醞釀成為具有保守主義傾向的政治表達(dá)。雖然這一保守主義傾向具有濃厚的懷舊情結(jié),但懷舊不是復(fù)古,而是迪斯雷利尋求建構(gòu)英國新價值體系的依據(jù),體現(xiàn)了迪斯雷利對英國寧靜、和諧的農(nóng)業(yè)社會的懷念與向往,對浮躁、嘈雜的工業(yè)社會的厭惡與憎恨,其本質(zhì)是對英國傳統(tǒng)政治制度的追思,對現(xiàn)代政治理性主義的摒棄。第二章在前文基礎(chǔ)上深入研究迪斯雷利政黨領(lǐng)袖時期小說中的政治情感表達(dá),發(fā)現(xiàn)迪斯雷利這一時期小說中彌漫著濃郁的保守主義情懷、浪漫主義情懷與帝國情懷。作為英國保守黨領(lǐng)袖,迪斯雷利的治國思想中滲透著“以人為本”的保守主義政治理念,他期望通過宣揚(yáng)傾注人文關(guān)懷的“善政”、“德政”、“仁政”延續(xù)貴族階級的統(tǒng)治權(quán)力。此外,迪斯雷利還通過信守貴族精神和推行審慎改革,實(shí)現(xiàn)延續(xù)貴族統(tǒng)治的政治目的,即通過推崇英國傳統(tǒng)價值觀,批判工具理性時代的政治理性主義,實(shí)現(xiàn)對英國傳統(tǒng)政治秩序的維護(hù)、傳承和發(fā)展。迪斯雷利通過強(qiáng)調(diào)情感、精神、信仰等極具浪漫主義情懷的元素來抗衡維多利亞時代政治理性主義,倡導(dǎo)維多利亞式英雄主義,構(gòu)建以貴族階級為首的政治共同體,增強(qiáng)了貴族階級統(tǒng)治下的政治凝聚力。與此同時,受殖民時代語境的影響,迪斯雷利政治情感的表達(dá)具有明顯的文化霸權(quán)主義色彩,再現(xiàn)了迪斯雷利的帝國情懷。它不僅揭示了英國國家在現(xiàn)代危機(jī)背景下所產(chǎn)生的“自我焦慮”,同時也象征了英國通過殖民擴(kuò)張所進(jìn)行的“自我救贖”。相較于政治學(xué)徒時期小說中的政治情感表達(dá)的迷茫與困惑,政黨領(lǐng)袖時期小說中政治情感表達(dá)的凝重與強(qiáng)烈,迪斯雷利首相時期的小說呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的殷切守望。這一歷史的守望首先體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)宗教信仰文化的信靠。小說通過敘述主人公對英國傳統(tǒng)文化與信仰文化的回歸,不僅呈現(xiàn)了迪斯雷利對英國歷史與傳統(tǒng)的懷念,更強(qiáng)調(diào)了對英國維多利亞時代信仰困境的走出與信仰體系的重建,即借助傳統(tǒng)重塑未來。但這一“回歸”不僅代表了英國貴族階級對政治權(quán)力的重鑄,還表征了迪斯雷利對邊緣化民族權(quán)利的肯認(rèn),傾訴了猶太人對權(quán)力的渴望,對家的思念,象征了迪斯雷利的猶太復(fù)國思想。同時,“回歸”不僅是對英國國家內(nèi)部政治權(quán)力的強(qiáng)化,也是對英國國家外部權(quán)力的延擴(kuò),從而重建英國國家政治權(quán)力模式。值得注意的是,這種回歸并不是抱殘守缺,而是在回歸中凝聚著超越,是對個人身份、民族身份、國家身份認(rèn)知的超越,是對英國政治文化中傳統(tǒng)性和保守性的追溯。在前三章對迪斯雷利不同時期政治情感進(jìn)行細(xì)致闡述基礎(chǔ)上,第四章對迪斯雷利的政治情感價值進(jìn)行評估,認(rèn)為迪斯雷利的政治情感具有雙重性、建構(gòu)性、功用性及社會影射性等特征。從身份的構(gòu)成來看,作為猶太裔英國人,迪斯雷利的政治情感既有對猶太性的認(rèn)同與恪守,也有對英國性的維護(hù)與發(fā)展,體現(xiàn)了猶太性與英國性的共存與共榮。從社會學(xué)角度來看,情感作為一種“主觀社會現(xiàn)實(shí)”,是對社會原有認(rèn)知、社會情感結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會秩序等的建構(gòu)。迪斯雷利小說中的政治情感體現(xiàn)了對英國國家身份的維護(hù)與革新,對公共社會情感空間的瓦解與重建,對傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動模式的建構(gòu)。從情感的功能來看,情感可以被喚醒、被培養(yǎng)。迪斯雷利小說中的政治情感是以情喚情、以情育情的典范,它喚醒和激發(fā)了人們的正性情感,消除或減少了負(fù)性情感,增強(qiáng)了行為主體對政治機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)階級的情感承諾,對維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧起著積極的作用。從政治文化的構(gòu)成來看,迪斯雷利小說中的政治情感從精英政治文化的視角揭示了英國維多利亞時代馴順型政治文化的發(fā)展特點(diǎn),即精英政治文化的“馴化”與大眾政治文化的“恭順”,體現(xiàn)了英國維多利亞時代政治文化的“包容性”與“同質(zhì)性”,并指出它是英國政治現(xiàn)代化進(jìn)程中“和諧”社會秩序生成的重要因素?？傃灾?本研究以精英政治文化作為研究視角,對迪斯雷利小說中政治情感的表達(dá)進(jìn)行歷時梳理與分析,并在此基礎(chǔ)上從共時角度評估這些政治情感的特征,不僅豐富了迪斯雷利小說研究的視角,也深化了迪斯雷利小說研究的內(nèi)容,同時還豐富了維多利亞時代的政治文化研究途徑,也為我國在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中如何處理“和諧、穩(wěn)定、發(fā)展”三者關(guān)系提供參考與借鑒。
谷偉[8]（2019）在《晚期資本主義社會公共政治的重塑 ——喬納森·弗蘭岑悲劇現(xiàn)實(shí)主義小說的文化政治策略研究》文中提出在當(dāng)代美國文壇,喬納森·弗蘭岑是堪與唐·德里羅、E.L.多克特羅等前輩文壇巨匠相比肩的年輕一代小說家。作為悲劇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的倡導(dǎo)者,弗蘭岑在創(chuàng)作中借助人物動蕩的生存體驗來折射宏觀社會文化危機(jī),培植穿透虛幻表象洞悉復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知潛能。中后期代表作《糾正》《自由》與《純潔》引爆了讀者的搶購狂潮,獲得批評界的高度關(guān)注。然而,三部小說在捕捉公眾集體想象的同時,也遭到一些學(xué)者的批評,認(rèn)為弗蘭岑政治意識的銳度在減弱。這些批評聲音所固守的是后現(xiàn)代主義立場,默認(rèn)小說的能動性在于激進(jìn)的形式實(shí)驗,認(rèn)為復(fù)歸描摹家庭生活的現(xiàn)實(shí)主義就是向霸權(quán)投誠。而且,多數(shù)批評局限于單一小說文本,既無法立體呈現(xiàn)弗蘭岑的創(chuàng)作全貌,亦使小說值得挖掘的文化政治維度無法獲得充分討論。據(jù)此,論文聚焦《糾正》《自由》與《純潔》三部作品,細(xì)致分析弗蘭岑對當(dāng)代公共政治危機(jī)不同側(cè)面的表征,挖掘其對重振公共領(lǐng)域的反思,勾勒弗蘭岑中后期創(chuàng)作的主旨脈絡(luò),揭示其強(qiáng)烈的文化焦慮和時代關(guān)注,全面呈現(xiàn)其深層的文化政治意識,展現(xiàn)悲劇現(xiàn)實(shí)主義的核心理念。論文從文化研究的跨學(xué)科視野入手,在對小說進(jìn)行貼合文本語境的具體闡釋中,借鑒諸多當(dāng)代理論家的思想鋒芒,包括弗雷德里克·詹姆遜的認(rèn)知圖繪理論、大衛(wèi)·哈維的空間正義理論、勞倫·勃朗特的情感依戀思想、貝爾納·斯蒂格勒的技術(shù)哲思、哈特與奈格里的諸眾理論等,透過理論洞見來賦予論文更為深入的剖析視角。論文全篇共分五個部分,包括緒論、主體三章與結(jié)語。第一章（緒論）勾勒了弗蘭岑的創(chuàng)作生涯,梳理了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,探究了各時期的學(xué)界評論重心,歸納了對悲劇現(xiàn)實(shí)主義小說文化政治維度的理解缺憾。在對悲劇現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行認(rèn)知圖繪的基礎(chǔ)上,緒論指出論文旨在捕捉弗蘭岑文學(xué)創(chuàng)作的總體脈絡(luò),聚焦其對晚期資本主義社會公共政治的反思,隨后概述了論文的結(jié)構(gòu)框架。第二章從《糾正》對技術(shù)消費(fèi)主義的批判入手,分析了晚期資本主義超空間中公共政治的衰微困境與重振策略。本章重點(diǎn)討論了生物精神病學(xué)診療機(jī)制的物質(zhì)主義邏輯,指出其摧毀了主體的內(nèi)在世界,進(jìn)而破壞了認(rèn)知定位能力與共同體視野。《糾正》中的蘭伯特夫婦及其三個子女的生命都以不同方式被吸納到技術(shù)消費(fèi)主義的霸權(quán)宰制中。弗蘭岑通過再現(xiàn)蘭伯特一家擺脫技術(shù)消費(fèi)幻象的掙扎歷程,指出抵抗霸權(quán)需要重拾歷史意識,恢復(fù)生命存在的故事時間深度;重塑認(rèn)知定位,洞悉個體動蕩苦難與集體福祉保障的瓦解密切相關(guān);重構(gòu)社群意識,構(gòu)筑他者關(guān)愛的“情感空間”,形塑捍衛(wèi)集體福祉的至善共同體。第三章從《自由》對美國政治勢力的全譜分析入手,探究了新自由主義霸權(quán)下的公共政治危機(jī)?！蹲杂伞芬耘恋倥c沃爾特夫婦、好友理查德、兒子喬伊等人物的愛恨離合為主軸展開敘述。小說中諸多人物受到新自由主義霸權(quán)的深刻影響:或如沃爾特等自由主義者投身“士紳化”等基于身份政治的文化抗?fàn)?卻因白人精英身份,落入多重結(jié)構(gòu)困境;或如理查德等文化左派訴諸朋克亞文化的對抗實(shí)踐,卻囿于激進(jìn)顛覆的邊緣立場,日益孤立大眾;或如帕蒂與兒子喬伊受到右翼勢力的情感操控,執(zhí)著依戀物欲自由觀,無視日常生活的苦難。藉由再現(xiàn)人物的霸權(quán)抗?fàn)?弗蘭岑指出重振公共政治需要重塑認(rèn)知圖繪,洞悉新自由主義摧毀集體福祉的擴(kuò)張邏輯,把握多元資本權(quán)力關(guān)系的聚合點(diǎn);重拾歷史意識,回溯美國自由共識中的非理性威脅,順勢把握自由信仰的另類策略;重整捍衛(wèi)共同性的諸眾聯(lián)盟,摒棄無效的激進(jìn)邊緣立場,藉由愛來構(gòu)筑共同體意識,進(jìn)而統(tǒng)合奇異多元的諸眾力量。第四章從《純潔》對生命權(quán)力的反思入手,探究了數(shù)字資本霸權(quán)的公共政治危機(jī)。小說藉由女孩碧普找尋生父的歷程,逐步揭開碧普父母與以阿桑奇為原型的網(wǎng)絡(luò)揭秘英雄安德烈亞斯·沃夫的復(fù)雜糾葛,再現(xiàn)了資本主義藉由數(shù)字技術(shù)重構(gòu)意識感知與精細(xì)調(diào)控人口的生命宰制。此外,小說分別從倫理與心理機(jī)制溯源,揭示出數(shù)字網(wǎng)絡(luò)生命宰制與資本權(quán)力擴(kuò)張的伴生關(guān)系,探究了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)對公共領(lǐng)域的巨大破壞力:一方面透過建構(gòu)虛擬安全幻象,數(shù)字網(wǎng)絡(luò)摧毀了個體基于他者認(rèn)同的社會人格身份,消解了復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和深度交流;另一方面透過操控物性持存工業(yè)體系,數(shù)字網(wǎng)絡(luò)宰制了傳承世代經(jīng)驗象征符碼的前個體儲備,破壞了“個性化”進(jìn)程,在摧毀主體獨(dú)一心理結(jié)構(gòu)的同時,消弭了多元包容的至善共同體。通過對碧普走出虛擬安全幻象的曲折探索,弗蘭岑指出重振公共政治需要重塑歷史意識,洞悉技術(shù)理性架空人類的啟蒙辯證法邏輯,把握數(shù)字資本瓦解國家政治架構(gòu)的趨勢;重構(gòu)認(rèn)知定位,建立認(rèn)知數(shù)字資本權(quán)力的微縮模型,揭示權(quán)力運(yùn)作的對立框架來懸置權(quán)力機(jī)制;重建社群意識,推動大眾透過思辨來洞悉數(shù)字資本宰制生命的危機(jī),進(jìn)而直面社會現(xiàn)實(shí)和人際交往,敞開創(chuàng)造新世界的行動潛能。第五章（結(jié)語）探究了悲劇現(xiàn)實(shí)主義小說的能動性,指出弗蘭岑意圖重塑盧卡奇論及的“總體性”意識。在《糾正》《自由》與《純潔》中,弗蘭岑從多維度把脈診斷了晚期資本主義社會危機(jī)的復(fù)雜癥候,在不同時期聚焦了公共政治危機(jī)的不同重心,持續(xù)調(diào)整和完善認(rèn)知圖繪、歷史意識與社群連接的行動策略,旨在總體把握資本系統(tǒng)的錯綜現(xiàn)實(shí),尋求重振公共政治的良方。
丁娟華[9]（2019）在《《紅樓夢》對吱吱擬古世情小說的影響研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理吱吱的擬古世情小說,受到很多讀者的喜愛。小說之所以取得如此大的成功,與其對我國古典小說的借鑒有很大的關(guān)系。吱吱善于從我國古典小說中汲取營養(yǎng),她的作品大量借鑒《紅樓夢》?！都t樓夢》作為我國文學(xué)史上成就最高的古典小說,對后世同類型小說的創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。本文選取吱吱的擬古世情小說作為研究對象,具體探究《紅樓夢》對同類型小說創(chuàng)作的影響。本論文一共分為四個部分:第一章主要是對吱吱擬古世情小說創(chuàng)作的基本情況進(jìn)行介紹,吱吱的作品數(shù)量多、更新快,傳播面廣、速度快。除此之外,吱吱的擬古世情小說影響極大,曾經(jīng)掀起一股擬古世情小說創(chuàng)作的熱潮,吸引了大量的作家爭相模仿。第二章主要探討了《紅樓夢》的敘事要素對吱吱擬古世情小說的影響。吱吱的擬古世情小說傳承了《紅樓夢》的家族敘事模式,在對愛情婚姻的描寫上也借鑒了《紅樓夢》,此外在特殊人物的設(shè)置、經(jīng)典情節(jié)的打造上都對《紅樓夢》存在效仿。第三章則主要分析了吱吱的擬古世情小說對《紅樓夢》中的物質(zhì)性傳統(tǒng)的延續(xù)。這種延續(xù)與借鑒主要體現(xiàn)在三個方面:一是對衣食住行的描寫,包括服飾、飲食、交通、經(jīng)濟(jì)狀況;二是閨閣園林的描寫;第三是寺廟描寫。第四章介紹吱吱的擬古世情小說在對《紅樓夢》的繼承中加以創(chuàng)新,作品體現(xiàn)出了一定的超越性與典范性。其中,超越性表現(xiàn)為彰顯現(xiàn)代女性意識,對家族命運(yùn)展開積極思考,并且對愛情與婚姻進(jìn)行了重新書寫;典范性在于樹立了古代東方女性處理人際關(guān)系的典范等。
李輝[10]（2019）在《詹姆斯.W.凱瑞的傳播思想研究 ——以公民共和主義民主為框架》文中提出本文以公民共和主義及其民主理論為框架,把凱瑞的傳播思想放置在美國政治意識形態(tài)脈絡(luò)中做整體闡述。以凱瑞的傳播思想為個案,從政治哲學(xué)脈絡(luò)討論其傳播思想,也將有助于梳理傳播思想史的知識坐標(biāo)和演進(jìn)軸心。本文闡述了公民共和主義與自由主義兩種民主的規(guī)范性理念以及它們的傳播的規(guī)范性理念之間的差異。公民共和主義強(qiáng)調(diào)個體所嵌入的社群對于自我的建構(gòu)性,因而強(qiáng)調(diào)個人對社群的歸屬、特定道德觀念的理解與積極公民精神;公民共和主義把民主理解為聯(lián)合的（associated）公共生活,強(qiáng)調(diào)民主過程既是統(tǒng)治權(quán)威合法性的來源,也是社會秩序的來源,民主亦承擔(dān)社會再生產(chǎn)和社會整合的過程。因此,公民共和主義把傳播視為意義的公共建構(gòu)和經(jīng)驗的共享;自由主義強(qiáng)調(diào)抽象的原子化自我和個體本位主義,政治觀強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利優(yōu)先于“共善”,把民主理解為競奪權(quán)力資源與權(quán)利分配的程序工具。因此,自由主義的傳播觀強(qiáng)調(diào)信息的自由傳遞與公共分配,并把信息視為個體權(quán)利實(shí)施與維護(hù)的工具。凱瑞基于復(fù)興美國公民共和主義民上政治理想闡發(fā)傳播思想。其“作為文化的傳播”把傳播視為建構(gòu)共同理解和維系社會的過程。“作為文化的傳播”意味著:1)共同文化是維持傳播的“主體間性”基礎(chǔ);2)傳播作為對話,其過程是創(chuàng)造、維護(hù)與改變共同文化;3)其結(jié)果是創(chuàng)造公眾和維系社會。凱瑞從描述性與規(guī)范性意義上,提出傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”,并以傳播的“儀式觀”批判了自由主義、（后）結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾大理解傳播的方式。凱瑞把文化與傳播等同,目的在于把傳播的思考放置在社會秩序何以可能的思考層面。凱瑞的“關(guān)系主義”文化研究方式,是他的“結(jié)構(gòu)化社會學(xué)”的體現(xiàn)。他把傳播的分析集中在社會關(guān)系、傳播內(nèi)容和表達(dá)形式所構(gòu)成的整體社會互動和經(jīng)驗構(gòu)建的結(jié)構(gòu)上,并把社會互動分析切入到具體的時空經(jīng)驗構(gòu)成的經(jīng)驗環(huán)境中。其獨(dú)特的文化研究方式體現(xiàn)為,從歷史分析開始的、媒介技術(shù)的文化研究。媒介既是特定文化觀念的反映,也預(yù)期和創(chuàng)造出相應(yīng)的文化,即媒介通過改變社會關(guān)系、交流語言和傳播內(nèi)容來改變社會互動結(jié)構(gòu)或社群形態(tài),并最終改變社會經(jīng)驗結(jié)構(gòu)或文化。凱瑞的“關(guān)系主義”思維方式旨在以社會建構(gòu)主義方式打破諸種決定論,想象諸種抵消結(jié)構(gòu)性壓力的要素,從而改變社會互動結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗環(huán)境,以創(chuàng)造公民共和主義民主實(shí)踐所需的政治社會基礎(chǔ)。凱瑞把面對面口語交流的公共生活作為彌補(bǔ)和抵抗現(xiàn)代媒介技術(shù)的“知識壟斷”的重要手段。
二、“新保守主義”為主的當(dāng)下藝術(shù)景觀（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、“新保守主義”為主的當(dāng)下藝術(shù)景觀（論文提綱范文）
（1）新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論概述 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的核心概念及其理論邊界 |
| (一)“文化”概念的界定 |
| (二)馬克思主義中國化視域下的“先進(jìn)文化”概念解讀 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的一般理論問題 |
| (一)前提:中國共產(chǎn)黨是一個有著高度文化自覺的政黨 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要方式 |
| (三)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本內(nèi)容 |
| (四)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重要原則 |
| 三、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論淵源 |
| (一)馬克思、恩格斯的文化理論 |
| (二)列寧的文化革命和建設(shè)理論 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐展開 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本歷程 |
| (一)近代中國社會文化危機(jī)及文化新出路 |
| (二)新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新文化道路的形成與確立 |
| (三)社會主義建設(shè)時期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的探索與發(fā)展 |
| (四)改革開放新時期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的新使命新探索 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗 |
| (一)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的階段性特征 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重要經(jīng)驗啟示 |
| 第三章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時代境遇及戰(zhàn)略意義 |
| 一、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時代境遇 |
| (一)全球化境遇及其進(jìn)程中的文化表征 |
| (二)中國現(xiàn)代化境遇及其進(jìn)程中的文化訴求 |
| (三)社會信息化境遇及其進(jìn)程中的文化張力 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 |
| (一)推進(jìn)新時代文化建設(shè)的必然選擇 |
| (二)實(shí)現(xiàn)新時代社會進(jìn)步發(fā)展的重要保證 |
| (三)落實(shí)新時代黨的建設(shè)要求的題中之意 |
| 第四章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就及問題挑戰(zhàn) |
| 一、十八大以來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng) |
| (二)中國特色社會主義文化事業(yè)邁上新臺階 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的問題挑戰(zhàn) |
| (一)主流文化價值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險依然存在 |
| (二)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進(jìn)一步提升 |
| (三)中國文化國際影響力需進(jìn)一步增強(qiáng) |
| (四)信息網(wǎng)絡(luò)化給引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)帶來的沖擊挑戰(zhàn) |
| (五)西方意識形態(tài)和社會思潮等對文化安全依然構(gòu)成威脅 |
| 第五章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑 |
| 一、優(yōu)化生成路徑,夯實(shí)引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基石 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新 |
| (二)中國革命文化的繼承與弘揚(yáng) |
| (三)社會主義先進(jìn)文化的堅持與發(fā)展 |
| 二、優(yōu)化傳播路徑,拓展引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的空間 |
| (一)不斷深化新時代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域文化建設(shè) |
| (二)不斷提升中華文化國際傳播力和影響力 |
| 三、優(yōu)化認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑,深化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的效能 |
| (一)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝心聚魂作用 |
| (二)積極推進(jìn)文化事業(yè)服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè) |
| 四、優(yōu)化保障路徑,完善引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的體制機(jī)制 |
| (一)優(yōu)化人才保障機(jī)制 |
| (二)優(yōu)化安全保障機(jī)制 |
| (三)優(yōu)化制度保障機(jī)制 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（2）時代語境與百年中國報告文學(xué)主題話語嬗變（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出及報告文學(xué)研究綜述 |
| 二、時代語境與百年中國報告文學(xué)發(fā)展脈絡(luò) |
| 三、以主題話語嬗變?yōu)橹行牡难芯克悸?、?nèi)容和意義 |
| 第一章 醒世和覺民:發(fā)生期報告文學(xué)的啟蒙主旨 |
| 第一節(jié) 近現(xiàn)代啟蒙語境與報告文學(xué)的發(fā)生 |
| 一、在新聞和報刊業(yè)中萌芽 |
| 二、在無產(chǎn)階級運(yùn)動中獲得階級屬性 |
| 三、近現(xiàn)代民族危機(jī)對特殊文體的需要 |
| 四、適應(yīng)啟蒙主旨的文體選擇 |
| 第二節(jié) 以實(shí)錄、寫實(shí)為宗旨的文學(xué)觀 |
| 一、實(shí)錄:“不虛美,不隱惡”的史傳精神 |
| 二、寫實(shí):秉筆直書,揭示真相的文體品格 |
| 第三節(jié) 發(fā)生期報告文學(xué):以醒世與覺民為啟蒙話語中心 |
| 一、時代的在場記錄與重大題材的即時書寫 |
| 二、殘酷的真實(shí)性與震撼人心的文學(xué)表達(dá) |
| 三、嚴(yán)肅的社會批判性和鮮明的政論色彩 |
| 第二章 民族救亡的集結(jié)號:1930—1940年代報告文學(xué)的時代使命 |
| 第一節(jié) “左聯(lián)”時期報告文學(xué)的救亡書寫 |
| 一、時代的文體:“左聯(lián)”對報告文學(xué)的選擇 |
| 二、救亡主題在報告文學(xué)中的多維呈現(xiàn) |
| 三、《包身工》等經(jīng)典文本:痛與怒的殖民控訴 |
| 第二節(jié) 1940年代報告文學(xué)的救亡之聲與文藝大眾化運(yùn)動 |
| 一、嚴(yán)峻的救亡形勢與報告文學(xué)的價值選擇 |
| 二、血與火的印記:解放區(qū)報告文學(xué)的救亡書寫 |
| 三、悲壯的怒吼:國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)報告文學(xué)的民族悲歌 |
| 四、文藝大眾化運(yùn)動:群眾性寫作及“一日”體報告文學(xué)現(xiàn)象 |
| 第三章 新中國與抗美援朝戰(zhàn)爭的頌歌:建國后30年報告文學(xué)的史詩性追求 |
| 第一節(jié) 以新中國建設(shè)和時代人物為書寫中心 |
| 一、社會主義新生活的美好圖景 |
| 二、新中國的時代英雄圖譜 |
| 第二節(jié) 抗美援朝戰(zhàn)爭的正義記錄 |
| 一、從抗戰(zhàn)到抗美援朝:戰(zhàn)爭主題的精神延續(xù) |
| 二、《誰是最可愛的人》:抗美援朝精神的文學(xué)呈現(xiàn) |
| 第三節(jié) 時代起伏中的主題變奏 |
| 一、政治浪潮中的主題異化 |
| 二、短暫寬松氛圍下“干預(yù)生活”的寫作 |
| 第四章 現(xiàn)實(shí)詰問與歷史沉思:1980—1990年代報告文學(xué)的啟蒙話語 |
| 第一節(jié) 新啟蒙語境與新時期報告文學(xué)的自覺 |
| 一、啟蒙思潮與“文學(xué)主體性”觀念的確立 |
| 二、新時期報告文學(xué)的復(fù)興與主體意識的確立 |
| 三、《哥德巴赫猜想》:新時期到來的文學(xué)先聲 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)詰問:新時期啟蒙主題在社會問題報告文學(xué)上的宏觀呈現(xiàn) |
| 一、在新啟蒙語境中成為時代文學(xué)主潮 |
| 二、以啟蒙為問題意識核心的社會問題報告文學(xué) |
| 三、趙瑜:“危險的文學(xué)樣式”的踐行者 |
| 第三節(jié) 歷史沉思:史志性報告文學(xué)的歷史書寫 |
| 一、啟蒙落潮與1990年代報告文學(xué)現(xiàn)象 |
| 二、史志性報告文學(xué)的興起 |
| 三、史志性報告文學(xué)的歷史意識與現(xiàn)實(shí)指歸 |
| 第五章 擔(dān)當(dāng)國是與守護(hù)蒼生:新世紀(jì)“中國故事”的報告文學(xué)書寫 |
| 第一節(jié) 壯闊的時代回聲:新世紀(jì)報告文學(xué)的國是書寫 |
| 一、時代新語境與報告文學(xué)的機(jī)遇 |
| 二、以國是主題為話語中心的新世紀(jì)報告文學(xué) |
| 三、國是書寫中的“歌頌與暴露”問題 |
| 四、何建明:國是書寫的典型范例 |
| 第二節(jié) 以民生主題為話語中心的時代書寫 |
| 一、“以人民為中心”的文藝導(dǎo)向與積極的報告文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境. |
| 二、守護(hù)蒼生:報告文學(xué)民生主題的集中表達(dá) |
| 三、黃傳會:守望民生的“反貧困作家” |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄：讀博期間論文發(fā)表情況 |
| 后記 |
（3）日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一)研究緣起 |
| 1.當(dāng)代中國文化傳統(tǒng)教育凸顯的必要性和緊迫性 |
| 2.日本和新加坡國別考察的緣由 |
| (二)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實(shí)踐意義 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.文化傳統(tǒng) |
| 2.文化傳統(tǒng)教育 |
| 3.中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育 |
| (四)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 2.新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 3.日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育比較研究現(xiàn)狀 |
| (五)研究內(nèi)容與研究方法 |
| 1.研究內(nèi)容 |
| 2.研究方法 |
| 一、日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的歷史演變 |
| (一)日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的歷史演變 |
| 1.戰(zhàn)后初期日本教育在文化上的轉(zhuǎn)向 |
| 2.戰(zhàn)后文化傳統(tǒng)教育的新生(20世紀(jì)50年代中后期至70年代) |
| 3.文化傳統(tǒng)教育的逐步發(fā)展(20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初期) |
| 4.文化傳統(tǒng)教育的凸顯(2006年以來) |
| (二)新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的歷史演變 |
| 1.生存驅(qū)動教育下的文化傳統(tǒng)教育(1965-1978) |
| 2.效率導(dǎo)向教育下的文化傳統(tǒng)教育(1979-1996) |
| 3.能力導(dǎo)向教育下的文化傳統(tǒng)教育(1997-2011) |
| 4.價值導(dǎo)向教育下的文化傳統(tǒng)教育(2012年起至未來20年) |
| 二、日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的課程與教科書分析 |
| (一)日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的課程與教科書分析 |
| 1.中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的課程設(shè)置 |
| 2.小學(xué)教科書中的文化傳統(tǒng)內(nèi)容構(gòu)成——以社會課和特別科目道德課為例 |
| (1)社會課和特別科目道德課教科書中的文化傳統(tǒng)元素 |
| (2)社會課和特別科目道德課教科書中的文化傳統(tǒng)內(nèi)容編寫方式 |
| (二)新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的課程與教科書分析 |
| 1.中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的課程設(shè)置 |
| 2.小學(xué)教科書中的文化傳統(tǒng)內(nèi)容構(gòu)成——以品格與公民教育課和華文課為例 |
| (1)品格與公民教育教科書中的文化傳統(tǒng)元素及編寫方式 |
| (2)華文教科書中的文化傳統(tǒng)元素及編寫方式 |
| 三、日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)研究 |
| (一)日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)實(shí)踐 |
| 1.日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)途徑 |
| (1)課堂教學(xué) |
| (2)實(shí)踐活動 |
| 2.日本中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)實(shí)踐特色 |
| (1)扎根文化特色,貫通課程體系 |
| (2)開發(fā)整合地域文化素材 |
| (3)重視學(xué)生在體驗中形成文化態(tài)度和能力 |
| (4)有效聚合校內(nèi)外教育資源 |
| (5)校內(nèi)教師課程研制組織提供原動力 |
| (二)新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)實(shí)踐 |
| 1.新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)途徑 |
| (1)課堂教學(xué) |
| (2)實(shí)踐活動 |
| 2.新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)實(shí)踐特色 |
| (1)凸顯本土文化積累,強(qiáng)化國家認(rèn)同 |
| (2)多元渠道提高文化傳統(tǒng)教育的師資力量 |
| (3)建設(shè)學(xué)校文化,營造有力的教育氛圍 |
| (4)調(diào)動家庭和社會資源,支援學(xué)校教育 |
| 四、日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的異同比較 |
| (一)日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的共性 |
| 1.確立文化傳統(tǒng)教育的重要地位 |
| (1)凝練文化傳統(tǒng)價值,明確文化傳統(tǒng)教育目標(biāo) |
| (2)政府是文化傳統(tǒng)教育的主導(dǎo) |
| 2.處理文化傳統(tǒng)教育的多重價值關(guān)系 |
| (1)統(tǒng)一社會價值與個體價值 |
| (2)在繼承中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)新 |
| (3)以本土文化為主體,對外來文化持開放姿態(tài) |
| 3.統(tǒng)籌推進(jìn)文化傳統(tǒng)教育課程的落實(shí) |
| (1)文化傳統(tǒng)與學(xué)科課程的融匯 |
| (2)課程內(nèi)容設(shè)置統(tǒng)一且有層次性 |
| 4.采用多樣化的教學(xué)方式 |
| (1)知行結(jié)合 |
| (2)顯隱結(jié)合 |
| (3)學(xué)校、家庭和社會三位一體 |
| (二)日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的差異性 |
| 1.目標(biāo)內(nèi)涵的差異性 |
| 2.實(shí)施內(nèi)容的差異性 |
| 3.面臨著不同的問題 |
| 五、日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育對我國的啟示 |
| (一)確立由文化傳統(tǒng)凝聚的現(xiàn)代中國人為文化傳統(tǒng)教育目標(biāo) |
| (二)系統(tǒng)設(shè)計文化傳統(tǒng)教育課程內(nèi)容 |
| 1.加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育課程內(nèi)容的邏輯和銜接 |
| 2.系統(tǒng)設(shè)計國家、地方和學(xué)校三級課程內(nèi)容 |
| 3.開發(fā)學(xué)校隱性課程資源 |
| (三)重視教學(xué)中對文化傳統(tǒng)價值內(nèi)涵的挖掘 |
| 1.面向?qū)嵺`,強(qiáng)調(diào)知行合一 |
| 2.以文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的視角設(shè)計教學(xué) |
| 3.基于多元文化視野深化對文化傳統(tǒng)的認(rèn)識 |
| (四)加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會間的協(xié)同合作 |
| 1.家庭方面 |
| 2.社會方面 |
| (五)提升教師文化傳統(tǒng)底蘊(yùn) |
| 1.積累文化傳統(tǒng)知識,構(gòu)建全面的專業(yè)知識結(jié)構(gòu) |
| 2.重視以傳統(tǒng)德性來豐富教師專業(yè)發(fā)展內(nèi)涵 |
| 3.提供多樣化的文化傳統(tǒng)教育專業(yè)發(fā)展途徑 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（4）目的論指導(dǎo)下《社會恐懼理論》（節(jié)選）的漢譯實(shí)踐報告（論文提綱范文）
| Abstract |
| 摘要 |
| List of Abbreviation |
| Introduction |
| 0.1 Translation Background |
| 0.2 Translation Process |
| 0.2.1 Translation Preparation |
| 0.2.2 Analysis of the Characteristics of the Source Text |
| 0.2.3 Proofreading |
| 0.3 Layout of the Report |
| Chapter One Theory Framework |
| 1.1 Overview of Skopos Theory |
| 1.2 Skopos Rule |
| 1.3 Coherence Rule |
| 1.4 Fidelity Rule |
| 1.5 Theoretical Applicability |
| Chapter Two Case Analysis |
| 2.1 lexical level |
| 2.1.1 Omission |
| 2.1.2 Addition |
| 2.1.3 Specification |
| 2.1.4 Generalization |
| 2.1.5 Conversion of Parts of Speech |
| 2.1.6 Summary |
| 2.2 Syntactic Level |
| 2.2.1 Linear Translation |
| 2.2.2 Division |
| 2.2.3 Inversion |
| 2.2.4 Summary |
| Conclusion |
| Reference |
| Acknowledgements |
| AppendixⅠSource Text |
| AppendixⅡ Target Text |
（5）榮格的原型理論在中國的接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題價值 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究的理論基礎(chǔ)和本文論證邏輯 |
| 四、研究目標(biāo) |
| 第一章 榮格原型理論在中國的傳播 |
| 第一節(jié) 榮格原型理論的哲學(xué)淵源及內(nèi)涵 |
| 一、原型理論的哲學(xué)淵源 |
| 二、原型理論的內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 榮格原型理論在中國的傳播 |
| 一、榮格原型理論的著述譯介 |
| 二、教材介紹 |
| 第二章 榮格原型理論與中國的相逢:新啟蒙背景下的接受研究 |
| 第一節(jié) 80年代榮格的原型在中國的接受語境 |
| 一、新啟蒙背景 |
| 二、尋根思潮 |
| 三、意識流小說的創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) 榮格原型理論研究與80年代的思想解放運(yùn)動 |
| 一、對人的重新審視 |
| 二、原型理論與主體性的契合 |
| 第三章 榮格原型理論在中國的轉(zhuǎn)變:大眾文化語境下的接受研究 |
| 第一節(jié) 90年代榮格的原型理論在中國接受的時代背景 |
| 一、大眾文化的盛行 |
| 二、人文精神大討論 |
| 第二節(jié) 從理論到方法:研究視野的轉(zhuǎn)向 |
| 一、人文精神的探索 |
| 二、原型理論之一個方面的應(yīng)用:對人物形象的闡釋 |
| 第四章 榮格原型理論在中國的興盛:消費(fèi)文化下的接受研究(2000 年至今) |
| 第一節(jié) 新世紀(jì)以來的接受語境 |
| 一、視覺文化的轉(zhuǎn)向 |
| 二、復(fù)魅——神秘主義的回歸 |
| 第二節(jié) 對榮格原型理論的多面向接受 |
| 一、神秘主義文化下童話解讀 |
| 二、原型理論在影視中的應(yīng)用:對象征場景的解讀 |
| 第五章 中國對榮格原型理論接受的啟示 |
| 第一節(jié) 榮格原型理論在中國接受的內(nèi)在動因 |
| 第二節(jié) 接受過程中的無意誤讀 |
| 第三節(jié) 原型理論對中國產(chǎn)生的理論價值 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（6）兒童哲學(xué)與國家課程的融合研究 ——以英國Key Stage1-4為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)實(shí)踐意義 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)有關(guān)兒童哲學(xué)內(nèi)涵界定的研究 |
| (二)有關(guān)兒童哲學(xué)誕生歷史的研究 |
| (三)有關(guān)兒童哲學(xué)各地發(fā)展的研究 |
| (四)有關(guān)英國兒童哲學(xué)以及面臨挑戰(zhàn)的研究 |
| 四、概念厘定 |
| (一)兒童哲學(xué) |
| (二)英國國家課程 |
| (三)Key Stage(關(guān)鍵階段) |
| 五、研究問題與方法 |
| (一)研究問題 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 英國兒童哲學(xué)的理論闡釋 |
| 一、英國兒童哲學(xué)的前提解讀 |
| (一)何為哲學(xué) |
| (二)何以為教 |
| (三)貫穿學(xué)科的哲學(xué)之思 |
| 二、英國兒童哲學(xué)的理論基礎(chǔ) |
| (一)蘇格拉底方法 |
| (二)洛克經(jīng)驗論 |
| (三)杜威實(shí)用主義思想 |
| (四)羅素的兒童哲學(xué)觀 |
| (五)維果茨基社會構(gòu)建主義理論 |
| 第二章 英國兒童哲學(xué)的發(fā)展圖景 |
| 一、英國兒童哲學(xué)的發(fā)展背景 |
| (一)經(jīng)濟(jì)背景 |
| (二)政治背景 |
| (三)教育背景 |
| 二、英國兒童哲學(xué)的發(fā)展歷程 |
| (一)“移植”與“轉(zhuǎn)化”:英國兒童哲學(xué)的早期實(shí)踐 |
| (二)轉(zhuǎn)向“多元能力”:英國兒童哲學(xué)的本土化改進(jìn) |
| (三)“環(huán)抱”國家課程:轉(zhuǎn)向?qū)W科的浸入式教學(xué) |
| 三、英國兒童哲學(xué)的發(fā)展特色 |
| (一)普設(shè)研究機(jī)構(gòu) |
| (二)重視故事開發(fā) |
| (三)強(qiáng)調(diào)繪本應(yīng)用 |
| (四)創(chuàng)新教學(xué)方法 |
| 第三章 兒童哲學(xué)與英國國家課程的融合探析 |
| 一、英國國家課程設(shè)置 |
| (一)理念思想與課程目標(biāo) |
| (二)學(xué)段結(jié)構(gòu)與學(xué)科設(shè)置 |
| (三)學(xué)科定位與課程內(nèi)容 |
| (四)評價體系與考試制度 |
| 二、英國國家課程的關(guān)注轉(zhuǎn)向 |
| (一)課程理念上從關(guān)注“公民培養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“全面育人” |
| (二)課程內(nèi)容上從關(guān)注“專業(yè)技能”轉(zhuǎn)向“學(xué)科素養(yǎng)” |
| (三)評價方式上從關(guān)注“知識分層”轉(zhuǎn)向“剛?cè)岵?jì)” |
| (四)課程實(shí)施和管理上轉(zhuǎn)向追求兼顧“公平與效率” |
| 三、兒童哲學(xué)對國家課程的促進(jìn)作用 |
| (一)實(shí)現(xiàn)國家課程理念的育人價值 |
| (二)推動國家課程目標(biāo)的轉(zhuǎn)化落實(shí) |
| (三)促使國家課程內(nèi)容的更新發(fā)展 |
| (四)能改進(jìn)國家課程的實(shí)施與評價 |
| 第四章 兒童哲學(xué)與英國國家課程的共生發(fā)展 |
| 一、兒童哲學(xué)與英國國家課程的關(guān)系 |
| (一)共生形態(tài) |
| (二)融合趨勢 |
| 二、兒童哲學(xué)與英國國家課程的實(shí)踐融合 |
| (一)目標(biāo)導(dǎo)向 |
| (二)能力培養(yǎng) |
| 第五章 英國國家課程視域下的兒童哲學(xué)實(shí)踐 |
| 一、結(jié)合國家課程學(xué)科思想的兒童哲學(xué)課程——以小學(xué)KS1-2 為例 |
| (一)兒童哲學(xué)課程與英國國家課程的結(jié)合形式 |
| (二)單獨(dú)設(shè)立的兒童哲學(xué)課程具體實(shí)施 |
| (三)小學(xué)KS1-2 兒童哲學(xué)獨(dú)立課程分析 |
| (四)英國兒童哲學(xué)課程與國家課程聯(lián)結(jié)特征 |
| 二、結(jié)合兒童哲學(xué)思維的國家課程——以中學(xué)KS3-4 為例 |
| (一)英語科目 |
| (二)數(shù)學(xué)科目 |
| (三)科學(xué)科目 |
| (四)兒童哲學(xué)與英國國家課程相結(jié)合的關(guān)注重心 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文情況 |
（7）迪斯雷利小說中的政治情感研究 ——基于精英政治文化視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 迪斯雷利:政治家與政治小說家 |
| 一、政治學(xué)徒期的迪斯雷利 |
| 二、政黨領(lǐng)袖時期的迪斯雷利 |
| 三、英國首相時期的迪斯雷利 |
| 第二節(jié) 迪斯雷利小說研究綜述 |
| 一、國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| 第三節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、政治文化 |
| 二、政治情感 |
| 第四節(jié) 研究內(nèi)容、方法、意義與價值 |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意義與價值 |
| 第一章 政治學(xué)徒時期小說中的政治情感表達(dá) |
| 第一節(jié) 政治情感的誘發(fā) |
| 一、身份認(rèn)同的焦慮 |
| 二、社會身份的追索 |
| 三、政治身份的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 政治情感的醞釀 |
| 一、詩性之我與理性之我的掙扎 |
| 二、信仰之我與俗世之我的掙扎 |
| 三、本真之我與社會之我的掙扎 |
| 第三節(jié) 政治情感的初聲 |
| 一、傳統(tǒng)的記憶書寫:田園牧歌 |
| 二、當(dāng)下的辛嘲直書:功利主義 |
| 三、作家的時代使命:政治檄文 |
| 第二章 政黨領(lǐng)袖時期小說中的政治情感表達(dá) |
| 第一節(jié) 迪斯雷利政治情感中的保守主義情懷 |
| 一、保守主義的淵源 |
| 二、人文關(guān)懷的保守主義 |
| 三、信守貴族精神的保守主義 |
| 四、審慎改革的保守主義 |
| 第二節(jié) 迪斯雷利政治情感表達(dá)中的浪漫主義情懷 |
| 一、拜倫精神的影子:迪斯雷利式英雄 |
| 二、貴族精神的力量:“愛”的政治共同體 |
| 三、騎士精神的延伸:維多利亞式英雄主義 |
| 第三節(jié) 迪斯雷利政治情感表達(dá)中的帝國情懷 |
| 一、“十字軍”隱喻下的殖民東征 |
| 二、文化霸權(quán)下的被殖民認(rèn)同 |
| 三、文化霸權(quán)下的種族他者 |
| 第三章 英國首相時期小說中的政治情感表達(dá) |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)信仰文化的信靠 |
| 一、傳統(tǒng)文化的出走與回歸 |
| 二、傳統(tǒng)宗教信仰的出走與回歸 |
| 三、信仰困境的走出 |
| 第二節(jié) 新權(quán)力模式構(gòu)建的想象 |
| 一、貴族政治權(quán)力的重鑄 |
| 二、邊緣化民族權(quán)力的肯認(rèn) |
| 三、國家權(quán)力轄域的延擴(kuò) |
| 第三節(jié) 回歸中的超越 |
| 一、個體身份認(rèn)知的超越 |
| 二、民族身份認(rèn)知的超越 |
| 三、國家身份認(rèn)知的超越 |
| 第四章 迪斯雷利小說中的政治情感價值評析 |
| 第一節(jié) 迪斯雷利政治情感表達(dá)中的雙重性 |
| 一、猶太性的認(rèn)同與恪守 |
| 二、新英國性的構(gòu)建及其本質(zhì) |
| 三、猶太性與英國性的共存與共榮 |
| 第二節(jié) 迪斯雷利小說中政治情感的建構(gòu)性 |
| 一、國家政治身份的政治文化構(gòu)建 |
| 二、公共社會空間的情感建構(gòu) |
| 三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動模式建構(gòu) |
| 第三節(jié) 迪斯雷利小說中政治情感的功用性 |
| 一、迪斯雷利政治情感的“喚醒”功能 |
| 二、迪斯雷利政治情感的“育情”功能 |
| 三、“喚醒”與“育情”的目的 |
| 第四節(jié) 迪斯雷利政治情感的社會影射性 |
| 一、大眾政治文化的影射:恭順 |
| 二、精英政治文化的影射:馴化 |
| 三、馴順型政治文化下的呈現(xiàn):“和諧” |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（8）晚期資本主義社會公共政治的重塑 ——喬納森·弗蘭岑悲劇現(xiàn)實(shí)主義小說的文化政治策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 縮寫說明 |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 創(chuàng)作生涯與作品簡介 |
| 1.2 國內(nèi)外弗蘭岑研究綜述 |
| 1.3 弗蘭岑的悲劇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.5 結(jié)構(gòu)框架 |
| 第二章 《糾正》:技術(shù)消費(fèi)主義霸權(quán)的救贖 |
| 2.1 深度模式消亡與認(rèn)知定位困境 |
| 2.1.1 生物精神病學(xué)的物質(zhì)主義邏輯 |
| 2.1.2 心理時間的外在空間化:精神分裂感 |
| 2.1.3 生物精神病學(xué)診療的技術(shù)消費(fèi)資本邏輯 |
| 2.1.4 晚期資本主義超空間的認(rèn)知困境 |
| 2.2 主體死亡與共同體意識崩解 |
| 2.2.1 主體之死的原因:心靈維度的抹殺 |
| 2.2.2 臨床抑郁癥的羞恥感機(jī)制溯源 |
| 2.2.3 技術(shù)消費(fèi)主義的霸權(quán)宰制 |
| 2.3 對技術(shù)消費(fèi)主義霸權(quán)的抵抗 |
| 2.3.1 恢復(fù)生命存在的故事時間 |
| 2.3.2 重塑認(rèn)知圖繪 |
| 2.3.3 鑄就共同體的“情感空間” |
| 2.4 小結(jié) |
| 第三章 《自由》:左翼自由派公共政治的重塑 |
| 3.1 自由主義共識的潰敗 |
| 3.1.1 自由主義與身份政治的聯(lián)盟歷程 |
| 3.1.2 士紳化進(jìn)程:自由派多元文化抗?fàn)幍膫惱砼c現(xiàn)實(shí)沖突 |
| 3.1.3 邊緣與底層的夾擊:自由派多元文化抗?fàn)幍凝e齬困境 |
| 3.2 文化左派邊緣抵抗策略的潰敗 |
| 3.2.1 顛覆性與真實(shí)性的文化實(shí)踐 |
| 3.2.2 顛覆性與真實(shí)性的內(nèi)爆崩解 |
| 3.2.3 后現(xiàn)代主義文化左派的現(xiàn)實(shí)危機(jī) |
| 3.3 右翼新自由主義社會霸權(quán)的宰制 |
| 3.3.1 情感結(jié)構(gòu)與自由觀的文化變遷 |
| 3.3.2 新自由主義對個人主義的吸納 |
| 3.3.3 新自由主義對消極自由觀的吸納 |
| 3.3.4 情感依戀:情感結(jié)構(gòu)宰制的深層運(yùn)作 |
| 3.4 左翼自由派的公共政治重塑 |
| 3.4.1 形塑多元資本權(quán)力的倫理認(rèn)知圖繪 |
| 3.4.2 重構(gòu)自由共識的歷史維度 |
| 3.4.3 激活捍衛(wèi)共同性的諸眾聯(lián)盟 |
| 3.5 小結(jié) |
| 第四章 《純潔》:數(shù)字時代生命權(quán)力的抵抗 |
| 4.1 數(shù)字時代生命權(quán)力的新趨勢 |
| 4.1.1 生命權(quán)力在身體規(guī)訓(xùn)界面的拓張 |
| 4.1.2 生命權(quán)力在群體調(diào)節(jié)界面的拓張 |
| 4.2 公共領(lǐng)域衰微的溯源 |
| 4.2.1 公共領(lǐng)域衰微的外在倫理溯源 |
| 4.2.2 公共領(lǐng)域衰微的深層心理機(jī)制 |
| 4.3 數(shù)字網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)的救贖 |
| 4.3.1 開啟對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的歷時反思 |
| 4.3.2 建構(gòu)對數(shù)字資本權(quán)力的認(rèn)知模型 |
| 4.3.3 再創(chuàng)愛的平等共同體 |
| 4.4 小結(jié) |
| 第五章 結(jié)語 |
| 5.1 “總體性”意識的重構(gòu) |
| 5.2 文化政治策略的能動探索 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
（9）《紅樓夢》對吱吱擬古世情小說的影響研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、“擬古世情小說”的概念厘定 |
| 二、擬古世情小說對古典小說的傳承與創(chuàng)新 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 四、本選題研究方法及意義 |
| 第一章 吱吱擬古世情小說的流行性 |
| 第一節(jié) 吱吱擬古世情小說創(chuàng)作概況 |
| 一、吱吱擬古世情小說作品數(shù)量多,更新快 |
| 二、吱吱擬古世情小說傳播面廣,速度快 |
| 第二節(jié) 吱吱擬古世情小說的文學(xué)成就 |
| 一、吱吱擬古世情小說收獲眾多榮譽(yù) |
| 二、讀者對吱吱的擬古世情小說評價較高 |
| 三、吱吱擬古世情小說創(chuàng)作掀起同題材小說創(chuàng)作熱潮 |
| 第二章 吱吱擬古世情小說對《紅樓夢》敘事要素的傳承 |
| 第一節(jié) 宏大的家族敘事模式 |
| 一、著重描寫龐大復(fù)雜的家族人物關(guān)系 |
| 二、個體命運(yùn)與家族命運(yùn)相互影響 |
| 三、重視大家族日常生活的描寫 |
| 第二節(jié) 聚焦愛情婚姻 |
| 一、愛情關(guān)系中的主體人物塑造 |
| 二、婚姻受到家族利益的驅(qū)使 |
| 三、悲劇色彩影響下的婚姻缺憾 |
| 第三節(jié) 特殊人物形象的設(shè)置 |
| 一、“貴妃”形象 |
| 二、擁有絕對話語權(quán)的長輩 |
| 三、弱勢女子形象 |
| 第四節(jié) 經(jīng)典情節(jié)的效仿 |
| 一、套用《紅樓夢》的人物出場方式 |
| 二、參考《紅樓夢》對女子美貌的贊揚(yáng)方式 |
| 第三章 吱吱擬古世情小說對《紅樓夢》物質(zhì)性傳統(tǒng)的延續(xù) |
| 第一節(jié) 對衣食住行的講究與重視 |
| 一、服飾描寫 |
| 二、飲食文化 |
| 三、交通出行 |
| 四、經(jīng)濟(jì)狀況 |
| 第二節(jié) 閨閣園林成為重點(diǎn)描繪對象 |
| 一、閨閣描寫 |
| 二、園林景觀 |
| 第三節(jié) 對寺廟描寫極為關(guān)注 |
| 第四章 吱吱擬古世情小說的超越性與典范性 |
| 第一節(jié) 彰顯女性意識,筑造女性英雄神話 |
| 一、譜寫女性成長史與家族興盛史 |
| 二、對家族命運(yùn)的積極思考 |
| 第二節(jié) 重新書寫愛情與婚姻 |
| 第三節(jié) 樹立古代東方女性處理人際關(guān)系的典范 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）詹姆斯.W.凱瑞的傳播思想研究 ——以公民共和主義民主為框架（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究問題的緣起: 厘清傳播思想背后的民主觀念 |
| 一、沖突的民主觀念: 構(gòu)架和理解傳播思想的坐標(biāo) |
| 二、詹姆斯.凱瑞的民主觀及其傳播思想的價值 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧: 凱瑞研究缺乏知識脈絡(luò)與政治語境考察 |
| 一、國內(nèi)研究綜述 |
| 二、國外研究綜述 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 第四節(jié) 研究創(chuàng)新與意義 |
| 第五節(jié) 本文行文構(gòu)架 |
| 第二章 凱瑞傳播思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ): 公民共和主義 |
| 引言 |
| 第一節(jié) 公民共和主義概念 |
| 第二節(jié) 公民共和主義與自由主義政治理念之差異 |
| 一、政治觀的差異 |
| 二、對自由與自治關(guān)系理解的差異 |
| 三、公民身份概念的差異 |
| 四、民意觀的差異 |
| 五、參與觀的差異 |
| 六、民主觀的差異 |
| 第三節(jié) 公民共和主義的傳播規(guī)范性理念 |
| 第四節(jié) 凱瑞的公民共和主義民主信仰來源 |
| 一、天主教工人聯(lián)合會傳統(tǒng) |
| 二、博士階段的思想史教育: 反思自由主義 |
| 三、時代語境: 1960年代新左派社會運(yùn)動的精神之子 |
| 第三章 凱瑞的經(jīng)驗邏輯起點(diǎn): 美國共同文化危機(jī)與民主的危機(jī) |
| 第一節(jié) 建構(gòu)美國公民共和主義民主的起源神話 |
| 一、建構(gòu)起源神話: 凱瑞的美國革命史開端 |
| 二、“一個共和國,如果你能交流的話” |
| 三、口語與印刷: 兩種媒介的矛盾 |
| 四、傳播與社群的關(guān)聯(lián): 美國歷史的經(jīng)驗邏輯 |
| 第二節(jié) 共同文化的危機(jī): 公共生活的衰落 |
| 一、“小共和國”的衰落 |
| 二、“大共和國”的衰落 |
| 第四章 作為文化的傳播:凱瑞的文化理論與問題框架 |
| 引言 |
| 第一節(jié) 文化: 有意義、有序的符號現(xiàn)實(shí) |
| 一、文化: “符號形式構(gòu)成的意義系統(tǒng)” |
| 二、文化與社會: 意義秩序與社會秩序 |
| 三、文化與真相: 真相存在于主體的解釋與理解之中 |
| 四、文化: 公共領(lǐng)域的主體間性基礎(chǔ) |
| 五、文化: 爭奪建構(gòu)“真實(shí)”的政治場所 |
| 第二節(jié) 問題框架: 現(xiàn)代社會秩序與統(tǒng)治權(quán)威正當(dāng)性來源 |
| 一、馬克思.韋伯: 現(xiàn)代性社會意義危機(jī)問題 |
| 二、凱瑞對馬克斯.韋伯主題的轉(zhuǎn)化 |
| 三、托克維爾與美國的“公民宗教”主題 |
| 第五章 傳播的儀式觀與傳遞觀: 意義共享與宣傳 |
| 引言 |
| 第一節(jié) 傳播的“儀式觀”: 復(fù)興公民共和主義的對話的社會 |
| 一、傳播的“儀式觀”與“傳遞觀”的概念闡述 |
| 二、傳播的“儀式觀”與“傳遞觀”: 兩種政治觀的歷史建構(gòu) |
| 三、傳播的“儀式觀”與“傳遞觀”: 兩種社會觀的歷史建構(gòu) |
| 四、傳播的“儀式觀”:傳播是公民身份的實(shí)踐 |
| 五、“媒介儀式”: 維持和建構(gòu)“市民宗教” |
| 第二節(jié) “傳遞觀”的傳播研究: “經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播” |
| 一、功利主義哲學(xué)與實(shí)證主義傳播研究 |
| 二、功利主義哲學(xué)的“民主困境” |
| 三、功利主義與信息論 |
| 四、功利主義的民意觀 |
| 五、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播”的問題 |
| 第三節(jié) “傳遞觀”的傳播研究: 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播研究 |
| 第四節(jié) “傳遞觀”的傳播研究: 后結(jié)構(gòu)主義的傳播研究 |
| 第六章 凱瑞的文化研究: 關(guān)系主義 |
| 引言 |
| 第一節(jié) 凱瑞的文化研究:為何把文化與傳播等同 |
| 一、“文化”等同“傳播”: 從傳播思考社會秩序建構(gòu) |
| 二、“文化”等同“傳播”: “雙重結(jié)構(gòu)化”分析 |
| 第二節(jié) 關(guān)系主義: 社會互動結(jié)構(gòu)要素的分析 |
| 一、社會互動結(jié)構(gòu)的要素分析 |
| 二、凱瑞的“雙重結(jié)構(gòu)化”分析:知識與政治信念的矛盾 |
| 第三節(jié) 技術(shù)史的文化研究: 媒介技術(shù)與符號互動論結(jié)合 |
| 一、從伊尼斯的媒介思考出發(fā): 技術(shù)與社會權(quán)威結(jié)構(gòu)的建構(gòu) |
| 二、作為文化的技術(shù): 解構(gòu)“技術(shù)至上論” |
| 第七章 余論與結(jié)論 |
| 第一節(jié) 余論: 凱瑞的新聞理論框架 |
| 一、反思新聞專業(yè)主義 |
| 二、新聞史: 理解“社會意識史” |
| 三、憲法第一修正案闡釋: 保護(hù)公共生活的權(quán)利 |
| 第二節(jié) 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
四、“新保守主義”為主的當(dāng)下藝術(shù)景觀（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究[D]. 吳小煒. 廣西師范大學(xué), 2021(09)
- [2]時代語境與百年中國報告文學(xué)主題話語嬗變[D]. 黃菲蒂. 湖南師范大學(xué), 2020(03)
- [3]日本和新加坡中小學(xué)文化傳統(tǒng)教育比較研究[D]. 張家雯. 浙江師范大學(xué), 2020(01)
- [4]目的論指導(dǎo)下《社會恐懼理論》（節(jié)選）的漢譯實(shí)踐報告[D]. 馬琳. 蘭州大學(xué), 2020(01)
- [5]榮格的原型理論在中國的接受研究[D]. 邱啟桂. 四川師范大學(xué), 2020(08)
- [6]兒童哲學(xué)與國家課程的融合研究 ——以英國Key Stage1-4為例[D]. 楊落娃. 東北師范大學(xué), 2019(04)
- [7]迪斯雷利小說中的政治情感研究 ——基于精英政治文化視角[D]. 趙明. 東北師范大學(xué), 2019(04)
- [8]晚期資本主義社會公共政治的重塑 ——喬納森·弗蘭岑悲劇現(xiàn)實(shí)主義小說的文化政治策略研究[D]. 谷偉. 戰(zhàn)略支援部隊信息工程大學(xué), 2019(02)
- [9]《紅樓夢》對吱吱擬古世情小說的影響研究[D]. 丁娟華. 贛南師范大學(xué), 2019(07)
- [10]詹姆斯.W.凱瑞的傳播思想研究 ——以公民共和主義民主為框架[D]. 李輝. 廈門大學(xué), 2019(07)
標(biāo)簽：先進(jìn)文化論文; 政治文化論文; 炎黃文化論文; 哲學(xué)專業(yè)論文; 社會問題論文;