一、論郭沫若對(duì)古典小說的繼承與發(fā)展（論文文獻(xiàn)綜述）
丁毛毛[1]（2021）在《郭沬若文學(xué)文本與俠文化》文中指出
劉伊人[2]（2021）在《創(chuàng)造社前期的文藝自律觀研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,以郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等人為中心的文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)造社是規(guī)模和影響力極大的社團(tuán)之一,創(chuàng)造社同仁以昂揚(yáng)向上的激情抒寫著富有個(gè)人魅力的自我,以飽滿熱烈的青春氣息感染著青年知識(shí)分子,為當(dāng)時(shí)的文壇帶來面目一新的文學(xué)理論和創(chuàng)作。在它的十年歷程中,前期創(chuàng)造社積極向文壇中心靠攏,為建設(shè)新文學(xué)而不斷嘗試,做出卓越的理論建樹,創(chuàng)作實(shí)踐也碩果累累,兩者皆具有重視自我和個(gè)性的新浪漫主義特質(zhì),主張文藝應(yīng)當(dāng)重視自身特性,反對(duì)視文藝為政治工具;中期創(chuàng)造社具有承前啟后的過渡性質(zhì),許多新鮮血液加入社團(tuán)。隨著社會(huì)形勢(shì)越來越惡劣,其文論及創(chuàng)作實(shí)踐開始朝革命文學(xué)方向轉(zhuǎn)變,逐漸重視文藝的社會(huì)功利作用,文藝自律的主導(dǎo)地位漸趨讓位于文藝他律;至大革命之后,后期創(chuàng)造社成為了無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán),主要宣傳馬克思主義思想,積極推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的開展,同時(shí)文藝被視為宣揚(yáng)革命的口號(hào),文藝他律觀最終占據(jù)了統(tǒng)攝地位。前人對(duì)于創(chuàng)造社追求文藝自律性有一定的研究,但至今還沒有明確、系統(tǒng)的論述。本文立足于前期創(chuàng)造社,試圖探討前期創(chuàng)造社的文藝自律觀問題,主要分為以下幾個(gè)方面:第一章,創(chuàng)造社前期文藝自律觀的形成。在西學(xué)東漸的背景下,傳統(tǒng)的文學(xué)工具論思想和西方文藝思潮中的文學(xué)自主論對(duì)前期創(chuàng)造社文藝觀的形成具有深遠(yuǎn)的意義;受中西文化碰撞的時(shí)代潮流所影響,創(chuàng)造社主動(dòng)向浪漫主義、自然主義、表現(xiàn)主義和唯美主義思想靠近,文藝觀表現(xiàn)出鮮明的自律性;但在與文學(xué)研究會(huì)等人的論爭中,創(chuàng)造社又時(shí)常表現(xiàn)出以文藝為武器的功利思想,且在特殊的社會(huì)環(huán)境下,文藝需要為社會(huì)和國家服務(wù),推動(dòng)民主和自由的進(jìn)程,此時(shí)創(chuàng)造社的文藝觀也表現(xiàn)出一定的他律性,從而在自律與他律的矛盾沖突中形成了其獨(dú)特的文藝觀。第二章,創(chuàng)造社前期文藝自律觀的基本內(nèi)容。分別是“自我表現(xiàn)”論、對(duì)真美善相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論和批評(píng)主體論,都集中表現(xiàn)出創(chuàng)造社對(duì)文藝自律性的追求。第一部分從自我表現(xiàn)的要求、形成基礎(chǔ)和形象內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)“自我表現(xiàn)”論加以闡釋;第二部分評(píng)析創(chuàng)造社對(duì)真、美、善的具體要求,以及對(duì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí);第三部分從對(duì)批評(píng)的主體和過程分析得出批評(píng)論的特征是情理合一。第三章,創(chuàng)造社文藝自律觀的轉(zhuǎn)變。主要梳理和辨析創(chuàng)造社的文藝觀從自律開始轉(zhuǎn)向他律。前期創(chuàng)造社人手不足、資金短缺等問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到社團(tuán)的運(yùn)營,加之成員理念的不合,最終在內(nèi)外多種因素影響下,前期創(chuàng)造社倉促結(jié)束?；仡櫱捌趧?chuàng)造社的理論和創(chuàng)作,創(chuàng)造社早已表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向,社會(huì)形勢(shì)愈見嚴(yán)峻,成員們開始轉(zhuǎn)換思想和立場,力圖從文學(xué)革命轉(zhuǎn)向革命文學(xué),在中后期完成了向文藝他律性的轉(zhuǎn)變。第四章,創(chuàng)造社前期文藝自律觀的價(jià)值、影響和局限。創(chuàng)造社前期的文藝觀在自律與他律的沖突中,打破了文壇單調(diào)的格局,帶來了與眾不同的新聲音,將青春激情帶給了無數(shù)青年知識(shí)分子。其中對(duì)自我的價(jià)值確認(rèn)、對(duì)真與美的追求等觀念都一定程度上改變了中國現(xiàn)代文學(xué)的面貌。我們也需看到,在這一過程中,創(chuàng)造社的極端和偏狹的思想行為同樣給文學(xué)帶來了不良的影響。盡管如此,十年中,創(chuàng)造社極為蓬勃的生命力使得它在失敗中也一直摸索前進(jìn),越挫越勇,不斷綻放新的光彩,即便對(duì)當(dāng)代文學(xué)也仍然有著積極的啟示和價(jià)值。
張挺璽[3]（2021）在《1943年文學(xué)現(xiàn)象研究》文中研究說明本文從文化生態(tài)學(xué)這一研究視角出發(fā),重點(diǎn)考察1943年小說、詩歌、戲劇、散文等文學(xué)諸體在解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r,對(duì)該年段發(fā)生的若干重大文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全方位探視,分析它們的文化生成機(jī)制,評(píng)估他們的美學(xué)價(jià)值進(jìn)而重估其文學(xué)史意義。論文共分為六章,前三章為上篇,后三章為下篇。上篇為文學(xué)生態(tài)上的宏觀考察,重點(diǎn)考察解放區(qū)、淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)三個(gè)區(qū)域各自的文化生態(tài)環(huán)境,從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、社會(huì)等各個(gè)文化生態(tài)要素中分析它們對(duì)生存在此間的文學(xué)創(chuàng)作者的影響,進(jìn)而從宏觀的社會(huì)文化生態(tài)和微觀的作家生活生態(tài)來考察文本生成的內(nèi)外因素。下篇為美學(xué)新變的微觀探索,重點(diǎn)對(duì)解放區(qū)、淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)三個(gè)區(qū)域重點(diǎn)作家作品進(jìn)行個(gè)體分析,開掘他們作品的美學(xué)價(jià)值,凸顯作品中不同以往的“異質(zhì)性”和“開拓性”,注重這些作品的時(shí)代轉(zhuǎn)折意義,進(jìn)而從整體上來重估1943年在整個(gè)新文學(xué)發(fā)展歷程中的文學(xué)史意義。第一章考察1943年解放區(qū)的文化生態(tài)。隨著解放區(qū)根據(jù)地的建設(shè)和以毛澤東為首的中共中央對(duì)整體形勢(shì)的掌控,從草創(chuàng)隊(duì)伍到建設(shè)自己的文學(xué)方針,解放區(qū)文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從自由創(chuàng)作到服務(wù)政治主旨、從表現(xiàn)自我到著重意識(shí)教化功能的轉(zhuǎn)折和嬗變。文學(xué)與政治的一元化格局形成,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以確立,在《講話》思想指導(dǎo)下,文學(xué)生產(chǎn)體制更趨規(guī)范。文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性因?yàn)椤白衩倍呄颉耙辉钡母锩?。第二章探?943年淪陷區(qū)的文化生態(tài)。揭示日偽政權(quán)政治奴役與文化殖民的統(tǒng)治本質(zhì)。不同的政治立場分野出不同的文學(xué)創(chuàng)作趨向。日偽的高壓文化管控使淪為亡國奴的中華兒女不得不在“言”與“不言”中做出艱難的中華民族“文學(xué)體認(rèn)”。第三章觀照1943年國統(tǒng)區(qū)的文化生態(tài)。國民黨的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致時(shí)局紛亂。通貨膨脹致使民生危難,文化審查引發(fā)文藝亂象,在艱難時(shí)局和生存危機(jī)的威逼下,人們開始正視嚴(yán)厲的現(xiàn)實(shí),審視個(gè)人的歷史選擇,對(duì)民族的未來、國家形勢(shì)以及個(gè)人的前途進(jìn)行了深入的求索。第四章探討在《講話》思想指導(dǎo)下解放區(qū)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“大眾化”的歷史過程和解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績。重點(diǎn)剖析以趙樹理為代表的解放區(qū)作家的“喜聞樂見”與“中國氣派”作品風(fēng)格,并探索“新秧歌運(yùn)動(dòng)”和“舊劇改革”的歷史意義。第五章研究淪陷區(qū)文學(xué)創(chuàng)作在日偽的殘酷統(tǒng)治及其文化高壓下,一方面走向鄉(xiāng)土尋求自我身份的民族確認(rèn),一方面走向?qū)で笊淖赃m、作暫時(shí)的感官自慰和精神寬慰的兩個(gè)美學(xué)向度。重點(diǎn)關(guān)注1943年段鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的“時(shí)代新變”,重新評(píng)估被遺忘的鄉(xiāng)土作家;重點(diǎn)剖析張愛玲、蘇青等上海淪陷區(qū)作家在題材上的開拓,在文學(xué)美學(xué)上的創(chuàng)新;同時(shí)對(duì)小說和戲劇在此間的“異質(zhì)性”跨越給與充分的關(guān)照。第六章探求國統(tǒng)區(qū)文學(xué)在小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)諸體取得的斐然成績。不僅關(guān)注文壇宿將諸如郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文等在四十年代（尤其在1943年）文學(xué)創(chuàng)作中不約而同卻又各有特色的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型,而且關(guān)注他們和新銳作家形成的多元探索的文學(xué)現(xiàn)象。特別對(duì)此間做出美學(xué)突越的路翎、徐訏、馮至、吳祖光、穆旦、沈從文等作家給與個(gè)體關(guān)照,籍此燭照1943年文學(xué)創(chuàng)作的歷史高點(diǎn)。本文在對(duì)解放區(qū)、淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)上,客觀透視三個(gè)不同“文化生態(tài)區(qū)域”的文學(xué)活動(dòng),揭示各自區(qū)域內(nèi)作家作品的不同的文學(xué)面向和美學(xué)風(fēng)格。雖然各個(gè)區(qū)域內(nèi)作家創(chuàng)作題材不同,但他們?cè)?943年的文學(xué)發(fā)展流變中具有同質(zhì)意義。即他們都通過自己的作品,在這一年對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史上那種雅俗對(duì)峙、互不交通的單線趨向給予了校正和超越,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展從“雅俗并立”到“超越雅俗”,從“新舊不容”到“相得益彰”的歷史性飛躍。通觀1943年如此恢弘的文學(xué)創(chuàng)建,我們發(fā)現(xiàn),1943年是新文學(xué)發(fā)展中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)二十年代新文學(xué)倡導(dǎo)者所提倡的“白話文”文學(xué)革命,只有到了1943年諸位作家的筆下,才真正實(shí)現(xiàn)。總而言之,本論文在掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上,兼收幾代學(xué)人的研究成果,通過具體而微研究1943年的文學(xué)現(xiàn)象,努力挖掘這個(gè)“特別年段”文學(xué)創(chuàng)作的“特別現(xiàn)象”,重估并凸顯1943年在整個(gè)二十世紀(jì)文學(xué)史中的價(jià)值和地位。
張曉鵬[4]（2021）在《“替曹操翻案”:1959年前后歷史理論的變動(dòng)》文中認(rèn)為“替曹操翻案”是新中國成立后在歷史和現(xiàn)實(shí)因素的雙重刺激下產(chǎn)生的一場歷史人物評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)。因此,這一運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著復(fù)雜的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和微妙的政治意蘊(yùn)。對(duì)于作為政治事件的“替曹操翻案”,學(xué)者和輿論抱有極大的興趣,而對(duì)作為學(xué)術(shù)、思想事件的“曹操論戰(zhàn)”,關(guān)注者卻寥寥無幾。事實(shí)上,“曹操論戰(zhàn)”或包涵、或體現(xiàn)著1949年后一系列重要?dú)v史觀念的變遷。對(duì)于這些觀念轉(zhuǎn)折及其影響的認(rèn)識(shí),有待進(jìn)一步展開。論戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)與過程,是首先要搞清楚的內(nèi)容。郭沫若通過創(chuàng)作歷史劇《蔡文姬》等方式發(fā)起“替曹操翻案”,并非僅僅是個(gè)人志趣的表達(dá),而是存在著現(xiàn)實(shí)的考量。所謂“總理的提示”確有其事,但似乎是出于無意間,既非命令,也非政治任務(wù)。毛澤東雖確曾與郭沫若直接討論過曹操,但他的“提示”更多的是“暗示”而非“明示”。1957—1958年間,毛澤東數(shù)次在公開場合評(píng)論曹操,這一舉動(dòng)為具有敏銳政治嗅覺的郭沫若意會(huì),論戰(zhàn)的發(fā)生便帶有了二人“唱和”的意味。相較之下,探尋曹操論戰(zhàn)的學(xué)術(shù)背景顯得更有意義。論戰(zhàn)的發(fā)生順應(yīng)了近代以來“替曹操翻案”的潮流,并與新中國成立初期學(xué)術(shù)界正在進(jìn)行的眾多熱點(diǎn)問題交叉在一起。同時(shí),經(jīng)歷了 1958年“史學(xué)革命”的學(xué)術(shù)界,有識(shí)之士將重新評(píng)價(jià)曹操作為打破沉悶學(xué)術(shù)空氣的突破口,論戰(zhàn)的發(fā)生提供了契機(jī)。論戰(zhàn)發(fā)生后,爭論的核心問題可以歸結(jié)為“曹操能否超越階級(jí),推動(dòng)歷史進(jìn)步”。在實(shí)際爭論中,對(duì)曹操的評(píng)價(jià)及具體問題的討論難以做到非此即彼,儼然一片混戰(zhàn),但大多學(xué)者都從不同程度上肯定了曹操的歷史作用。在清理基本事實(shí)的基礎(chǔ)上,才能以思想史的視角對(duì)“曹操論戰(zhàn)”進(jìn)行重新審視。概括地說,“曹操論戰(zhàn)”從價(jià)值、立場與方法三個(gè)層面與1949年后歷史理論的嬗變發(fā)生關(guān)聯(lián)。從價(jià)值的角度看,論戰(zhàn)首先沖擊的是傳統(tǒng)的儒家倫理。儒家思想是中國古代的官方意識(shí)形態(tài)。在其影響之下,傳統(tǒng)史學(xué)承擔(dān)著社會(huì)教化的功能。因此,傳統(tǒng)史家在歷史研究中往往將價(jià)值判斷置于事實(shí)判斷之上。無論是從“正統(tǒng)史觀”還是曹操個(gè)人道德的角度出發(fā),曹操早已成為傳統(tǒng)史學(xué)否定的對(duì)象。晚清近代以來歷史進(jìn)步觀念的興起,對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)以道德為本位的評(píng)價(jià)方式產(chǎn)生了沖擊。社會(huì)進(jìn)化論和唯物史觀是歷史進(jìn)步觀在近代中國前后相續(xù)的兩種存在形態(tài)。新中國成立后,唯物史觀成為主流歷史觀念。在“曹操論戰(zhàn)中”,鮮明地呈現(xiàn)了歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),由以政治倫理和個(gè)人道德為本位的“道德評(píng)價(jià)”,向以歷史功績?yōu)楸疚坏摹笆鹿υu(píng)價(jià)”的轉(zhuǎn)移。從中可以看出“曹操論戰(zhàn)”對(duì)儒家倫理史學(xué)解構(gòu)的影響。具體表現(xiàn)在,“人民選擇”與“正統(tǒng)觀念”的對(duì)立、“客觀效果”與“主觀動(dòng)機(jī)”的矛盾、“歷史規(guī)律”與“個(gè)別人物”孰重孰輕等層面。在民族立場與階級(jí)立場的視野下,“曹操論戰(zhàn)”的思想史同樣彰顯出深刻的思想史意涵。站在“人民本位”的立場上,曹操的作為,尤其是鎮(zhèn)壓黃巾起義的“罪行”自然不能被寬恕。而站在民族本位的立場上,曹操統(tǒng)一北中國等歷史功績卻無法忽視?！叭嗣癖疚弧彼枷氲陌l(fā)展演變可以在一定程度上涵蓋新中國成立之前中共革命黨人和學(xué)者對(duì)歷史主體認(rèn)識(shí)和探索的過程。毛澤東、郭沫若等人的相關(guān)論述表明,“人民本位”的實(shí)質(zhì)就是“階級(jí)本位”。在新中國成立后新的歷史環(huán)境中,“人民本位”思想呈現(xiàn)出種種缺陷:這一歷史觀念已不能適應(yīng)中國共產(chǎn)黨從革命者到中華民族代表這一角色的轉(zhuǎn)換。在歷史研究中,對(duì)“人民本位”對(duì)“封建社會(huì)”的全盤否定存在著走向民族虛無主義危險(xiǎn)。1959年“替曹操翻案”無疑可以視為執(zhí)政黨的思維方式從“人民本位”轉(zhuǎn)向“民族本位”的具體表征。正是因?yàn)檎驹诹嗣褡宓牧錾?才對(duì)曹操作出了肯定的評(píng)價(jià)。只有在這個(gè)立場上曹操才能超越階級(jí),成為黃巾農(nóng)民起義的繼承者。郭沫若是從曹操對(duì)整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)的角度而不是打擊了侵略者的角度提出曹操應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族英雄的。也是從這個(gè)意義上,曹操攻打?yàn)趸覆庞辛嗣褡迦诤系囊饬x。在方法論視野下,“替曹操翻案”體現(xiàn)出新中國成立后史學(xué)研究領(lǐng)域,階級(jí)觀點(diǎn)與歷史主義之間的博弈。階級(jí)觀點(diǎn)在傳入中國之初,就由于其同情勞動(dòng)人民的底層價(jià)值傾向產(chǎn)生偏差。新中國成立后更是變本加厲,在1958年“史學(xué)革命”中徹底走向絕對(duì)化。相對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)曹操評(píng)價(jià)的“舊案”,“階級(jí)觀點(diǎn)”對(duì)曹操否定的“新案”似乎更為牢固。正統(tǒng)主義史家從來沒有將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義作為曹操的一項(xiàng)罪狀,相反,只有運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)研究歷史的學(xué)者才作如是觀。因此能否為鎮(zhèn)壓黃巾起義的曹操翻案成為論戰(zhàn)中學(xué)者最為糾結(jié)的問題。也正因?yàn)槿绱?“曹操論戰(zhàn)”不僅僅像學(xué)者通常認(rèn)為的那樣從客觀上反對(duì)“史學(xué)革命”,而是從主觀上就是對(duì)“史學(xué)革命”的反撥。更為明顯的是,論戰(zhàn)中反對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)曹操的否定,由為曹操翻案進(jìn)一步擴(kuò)展到為殷紂王、秦始皇、武則天其它封建統(tǒng)治階級(jí)的帝王將相翻案,進(jìn)而反對(duì)“打破王朝體系”的口號(hào)等等,都是反對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)片面化的體現(xiàn)。在歷史人物評(píng)價(jià)理論問題的討論中,“曹操論戰(zhàn)”堅(jiān)持了新中國成立以來形成的評(píng)價(jià)歷史人物的歷史主義方法,批判了論戰(zhàn)中的“非歷史主義傾向”,尤其是對(duì)個(gè)人在歷史上地位肯定,對(duì)個(gè)人與人民群眾在歷史上作用關(guān)系的正確探討,都帶有對(duì)史學(xué)界錯(cuò)誤傾向“糾偏”的意義。在新中國成立后大大小小此起彼伏、堪稱波瀾壯闊的論辯中,“曹操論戰(zhàn)”只能算得上是其中一朵小小的浪花。前有1958年“史學(xué)革命”,后有1966年開始的“文化大革命”,“曹操論戰(zhàn)”如何能不被淹沒?更致命的是,“曹操論戰(zhàn)”夾在二者中間,卻并未能夠“力挽狂瀾”,扭轉(zhuǎn)史學(xué)界一路向左的趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說,“曹操論戰(zhàn)”對(duì)絕對(duì)化階級(jí)觀點(diǎn)的反撥只能算“曇花一現(xiàn)”。但我門不能因此就否定它在史學(xué)史上的貢獻(xiàn)?！安懿僬搼?zhàn)”呈現(xiàn)出的自由民主的學(xué)術(shù)氣氛十分難能可貴,不同社會(huì)身份的人群廣泛參與其中,發(fā)揮了不同的作用。作為新中國成立后史學(xué)界最熱門的話題,曹操論戰(zhàn)是一場大規(guī)模地運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行史學(xué)研究的實(shí)戰(zhàn)演練,推動(dòng)了唯物史觀的普及運(yùn)用,同時(shí),它對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)的反思,是對(duì)唯物史觀發(fā)展的推動(dòng)。在相關(guān)理論問題的討論中,曹操論戰(zhàn)對(duì)于推動(dòng)馬克思主義歷史人物評(píng)價(jià)、農(nóng)民戰(zhàn)爭、古史分期等理論問題的深入,功不可沒。在具體的研究中,曹操論戰(zhàn)引發(fā)了建國后長達(dá)三十年曹操研究的高潮,進(jìn)而帶動(dòng)了對(duì)漢末魏晉歷史的研究。當(dāng)然,這并不是說“曹操論戰(zhàn)”無可指摘。如果是論戰(zhàn)在史學(xué)史上的貢獻(xiàn)是得大于失,那么它在思想史上卻留下了相當(dāng)嚴(yán)重的后果?！疤娌懿俜浮钡膶?duì)儒家倫理的批判導(dǎo)致了歷史與倫理的決裂。曹操的許多行為,比如殺人、奸詐的個(gè)人品質(zhì),違反了人類的普世價(jià)值,是在任何歷史時(shí)代、任何社會(huì)背景中都不值得被提倡的。歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)也不能完全取代道德評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)史學(xué)的倫理教化功能無法全盤否定。馬克思主義史學(xué)也并非與價(jià)值無涉。因此,重建史學(xué)與倫理的聯(lián)系,重視史學(xué)中“史學(xué)倫理”的研究,應(yīng)當(dāng)成為史學(xué)理論研究中的重要內(nèi)容。
王翕民[5]（2021）在《初論1958-1962年間歷史題材書寫中知識(shí)分子心態(tài)與權(quán)威話語的動(dòng)態(tài)關(guān)系》文中研究指明20世紀(jì)五六十年代之交,中國文壇上出現(xiàn)了一批歷史題材作品。本文結(jié)合時(shí)代背景,結(jié)合作家書信及回憶錄等,解讀分析主流意圖與作家創(chuàng)作這些作品的主客觀條件,探析創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思考和情感投射。全文由四個(gè)部分組成:緒論部分首先界定本文語境下“知識(shí)分子”和“歷史題材書寫”的概念,繼而通過梳理已有的研究成果和說明本文需要解決的問題,來引出本文所需要討論的論題。第一章從創(chuàng)作主體和權(quán)威話語兩個(gè)視角,考察歷史題材書寫中蘊(yùn)含的權(quán)威話語和時(shí)代主潮與創(chuàng)作主體意愿的相互作用,并通過對(duì)歷史題材的隱喻性和多義性的論述印證歷史題材書寫中文本、創(chuàng)作主體與權(quán)威話語三者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。第二章借用“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法,從創(chuàng)作主體過往創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的梳理,考量作者必須具備豐富史學(xué)知識(shí)的事實(shí),論述創(chuàng)作主體通過歷史題材的表現(xiàn)盡可能地接續(xù)了各自曾經(jīng)的創(chuàng)作風(fēng)格,并使已有的通俗文學(xué)和民間經(jīng)驗(yàn)也在其中有跡可循。第三章通過細(xì)致描述知識(shí)分子借歷史人物為自己“代言”的心態(tài)、歷史題材書寫中“人”與“自我”的情感回歸,以及知識(shí)分子在歷史題材創(chuàng)作中的隱喻性表達(dá),在肯定和歌頌歷史人物的同時(shí),也委婉地表達(dá)了“進(jìn)諫”式的批評(píng),為現(xiàn)實(shí)中受挫的知識(shí)分子提供了自我言說與認(rèn)同的渠道。
李敏斐[6]（2020）在《中學(xué)語文古代小說教學(xué)研究 ——以人教版和蘇教版教材為例》文中研究表明古代小說作為中學(xué)語文教學(xué)的一部分內(nèi)容,對(duì)教學(xué)有著重要的意義。本研究針對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文古代小說教學(xué)中存在的教學(xué)目的功利化,教學(xué)流程相對(duì)固定,小說文本解讀兩極分化等問題,從教學(xué)內(nèi)容的確立、教學(xué)方法的改進(jìn)以及教師自身素養(yǎng)的提高等角度展開,對(duì)古代小說的教學(xué)提出了思考與建議,并且選擇具體的課文進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與思考。研究分以下五個(gè)部分:緒論部分主要闡述本文的選題緣起、研究意義和方法,同時(shí)對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于古代小說教學(xué)研究的相關(guān)成果進(jìn)行綜述。第一章中學(xué)語文古代小說的選編。包括中學(xué)語文教材中古代小說的選編情況,即選文數(shù)量和特點(diǎn),主要以人教版和蘇教版教材為例,旨在從宏觀上對(duì)中學(xué)語文古代小說有一個(gè)全面的了解和把握。第二章中學(xué)語文古代小說教學(xué)現(xiàn)狀。包括教學(xué)中存在的問題及其原因。結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)及教學(xué)案例,歸納總結(jié)出中學(xué)語文古代小說教學(xué)中存在教學(xué)觀念淡薄,古代小說教學(xué)目標(biāo)功利化,教學(xué)流程相對(duì)固定,教學(xué)解讀兩極分化等問題。并且分析存在上述問題的原因在于升學(xué)考試的壓力,網(wǎng)絡(luò)文化的影響,以及教師素養(yǎng)欠缺等。第三章解決中學(xué)語文古代小說中教學(xué)問題的策略。結(jié)合實(shí)際教學(xué)中存在的問題,提出古代小說教學(xué)的相關(guān)策略,包括選擇小說教學(xué)內(nèi)容、小說的人物、主題等的多元解讀、整本書閱讀策略、情境教學(xué)法等,同時(shí)也從知識(shí)和技能等方面指出一線教師需要改進(jìn)的地方。第四章中學(xué)語文古代小說教學(xué)實(shí)例探討。結(jié)合具體的小說進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與思考,分別選擇《狼》和《林黛玉進(jìn)賈府》,從整本書閱讀的思想出發(fā),運(yùn)用情境教學(xué)法、探究法等,進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),旨在為一線中學(xué)教師提供借鑒。最后,結(jié)語部分總結(jié)全文。借鑒相關(guān)的文獻(xiàn)及優(yōu)秀課例,從教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)策略和教師自身改進(jìn)等三方面進(jìn)行論述,從而改善當(dāng)前古代小說教學(xué)的現(xiàn)狀,并結(jié)合具體的課文進(jìn)行了教學(xué)設(shè)計(jì)。同時(shí),由于研究環(huán)境的限制,教學(xué)實(shí)踐機(jī)會(huì)較少,研究中存在材料收集不充分,教學(xué)設(shè)計(jì)的可行性有待教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)等不足。
阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）[7]（2020）在《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究》文中研究說明中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品憑借其獨(dú)特的思想價(jià)值與藝術(shù)造詣不僅大力推動(dòng)中國社會(huì)文化的發(fā)展,不斷豐富中華民族的精神生活,還走出國門流傳到國外,在世界文壇上具有巨大的影響。自20世紀(jì)30年代初開始傳入越南至今,中國現(xiàn)當(dāng)代作品對(duì)越南文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本選題以中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受為研究對(duì)象,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論,梳理大量作品譯本及其相關(guān)研究成果,闡述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受最真實(shí)的場景。論文由導(dǎo)論、正文六章和結(jié)語構(gòu)成。導(dǎo)論部分概括選題緣起與時(shí)間界定、研究對(duì)象與研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述以及研究方法與研究思路等內(nèi)容。第一章闡述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的基本狀況與特征?？傮w上以越南各重要的歷史階段為背景,首先介紹中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年前的傳播與接受,說明法國殖民文化的統(tǒng)治對(duì)傳播與接受過程的抵制,提及以康有為、梁啟超、魯迅為代表的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的初步傳播與接受情況;然后講述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945至1975年期間的傳播與接受,指出越南翻譯家在抗法、抗美戰(zhàn)爭中對(duì)傳播工作所作出的努力,涉及毛澤東文藝思想在越南的重要影響;最后述評(píng)中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1975年之后的傳播與接受,其中包括中越戰(zhàn)爭對(duì)中國文學(xué)在越南的傳播所造成的困局以及中越復(fù)交對(duì)中國文學(xué)在越南的傳播所帶來的新貌。雖然,該傳播與接受過程起步并發(fā)生在越南戰(zhàn)爭時(shí)期,有過坎坷,但最后已經(jīng)突破困局并獲得非常巨大的成就。第二章和第三章探討中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機(jī)制。其中,第二章從中國社會(huì)歷史的角度論述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的譯介與接受心理,包括新中國成立的1949年前、毛澤東時(shí)代的1949至1976年期間、中國改革開放以來等階段的具體譯介與接受情況。第三章則談及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的評(píng)論與研究,分別述評(píng)越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家和批評(píng)家的成果,涉及致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要出版社、報(bào)刊雜志社及其傳播成就,通過對(duì)越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰和作家作品選編以及越南學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的科研活動(dòng)等內(nèi)容做總體上的探究,指出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)越南外國文學(xué)教育的重要地位。第四章論述中國現(xiàn)代文學(xué)最具代表性的作家魯迅及其作品在越南的傳播與接受情況,分別談?wù)擊斞讣捌渥髌吩谠侥系淖g介與研究以及越南批判現(xiàn)實(shí)主義作家吳必素與南高對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒等內(nèi)容。相較于其他中國現(xiàn)代文學(xué)作家,魯迅在越南文學(xué)史上具有的舉足輕重的地位,對(duì)越南文化、社會(huì)、教育等領(lǐng)域起著積極的作用,其創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)還熏陶不少越南作家并對(duì)他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第五章闡述中國當(dāng)代文學(xué)最具代表性的新生代作家莫言及其作品在越南的傳播與接受情況,談及莫言及其作品在越南的譯介與研究以及阮玉姿、杜黃耀、武氏好等越南新時(shí)期文學(xué)幾位代表作家對(duì)莫言文學(xué)的接受與借鑒等內(nèi)容。在被傳播到越南的中國當(dāng)代作家當(dāng)中,莫言最受越南讀者喜愛。他憑借自己的創(chuàng)作特色長時(shí)間內(nèi)轟動(dòng)了越南文壇,引起社會(huì)的積極反響,引導(dǎo)越南不少當(dāng)代作家走向民主、自由、開放的創(chuàng)作道路,為新時(shí)期越南文學(xué)的革新與發(fā)展發(fā)揮重要的作用。第六章探討中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的成就、問題與展望,分別陳述中越兩國的文學(xué)與文化交流領(lǐng)域上所取得的巨大成就,從而指出傳播與接受過程中所存在的偏向和誤區(qū)。通過對(duì)各種問題做的評(píng)價(jià)與剖析,在確定好導(dǎo)致這些偏向和誤區(qū)的根源之后,進(jìn)一步為參與傳播與接受過程各方擬定出解決問題的具體策略和方案。這是需要管理部門、譯者隊(duì)伍、讀者群眾等人群共同努力,攜手完成的任務(wù)。中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受,如果做到全面擴(kuò)大傳播對(duì)象、嚴(yán)格把關(guān)譯作質(zhì)量、盡量提高閱讀品位等要求,在下一個(gè)發(fā)展階段定能換上全新的面貌。結(jié)語部分對(duì)論文所論述的內(nèi)容作概括和總結(jié),通過列舉論文所做到的內(nèi)容項(xiàng)目,指出研究的創(chuàng)新點(diǎn)以及所存在的不足之處。中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受是個(gè)持續(xù)著的歷史進(jìn)程。因此,本選題既是對(duì)過去的回顧與總結(jié),又是對(duì)未來的展望與建議,有著持久的價(jià)值,值得中越專家學(xué)者進(jìn)一步深入探討。
張棟[8]（2020）在《新時(shí)期以來小說神話敘事研究》文中指出小說神話敘事,指作家借用神話的思維觀念或敘述話語特征進(jìn)行故事講述的獨(dú)特?cái)⑹滦问?。在小說神話敘事中,神話原型、神話結(jié)構(gòu)、神話主題、神話模式等神話元素都被納入到小說的情節(jié)設(shè)置與組織結(jié)構(gòu)之中,且往往形成日常生活理性與神話邏輯的并置?！肮适隆迸c“話語”的融合,是小說神話敘事的重要特征,作家們以打破現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間隔的話語方式,使其營造的故事不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡單描摹,而是打破了客觀現(xiàn)實(shí)與人類主觀體驗(yàn)的界限,從而再造了一個(gè)糅合著人類神話想象與感性經(jīng)驗(yàn)的審美世界。在神話思維的影響下,作家們?cè)谛≌f敘事主題的選擇上更傾向于把某些具有典型意義的神話母題作為表現(xiàn)的中心,而且神話式情節(jié)也往往構(gòu)成敘事的主要元素,并成為探索人類精神世界的核心中介。另外,對(duì)主要人物的神性塑造、對(duì)神話時(shí)空觀的敘事借鑒等等,使小說神話敘事被賦予了獨(dú)特的敘事外觀,且產(chǎn)生了一定的敘事價(jià)值與審美價(jià)值。本文以敘事理論與小說創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合、敘事現(xiàn)象的整體縱覽與敘事的個(gè)案分析相結(jié)合的論述邏輯,可大致分為三個(gè)部分:第一部分是從理論層面說明小說神話敘事的概念與理論形態(tài),在對(duì)新時(shí)期以來小說創(chuàng)作的歷史概覽中,也能發(fā)現(xiàn)作家們?cè)诓煌瑲v史階段對(duì)神話敘事要素的創(chuàng)造性發(fā)揮,這是神話敘事傳統(tǒng)在當(dāng)下延續(xù)的證明;第二部分是新時(shí)期以來小說創(chuàng)作的個(gè)案分析,本文結(jié)合當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作語境與作家不同的創(chuàng)作個(gè)性,充分闡釋小說神話敘事在主題表達(dá)、內(nèi)容更新、形式拓展等方面的特征;第三部分是總結(jié)部分,點(diǎn)明小說神話敘事作為一種獨(dú)特的敘事手法與一般敘事的區(qū)別,以及其對(duì)于當(dāng)下批評(píng)方法更新與批評(píng)范式轉(zhuǎn)換的深刻啟示?；谝陨险撌?本文主要形成了幾種主要結(jié)論:第一,新時(shí)期以來中國當(dāng)代作家對(duì)小說神話敘事的獨(dú)特運(yùn)用,是歷史與現(xiàn)實(shí)因素協(xié)同作用的結(jié)果。歷史地來看,神話是敘事文學(xué)的源頭,先秦時(shí)期莊子的寓言化書寫與屈原的《離騷》提供了神話敘事表現(xiàn)的初期形式,經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)的志怪小說、唐朝傳奇,乃至明清的古典小說、以魯迅《故事新編》為代表的現(xiàn)代小說神話敘事,中國的小說創(chuàng)作在故事的完整性、情節(jié)的戲劇性、敘事的系統(tǒng)性層面,與神話實(shí)現(xiàn)了更具深度的契合,因此神話敘事的諸多特質(zhì)都能夠完整地映現(xiàn)在小說創(chuàng)作中。從現(xiàn)實(shí)來看,在新時(shí)期以來的社會(huì)語境中,當(dāng)代作家試圖尋找到一種能夠超越社會(huì)歷史閾限與時(shí)空制約的新型表達(dá)方式,而神話作為一種能夠反映人類行為永恒模式與世界本質(zhì)性規(guī)律的話語,因此可作為當(dāng)代作家現(xiàn)代理念表達(dá)的重要憑借。小說神話敘事不僅有獨(dú)立的理論形態(tài),而且能夠適應(yīng)不同語境中作家的表達(dá)需要,因此是一種具有可行性與靈活性的敘事方法。第二,賈平凹、張煒、莫言、韓少功等四位作家形成了較為系統(tǒng)的神話主題表達(dá)。賈平凹的《秦腔》《山本》等創(chuàng)作,以秦嶺為敘事對(duì)象,著重發(fā)掘其中的神話意象;張煒則以《古船》《九月寓言》等開啟了對(duì)于膠東大地的自然神話發(fā)現(xiàn),并借此表現(xiàn)其對(duì)工業(yè)社會(huì)中自然命運(yùn)的觀照與人文思考;莫言對(duì)高密地區(qū)神話資源的發(fā)掘,則通過《紅高粱家族》《生死疲勞》等小說呈現(xiàn)出來,具有現(xiàn)代意味的英雄書寫與東方美學(xué)塑造,成為其創(chuàng)作的重要特征;韓少功則在《爸爸爸》《馬橋詞典》中著重探索南方神話中的神秘氣質(zhì),他既借此還原自己的知青記憶,同時(shí)亦展開對(duì)人類社會(huì)中語言神話、集體神話等多種神話類型的理性思考。幾位經(jīng)典作家的神話敘事闡釋,為小說神話敘事作為一種敘事方法的充分性、科學(xué)性、靈活性做了注解,同時(shí)也為其他作家的神話敘事提供了借鑒。第三,小說神話敘事的內(nèi)容呈現(xiàn)與形式創(chuàng)新,是該敘事方法能夠得到可持續(xù)發(fā)展的重要前提。在內(nèi)容的表現(xiàn)方面,當(dāng)代作家選擇將敘事在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來等多重維度展開:遲子建、范穩(wěn)等選擇從歷史的視角觀照少數(shù)民族地區(qū)的神話嬗變;阿城、李杭育等尋根作家對(duì)中國邊地的文化尋根開拓了神話敘事表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情境;劉慈欣、王晉康等作家則開辟了神話敘事的未來書寫形式,神話與科幻實(shí)現(xiàn)了精神與敘事層面的銜接,上述創(chuàng)作推動(dòng)了人類的精神與心靈向一種自然、純粹境界的回歸。小說神話敘事的方法創(chuàng)新,則是通過對(duì)神話內(nèi)蘊(yùn)的思維方式的藝術(shù)再現(xiàn),幫助讀者從觀念更新的層面重新認(rèn)識(shí)神話。在這一方面,魯敏、趙本夫等作家通過《奔月》《天漏邑》等創(chuàng)作對(duì)神話之象征、隱喻特質(zhì)加以運(yùn)用,以蘇童、葉兆言等為代表的作家以原型重構(gòu)的方式重新講述傳統(tǒng)神話,以及朱大可、王小波等作家通過《長生弈》、“時(shí)代三部曲”等創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)神話作為知識(shí)分子思考中介的功能,皆突出了神話內(nèi)涵多元、表現(xiàn)方式多樣等多重特征。本文探究小說神話敘事的理論與創(chuàng)作實(shí)踐問題,是試圖描摹具有中國特色的神話敘事話語體系的一個(gè)部分,并以此為原點(diǎn)深入到更為系統(tǒng)的神話敘事批評(píng)話語構(gòu)建之中。中國語境中的小說神話敘事,可總結(jié)出其作為啟蒙的推動(dòng)力、作為經(jīng)驗(yàn)解構(gòu)與建構(gòu)的力量,以及作為時(shí)代價(jià)值言說主體的多重內(nèi)涵,而這正是一種敘事話語能夠與其他話語實(shí)現(xiàn)交流的重要前提。這是小說神話敘事話語探究的最終目標(biāo),它不僅能夠推動(dòng)敘事文學(xué)批評(píng)范式的轉(zhuǎn)換,而且能夠?qū)蚺c人類經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的共同體話語建構(gòu)。
曾幸[9]（2019）在《中國現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論研究》文中認(rèn)為在中國現(xiàn)代詩學(xué)中,節(jié)奏理論成為一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。本論文結(jié)合中國現(xiàn)代詩學(xué)著作和期刊中節(jié)奏論的闡釋,從節(jié)奏理論的發(fā)展、節(jié)奏理論的爭辯、節(jié)奏理論的新拓展和節(jié)奏理論的價(jià)值等方面對(duì)中國現(xiàn)代詩學(xué)的節(jié)奏理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋?，F(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:一是約20世紀(jì)20年代,胡適、郭沫若、饒孟侃、聞一多等詩論家對(duì)“音節(jié)”“情緒節(jié)奏”“格律”等節(jié)奏問題進(jìn)行了探討。二是20世紀(jì)30年代,梁宗岱、羅念生、林庚、葉公超、朱光潛等學(xué)者以《大公報(bào)》和《新詩》為陣地,繼承并發(fā)展了前期的格律論,對(duì)節(jié)奏理論繼續(xù)探索。羅念生的節(jié)律論、葉公超的語言節(jié)奏論、林庚的天然節(jié)奏論都是30年代的學(xué)術(shù)成果。三是20世紀(jì)40年代,節(jié)奏理論的研究進(jìn)一步拓展和深化。朱光潛在《詩論》中論述了節(jié)奏的性質(zhì),詩歌與音樂節(jié)奏的不同,中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析等內(nèi)容。孫毓棠、鄭思、伍禾、應(yīng)寸照、黃基植等理論家從新舊詩節(jié)奏的發(fā)展、節(jié)奏的特征、節(jié)奏與情感、節(jié)奏與詩行等方面入手,對(duì)節(jié)奏進(jìn)行研究?，F(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論的爭辯主要是指20世紀(jì)30年代朱光潛和羅念生兩位學(xué)者以《新詩》為陣地對(duì)節(jié)奏問題展開的辯論。朱光潛、羅念生對(duì)節(jié)奏概念和影響詩歌節(jié)奏的元素等問題進(jìn)行了爭辯,推動(dòng)了節(jié)奏研究的進(jìn)一步深化。此次爭辯雖然沒有最后形成一致的意見,但兩者的理性分析和頗具說服力的論爭展現(xiàn)了中國現(xiàn)代詩論家的智性魅力。現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論在情緒節(jié)奏的體認(rèn)、自由派與新格律派對(duì)自然節(jié)奏的不同追求、白話詩語言節(jié)奏的探索等方面進(jìn)行了新的理論拓展。一、情緒節(jié)奏的體認(rèn):現(xiàn)代詩學(xué)的節(jié)奏理論中,大部分的理論家都闡釋了情緒與節(jié)奏的關(guān)系,比較典型的是郭沫若的“內(nèi)在的韻律”論,朱光潛、伍禾、黃基植等的“節(jié)奏與情緒”的關(guān)系論,情緒與節(jié)奏成為現(xiàn)代詩學(xué)中特別關(guān)注的問題。二、自然節(jié)奏的追求:在中國現(xiàn)代詩學(xué)的節(jié)奏理論中,胡適、康白情、郭沫若等為代表的自由派認(rèn)為“自然的音節(jié)”或情緒的“自然的流露”就是新詩的自然節(jié)奏。聞一多、饒孟侃等新格律派則認(rèn)為格律本身就是詩歌節(jié)奏的“自然”。自由派、新格律派雖然有過激烈交鋒,但節(jié)奏理論的主張也并不是完全對(duì)立的。三、語言節(jié)奏的探索:新舊詩運(yùn)用的語言不同,語言的節(jié)奏自然不同。對(duì)白話詩語言節(jié)奏的探索,是現(xiàn)代詩學(xué)理論家關(guān)注的重點(diǎn)問題,他們?cè)谡務(wù)撜Z言的節(jié)奏時(shí),將語言的節(jié)奏和其它的節(jié)奏進(jìn)行了比較,比如:朱光潛比較了語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏;葉公超比較了語言的節(jié)奏與抒情詩的節(jié)奏;孫毓棠比較了語言的節(jié)奏與吟詠的節(jié)奏等。詩論家通過比較的方法闡釋了語言節(jié)奏的重要性。此外,當(dāng)代學(xué)者對(duì)“情緒節(jié)奏”的爭論、以自然節(jié)奏為契機(jī)建構(gòu)“氣息節(jié)奏”的愿景是現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論仍具有生命力的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論能夠指導(dǎo)中國新詩的創(chuàng)作實(shí)踐;引入西方的理論和研究方法,為中國現(xiàn)代詩學(xué)注入了新質(zhì);也為建國后詩學(xué)節(jié)奏理論產(chǎn)生了較為深刻的影響,具有重要的價(jià)值和意義?，F(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論,尤其是格律論對(duì)新詩的創(chuàng)作具有重要的理論指導(dǎo)意義。聞一多通過格律的“三美”原則指導(dǎo)他的詩歌創(chuàng)作,《死水》一詩成為格律詩作的典范。20世紀(jì)30年代的新格律論的理論主張,不但對(duì)當(dāng)時(shí)的新格律派的詩歌創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義,而且自由派的詩人在創(chuàng)作上也開始關(guān)注詩歌的格律。現(xiàn)代詩論家學(xué)貫中外,博古通今,主動(dòng)吸收借鑒西方的詩學(xué)理論或運(yùn)用西方生理學(xué)、心理學(xué)等研究方法對(duì)中國傳統(tǒng)的節(jié)奏理論進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,為中國詩學(xué)理論注入了新質(zhì),開啟了中國詩學(xué)理論嶄新的面貌。此外,現(xiàn)代詩論家關(guān)于節(jié)奏問題的討論尤其是新格律派的節(jié)奏理論,啟發(fā)了建國后詩學(xué)格律派的節(jié)奏理論,對(duì)當(dāng)代詩學(xué)節(jié)奏新形式的建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。
王亮[10]（2019）在《水滸傳與俠義精神》文中認(rèn)為俠義精神是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分,無論在真實(shí)歷史還是文學(xué)作品中,俠客與俠義精神都是歷久彌新的話題。從西漢司馬遷在《史記·刺客列傳》與《史記·游俠列傳》中為俠客獨(dú)立列傳開始,俠義精神經(jīng)過歷史長河的演變,也有了自己固定的內(nèi)涵與特征?！端疂G傳》是我國英雄傳奇類白話小說的代表作品,雖不能被稱之為武俠小說,但其中一些典型人物也展現(xiàn)出大俠風(fēng)范,除此之外,從《水滸傳》中一些人物的言行也能看出其對(duì)于俠義精神的背離。本文試圖從歷史與文學(xué)兩個(gè)角度出發(fā),系統(tǒng)探討《水滸傳》與俠義精神之間的關(guān)系,研究《水滸傳》對(duì)于俠義精神的繼承發(fā)展與背離。全文總共由緒論、正文、結(jié)語等三個(gè)模塊組成。緒論是對(duì)于目前《水滸傳》與俠義精神的研究綜述,以及本選題的目的與價(jià)值。《水滸傳》一直是學(xué)界的熱門所在,關(guān)于《水滸傳》與俠義精神的論述也頗為常見,但大多集中在對(duì)于全書中單個(gè)人物形象的具體分析,缺少與俠義精神的全局聯(lián)系。同時(shí)較少與成書的時(shí)代背景聯(lián)系起來,以俠義精神的視角去分析《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)意義,所以本文的研究目的有一定價(jià)值。正文部分共分為四章:第一章對(duì)于宋明之前文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)歷史中的俠義精神進(jìn)行一個(gè)大致的梳理,將春秋時(shí)期的墨家思想與西漢時(shí)期司馬遷《史記·刺客列傳》與《史記·游俠列傳》中的思想總結(jié)為俠義精神的萌芽與興盛期,將魏晉時(shí)期與唐代唐傳奇中的俠義思想總結(jié)為俠義精神的過渡與繁榮期。從此可以看出,俠義精神雖在不同的歷史時(shí)代表現(xiàn)不盡相同,但是其內(nèi)在的精神本質(zhì)與內(nèi)涵,已經(jīng)在西漢時(shí)期有了確切的范疇定義,也在隨后的歷史時(shí)期得到了發(fā)展。第二章探討《水滸傳》中對(duì)于俠義精神的繼承與發(fā)展。在梁山眾人的言行中,能夠看出其仗義疏財(cái)、打抱不平、不畏強(qiáng)權(quán)等性格特征,而這是符合俠義精神的要求的。而在聚義之后,梁山眾人也對(duì)于梁山整個(gè)群體極度忠誠,形成一種行幫意識(shí)。同時(shí),施耐庵通過塑造宋江這一人物,為俠義精神中增添了忠于國家這一概念,為俠義精神的發(fā)展增加了新鮮的元素。第三章分析了《水滸傳》中人物形象對(duì)于俠義精神的背離。對(duì)于其言行舉止的背離之處,主要通過“暴力嗜殺”、“不軌于正義”兩個(gè)角度進(jìn)行論證。同時(shí)分析了梁山眾人在不同環(huán)境下的心境變化與《水滸傳》所描繪的黑道世界對(duì)好人的迫害。這也是對(duì)俠義精神產(chǎn)生背離的重要原因。第四章以清朝的俠義公案小說與民國的舊武俠小說為例,從奴性與俠客的江湖世界入手,分析了《水滸傳》對(duì)于后世的影響,點(diǎn)明《水滸傳》的開創(chuàng)性價(jià)值以及在整個(gè)俠義小說體系內(nèi)的意義。
二、論郭沫若對(duì)古典小說的繼承與發(fā)展（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論郭沫若對(duì)古典小說的繼承與發(fā)展（論文提綱范文）
（2）創(chuàng)造社前期的文藝自律觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 創(chuàng)造社前期文藝自律觀的形成 |
| 第一節(jié) 中西文化的碰撞: 文藝自律的凸顯 |
| 第二節(jié) 審美與功利的雜糅: 文藝自律與他律的沖突 |
| 第二章 創(chuàng)造社前期文藝自律觀的基本內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 自我表現(xiàn)論 |
| 第二節(jié) 真、美、善 |
| 第三節(jié) 批評(píng)主體論 |
| 第三章 創(chuàng)造社文藝自律觀的轉(zhuǎn)變 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)造社的休社——自律的讓位 |
| 第二節(jié) 文藝觀的轉(zhuǎn)變——他律的凸顯 |
| 第四章 創(chuàng)造社前期文藝自律觀的價(jià)值、影響和局限 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)造社前期文藝自律觀的價(jià)值和影響 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)造社前期文藝自律觀的局限 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（3）1943年文學(xué)現(xiàn)象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起和理論視野 |
| 一、為什么選擇1943年 |
| 二、文化生態(tài)學(xué)的理論視野 |
| 第二節(jié) 相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 一、斷代史和區(qū)域文學(xué)研究 |
| 二、20 世紀(jì)40 年代文學(xué)史研究 |
| 三、“1943 年文學(xué)”研究的現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究思路及創(chuàng)新之處 |
| 一、研究思路 |
| 二、創(chuàng)新之處 |
| 上篇 文學(xué)生態(tài):政治割據(jù)下的三區(qū)并存 |
| 第一章 解放區(qū)的政治治理與文化領(lǐng)導(dǎo) |
| 第一節(jié) 解放區(qū)社會(huì)的政經(jīng)“一元化” |
| 一、經(jīng)濟(jì)封鎖下的自力更生 |
| 二、軍事威協(xié)下的政治治理 |
| 第二節(jié) 《講話》規(guī)范下的“文學(xué)遵命” |
| 一、《講話》帶來的文藝新思想 |
| (一)《講話》思想的政治闡釋 |
| (二)解放區(qū)文藝的管理制度 |
| (三)《講話》影響下的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向 |
| 二、《講話》開辟的文學(xué)新局面 |
| 小結(jié) |
| 第二章 淪陷區(qū)的異族壓迫與文學(xué)萬象 |
| 第一節(jié) 日偽的政治奴役與文化殖民 |
| 一、日偽的政治奴役 |
| (一)經(jīng)濟(jì)“統(tǒng)制化” |
| (二)政治社會(huì)化 |
| (三)新國民運(yùn)動(dòng) |
| 二、汪偽的文化殖民 |
| (一)大東亞文學(xué)者大會(huì) |
| (二)思想文化的強(qiáng)化管制 |
| 第二節(jié) 異族入侵下的自我言說與文壇萬象 |
| 一、淪陷區(qū)人民的中華民族認(rèn)同 |
| 二、商業(yè)期刊與演出支撐的淪陷區(qū)文學(xué) |
| (一)商業(yè)期刊提供的言說平臺(tái) |
| (二)《萬象》與進(jìn)步文人的文學(xué)堅(jiān)守 |
| (三)商業(yè)演出與市民戲劇 |
| 小結(jié) |
| 第三章 國統(tǒng)區(qū)的紛繁亂象與文壇百態(tài) |
| 第一節(jié) 腐敗政治激化的社會(huì)矛盾 |
| 一、國民黨的腐敗統(tǒng)治 |
| (一)日漸崩潰的經(jīng)濟(jì)體系 |
| (二)專制獨(dú)裁的政治治理 |
| 二、國民黨政府的文化管制 |
| (一)加強(qiáng)引導(dǎo)的文藝政策 |
| (二)逐步收緊的審查管制 |
| 第二節(jié) 艱難時(shí)局下的文壇百態(tài) |
| 一、文人的堅(jiān)守與陣地的對(duì)恃 |
| (一)窘迫生活下的文人堅(jiān)守 |
| (二)期刊陣地的國共對(duì)恃 |
| 二、國統(tǒng)區(qū)沖突纏繞下的文學(xué)現(xiàn)象 |
| (一)民族主義文藝運(yùn)動(dòng) |
| (二)以期刊為依托的文學(xué)團(tuán)體 |
| (三)“借古諷今”歷史劇的興盛 |
| (四)亂世中各類文學(xué)探索的雜陳 |
| 小結(jié) |
| 下篇 美學(xué)新變:多元向度中的美學(xué)突越 |
| 第四章 解放區(qū)文學(xué)的新形式與新體裁 |
| 第一節(jié) 以“評(píng)書體”為代表的小說新變 |
| 一、趙樹理:“評(píng)書體”小說的開創(chuàng)者 |
| 二、“山藥蛋派”作家的集體綻放 |
| 第二節(jié) 詩歌散文的“合勢(shì)應(yīng)時(shí)” |
| 一、“歌詩體”的復(fù)興 |
| 二、報(bào)告文學(xué)的“應(yīng)時(shí)”效應(yīng) |
| 第三節(jié) 舊劇革新的歷史召喚 |
| 一、平劇(京劇)改革 |
| 二、秦腔改革 |
| 第四節(jié) 新秧歌運(yùn)動(dòng)的興起和影響 |
| 一、《兄妹開荒》:秧歌劇的開山之作 |
| 二、《周子山》:走向新歌劇 |
| 小結(jié) |
| 第五章 淪陷區(qū)文學(xué)的家國情懷與個(gè)人書寫 |
| 第一節(jié) 小說:“言”與“不言”中的生命訴說 |
| 一、市民小說的“生命自適” |
| (一)張愛玲:世俗生活的俗中見雅 |
| (二)蘇青:女性經(jīng)驗(yàn)的坦率表達(dá) |
| (三)“獲獎(jiǎng)作品”的個(gè)體書寫 |
| 二、鄉(xiāng)土小說的“家國情懷” |
| (一)雷妍:《良田》里的故土堅(jiān)守 |
| (二)其他作者的鄉(xiāng)土小說 |
| 第二節(jié) 戲劇:“演”與“不演”中的現(xiàn)實(shí)博弈 |
| 一、秦瘦鷗:因《秋海棠》帶出的家國隱喻 |
| 二、黃佐臨和費(fèi)穆:用“笑”與“哭”實(shí)現(xiàn)情感宣泄 |
| 三、楊絳:以“喜劇雙璧”洞徹市民社會(huì) |
| 四、陳綿:于黑暗中等候光明 |
| 第三節(jié) 詩歌散文中個(gè)體生命的突圍與反思 |
| 一、南星:“庭院”中的生命突圍 |
| 二、周作人:焦慮的文化反思 |
| 三、俞平伯:《獨(dú)語》中的自我解脫 |
| 小結(jié) |
| 第六章 國統(tǒng)區(qū)文學(xué)的眾聲喧嘩與縱深推進(jìn) |
| 第一節(jié) 小說文體的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新 |
| 一、成熟作家的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型 |
| (一)茅盾:回歸古典傳統(tǒng) |
| (二)巴金:潛入庸常人生 |
| (三)老舍:直面血淚現(xiàn)實(shí) |
| (四)沈從文:穿越牧歌回落染污世俗 |
| (五)張恨水:從鴛蝴言情到辛辣現(xiàn)實(shí) |
| 二、小說文體的創(chuàng)新探索 |
| (一)徐訏:間諜傳奇框架下的哲理思考 |
| (二)路翎:以“主觀戰(zhàn)斗精神”張揚(yáng)生命蠻性力量 |
| 第二節(jié) 話劇舞臺(tái)上歷史與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特呈現(xiàn) |
| 一、郭沫若:用歷史影射現(xiàn)實(shí) |
| 二.曹禺:直截反映當(dāng)下的“急就篇”嘗試 |
| 三、吳祖光:叩問人性的詩意廻響 |
| 第三節(jié) “跨界文體”的驚艷亮相 |
| 一、馮至:詩化與散文化的小說精品 |
| 二、穆旦:雜糅多種手法自成一家的哲理長詩創(chuàng)制者 |
| 三、沈從文:新體散文的嘗試開拓人 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 讀博期間科研成果 |
| 致謝 |
（4）“替曹操翻案”:1959年前后歷史理論的變動(dòng)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起與意義 |
| 二、研究綜述 |
| 三、本文的思路與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 1959年“曹操論戰(zhàn)”概說 |
| 第一節(jié) “替曹操翻案”的背景 |
| 一、從《蔡文姬》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)說起 |
| 二、“主席的提示” |
| 三、毛澤東“替曹操翻案”的用意探究 |
| 第二節(jié) “曹操論戰(zhàn)”的內(nèi)在理路 |
| 一、近代以來“替曹操翻案”的潮流 |
| 二、“曹操論戰(zhàn)”發(fā)生的學(xué)術(shù)環(huán)境 |
| 三、史學(xué)界“撥亂反正”的突破口 |
| 第三節(jié) “曹操論戰(zhàn)”的過程 |
| 一、醞釀: 從文學(xué)討論入手 |
| 二、開戰(zhàn): “翻案者”的理論立場 |
| 三、對(duì)壘: “反對(duì)者”的邏輯 |
| 四、混戰(zhàn): 具體問題的討論 |
| 五、下沉: 學(xué)術(shù)圈外的討論 |
| 第二章 價(jià)值: 從道德評(píng)價(jià)到事功評(píng)價(jià) |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)史學(xué)與儒家倫理 |
| 一、歷史與道德的悖論 |
| 二、傳統(tǒng)史學(xué)的儒家倫理特色 |
| 第二節(jié) 從“道德”到“事功”: 歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) |
| 一、歷史進(jìn)步觀對(duì)道德評(píng)價(jià)的沖擊 |
| 二、論戰(zhàn)中曹操評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換 |
| 三、辯證法: “全面地”評(píng)價(jià)歷史人物 |
| 第三節(jié) “曹操論戰(zhàn)”對(duì)儒家倫理史學(xué)解構(gòu)的影響 |
| 一、“人民選擇”與“正統(tǒng)觀念”的對(duì)立 |
| 二、“客觀效果”與“主觀動(dòng)機(jī)”的矛盾 |
| 三、“歷史規(guī)律”與“個(gè)別人物”孰重孰輕 |
| 第三章 立場: 從人民本位到民族本位 |
| 第一節(jié) 1949年后思想轉(zhuǎn)移的背景 |
| 一、從革命者到中華民族的代表者 |
| 二、民族史觀與階級(jí)史觀的張力 |
| 第二節(jié) “人民本位”的實(shí)質(zhì)——階級(jí)本位 |
| 一、平民主義: 毛澤東人民觀的根本特征 |
| 二、“帝王本位”的反面: 郭沫若人民本位思想 |
| 三、“人民本位”史觀與唯物史觀的內(nèi)在沖突 |
| 第三節(jié) 從“階級(jí)”到“民族”: “替曹操翻案”的立場 |
| 一、民族與階級(jí)視野下的曹操 |
| 二、“曹操打黃巾”: 對(duì)“人民立場”的商榷 |
| 三、“曹操打?yàn)趸浮? “民族英雄”論何以成立 |
| 第四章 方法: 從階級(jí)觀點(diǎn)到歷史主義 |
| 第一節(jié) 新中國成立后階級(jí)觀點(diǎn)的絕對(duì)化 |
| 一、底層傾向與階級(jí)觀點(diǎn)的中國化 |
| 二、階級(jí)觀點(diǎn)的深化與偏向 |
| 三、倫理主義: 絕對(duì)化階級(jí)觀點(diǎn)特征 |
| 第二節(jié) “曹操論戰(zhàn)”中對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)的反撥 |
| 一、“新案”難翻: 階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)曹操的根本否定 |
| 二、隱晦批評(píng): 對(duì)階級(jí)分析的糾偏 |
| 三、直接反撥: 遏制“史學(xué)革命” |
| 第三節(jié) “曹操論戰(zhàn)”中“歷史主義”與“非歷史主義”討論 |
| 一、歷史人物評(píng)價(jià)的歷史主義方法 |
| 二、論戰(zhàn)中對(duì)歷史主義評(píng)價(jià)人物方法的運(yùn)用 |
| 三、論戰(zhàn)中對(duì)“非歷史主義”的批評(píng) |
| 第五章 “曹操論戰(zhàn)”的評(píng)價(jià)與反思 |
| 第一節(jié) “曹操論戰(zhàn)”在史學(xué)史上的失與得 |
| 一、對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)的反思“曇花一現(xiàn)” |
| 二、學(xué)術(shù)氛圍與論戰(zhàn)群體自由廣泛 |
| 三、理論問題與具體研究的推進(jìn) |
| 第二節(jié) 歷史與倫理的決裂:曹操論戰(zhàn)的最大困惑 |
| 一、曹操論戰(zhàn)的思想史后果 |
| 二、馬克思主義史學(xué)的道德維度 |
| 三、“史學(xué)倫理”: 重建歷史與道德的聯(lián)系 |
| 結(jié)語 |
| 一、論戰(zhàn)對(duì)馬克思主義史學(xué)的“糾偏” |
| 二、論戰(zhàn)后歷史觀念的轉(zhuǎn)折 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（5）初論1958-1962年間歷史題材書寫中知識(shí)分子心態(tài)與權(quán)威話語的動(dòng)態(tài)關(guān)系（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| (一)概念辨析 |
| (二)選題的緣起、目的以及研究方法: |
| (三)研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 歷史題材書寫中創(chuàng)作主體對(duì)于權(quán)威話語的共謀 |
| 第一節(jié) 歷史題材書寫的多義和隱喻性特征 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作主體與權(quán)威話語的雙向互動(dòng) |
| 第二章 知識(shí)分子專業(yè)認(rèn)知的永恒在場 |
| 第一節(jié) 對(duì)相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的運(yùn)用與發(fā)揚(yáng) |
| 第二節(jié) 對(duì)過往創(chuàng)作模式的承繼 |
| 第三章 知識(shí)分子身份意識(shí)的顯現(xiàn) |
| 第一節(jié) 個(gè)體主體意識(shí)和人性的表達(dá)和凸顯 |
| 第二節(jié) 知識(shí)分子批判性立場的回歸 |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（6）中學(xué)語文古代小說教學(xué)研究 ——以人教版和蘇教版教材為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究綜述 |
| 三、研究意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 中學(xué)語文古代小說的選編 |
| 第一節(jié) 中學(xué)語文古代小說的選編數(shù)量統(tǒng)計(jì) |
| 一、初中語文教材中的古代小說篇目 |
| 二、高中語文教材中的古代小說篇目 |
| 第二節(jié) 中學(xué)語文古代小說的選編特點(diǎn) |
| 一、形式以節(jié)選居多 |
| 二、類別以長篇小說為主,文言、白話小說并存 |
| 三、內(nèi)容符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn),藝術(shù)特點(diǎn)鮮明 |
| 四、題材類型多樣 |
| 第二章 中學(xué)語文古代小說教學(xué)現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 中學(xué)語文古代小說教學(xué)中存在的問題 |
| 一、教學(xué)目標(biāo)功利化 |
| 二、教學(xué)流程相對(duì)固定 |
| 三、對(duì)小說文本的解讀存在兩極分化傾向 |
| 第二節(jié) 中學(xué)語文古代小說教學(xué)存在問題的原因 |
| 一、升學(xué)考試的壓力 |
| 二、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn) |
| 三、教師素養(yǎng)欠缺 |
| 四、課標(biāo)內(nèi)容不明確 |
| 第三章 解決中學(xué)語文古代小說教學(xué)中存在問題的策略 |
| 第一節(jié) 教學(xué)內(nèi)容的選擇 |
| 一、根據(jù)選文文體特點(diǎn)選擇教學(xué)內(nèi)容 |
| 二、根據(jù)課標(biāo)要求選擇教學(xué)內(nèi)容 |
| 三、根據(jù)教材編寫特點(diǎn)選擇教學(xué)內(nèi)容 |
| 四、根據(jù)學(xué)生學(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 小說整體性把握 |
| 一、結(jié)合原著理解選文 |
| 二、設(shè)置名著導(dǎo)讀,進(jìn)行整本書閱讀 |
| 第三節(jié) 小說的多元解讀 |
| 一、對(duì)小說人物的多元解讀 |
| 二、對(duì)小說主題的多元解讀 |
| 三、對(duì)小說的解讀要聯(lián)系生活實(shí)際 |
| 第四節(jié) 情境教學(xué)法 |
| 一、情境教學(xué)法的概念 |
| 二、創(chuàng)設(shè)情境的方法 |
| 第五節(jié) 教師素養(yǎng) |
| 一、提升自身的專業(yè)知識(shí)水平 |
| 二、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,重視古代小說教學(xué) |
| 三、借鑒名師課例,改善課堂教學(xué) |
| 第四章 中學(xué)語文古代小說教學(xué)實(shí)例探討 |
| 第一節(jié) 文言小說教學(xué)設(shè)計(jì)——以《狼》為例 |
| 一、教材及學(xué)情分析 |
| 二、教學(xué)設(shè)計(jì) |
| 三、設(shè)計(jì)意圖 |
| 四、教學(xué)實(shí)踐反思 |
| 第二節(jié) 白話小說教學(xué)設(shè)計(jì)——以《林黛玉進(jìn)賈府》為例 |
| 一、教材及學(xué)情分析 |
| 二、教學(xué)設(shè)計(jì) |
| 三、設(shè)計(jì)意圖 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者介紹 |
| 致謝 |
（7）中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣起與時(shí)間界定 |
| 二、研究對(duì)象與研究意義 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、研究方法與研究思路 |
| 第一章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的基本狀況與特征 |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年前傳播與接受的情況 |
| 一、法國殖民文化統(tǒng)治對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播與接受的抵制 |
| 二、以康有為、梁啟超為代表的中國近現(xiàn)代作家作品在越南的傳播與接受 |
| 三、以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家作品在越南的初步傳播與接受 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年至1975年間的傳播與接受 |
| 一、越南民族國家的建立與戰(zhàn)爭環(huán)境對(duì)中國文學(xué)傳播的影響 |
| 二、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在在越南的廣泛傳播與接受 |
| 三、毛澤東文藝思想在越南的傳播與接受 |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1975年后傳播與接受的困局與新貌 |
| 一、中越戰(zhàn)爭與中國文學(xué)在越南的傳播困局 |
| 二、中越復(fù)交與中國文學(xué)在越南的傳播新貌 |
| 第二章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機(jī)制(上) |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)代作家作品1949年前在越南的譯介與接受心理 |
| 第二節(jié) 毛澤東時(shí)代中國文學(xué)在越南的譯介與接受心理 |
| 一、小說的譯介與接受心理 |
| 二、詩歌的譯介與接受心理 |
| 三、戲劇的譯介與接受心理 |
| 四、報(bào)告文學(xué)的譯介與接受心理 |
| 五、文學(xué)理論批評(píng)的譯介與接受心理 |
| 第三節(jié) 中國改革開放以來作家作品在越南的譯介與接受心理 |
| 一、文學(xué)理論批評(píng)的譯介與接受心理 |
| 二、現(xiàn)代作家作品的譯介與接受心理 |
| 三、文革后作家作品的譯介與接受心理 |
| 四、新生代與網(wǎng)絡(luò)作家作品的譯介與接受心理 |
| 第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機(jī)制(下) |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的評(píng)論與研究 |
| 一、越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家的文學(xué)研究 |
| 二、越南的中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家的文學(xué)評(píng)論 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播媒介考察 |
| 一、致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要出版社及其傳播成就 |
| 二、致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要報(bào)刊及其傳播成就 |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品與越南的外國文學(xué)教育 |
| 一、越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰與選本研究 |
| 二、越南學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的科研活動(dòng) |
| 第四章 魯迅及其作品在越南的傳播與接受 |
| 第一節(jié) 魯迅及其作品在越南的譯介與研究 |
| 一、魯迅及其作品在越南的譯介 |
| 二、魯迅及其作品在越南的研究 |
| 第二節(jié) 越南20世紀(jì)文學(xué)作家對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 一、吳必素對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 二、南高對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 小結(jié) |
| 第五章 莫言及其作品在越南的傳播與接受 |
| 第一節(jié) 莫言及其作品在越南的譯介與研究 |
| 一、莫言及其作品在越南的譯介 |
| 二、莫言及其作品在越南的研究 |
| 第二節(jié) 越南當(dāng)代作家對(duì)莫言文學(xué)的接受與借鑒 |
| 一、莫言及其作品在越南的接受概況 |
| 二、越南當(dāng)代作家對(duì)莫言及其作品的接受與借鑒 |
| 小結(jié) |
| 第六章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的成就、問題與展望 |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受所取得的成就 |
| 一、中越文學(xué)交流所取得的巨大成就 |
| 二、中越文化交流所取得的巨大成就 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受所存在的問題 |
| 一、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受中存在的偏向 |
| 二、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受中存在的誤區(qū) |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的展望 |
| 一、全面擴(kuò)大傳播對(duì)象 |
| 二、嚴(yán)格把關(guān)譯作質(zhì)量 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄: 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的譯作列表 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（8）新時(shí)期以來小說神話敘事研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一、問題的提出:小說神話敘事現(xiàn)象與概念 |
| 二、研究歷史與現(xiàn)狀 |
| 三、選題緣由、目的與意義 |
| 第一章 小說神話敘事的理論形態(tài)與文學(xué)史呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 小說神話敘事理論研究 |
| 一、作為理論形態(tài)的小說神話敘事 |
| 二、小說神話敘事的歷史傳統(tǒng) |
| 三、小說神話敘事結(jié)構(gòu)、類型與功能 |
| 第二節(jié) 中國神話敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù) |
| 一、原始神話資源的當(dāng)代再利用 |
| 二、文人神話敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代拓展 |
| 三、民間神話敘事的小說轉(zhuǎn)化 |
| 第三節(jié) 新時(shí)期以來的文藝思潮與小說神話敘事 |
| 一、新時(shí)期以來小說神話敘事現(xiàn)象概覽 |
| 二、尋根思潮與神話再發(fā)現(xiàn) |
| 三、大眾化思潮與神話敘事的多元走向 |
| 四、新世紀(jì)以來的神話觀念變遷與小說神話敘事更新 |
| 第二章 小說神話敘事的多維主題表達(dá)與典型化表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 神話意象的發(fā)掘——賈平凹的神話敘事 |
| 一、秦嶺書寫中的神話意象 |
| 二、神話意象的結(jié)構(gòu)性意義 |
| 三、神話意象的現(xiàn)實(shí)底色 |
| 第二節(jié) 神話視閾下的自然觀照——張煒的神話敘事 |
| 一、膠東自然環(huán)境的神話塑造 |
| 二、自然女神:神話視閾下的女性塑造 |
| 三、神話視閾下的生態(tài)倫理呈現(xiàn) |
| 第三節(jié) 民間神話資源的化用——莫言的神話敘事 |
| 一、作為民間神話地域的高密 |
| 二、民間神話英雄的當(dāng)代呈現(xiàn) |
| 三、民間神話敘事的東方美學(xué)品格 |
| 第四節(jié) 文化之根的神話探求——韓少功的神話敘事 |
| 一、楚地巫風(fēng):作為神話起源的南方 |
| 二、語言的魔力:語言神話的起源與異變 |
| 三、記憶的迷失:集體神話的消解與重塑 |
| 第三章 走向多元:小說神話敘事內(nèi)容的新型表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 民族精神根柢的神話發(fā)現(xiàn) |
| 一、尋回被遺忘的精神世界:尋根小說神話敘事 |
| 二、神圣的精神領(lǐng)地:紅柯邊疆書寫的神話韻味 |
| 第二節(jié) 少數(shù)民族神話的當(dāng)代呈現(xiàn) |
| 一、原始信仰的現(xiàn)代遭遇:以《額爾古納河右岸》等為例 |
| 二、范穩(wěn)“藏地三部曲”中多元民族的神話原型融合 |
| 第三節(jié) 再造神話:科幻敘事的神話品格 |
| 一、回歸神話:劉慈欣“三體”世界的邏輯起點(diǎn) |
| 二、神靈再造:王晉康小說中的人神辯證 |
| 第四章 作為“方法”的神話:小說神話敘事形式新變 |
| 第一節(jié) 象征與隱喻:神話敘事的話語形式 |
| 一、人類生存的寓言化書寫:《天漏邑》與《朱雀》 |
| 二、女性命運(yùn)的神話隱喻:《女媧》與《奔月》 |
| 第二節(jié) 重述神話:傳統(tǒng)神話敘事的當(dāng)下再現(xiàn) |
| 一、“重述神話”國際項(xiàng)目與中國作家的敘事選擇 |
| 二、方法革新:神話敘事原型的置換變形 |
| 三、重述的中西視野與敘事缺失 |
| 第三節(jié) 神話作為一種思考方式:學(xué)者神話敘事傾向 |
| 一、朱大可的“古事記”:神話視閾下的歷史觀照 |
| 二、精神的自足:王小波的個(gè)體性神話建構(gòu) |
| 第五章 小說神話敘事的當(dāng)代啟示 |
| 第一節(jié) 用神話“啟蒙”:情感維系與精神救贖 |
| 一、小說神話敘事作為“啟蒙”的方法 |
| 二、小說神話敘事的情感療治功用 |
| 三、精神救贖:小說神話敘事的精神指向 |
| 第二節(jié) 解構(gòu)與重建:小說神話敘事的兩條路徑 |
| 一、歷史的解構(gòu):小說神話敘事對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)的打破 |
| 二、感性經(jīng)驗(yàn)的重建:小說神話敘事的升華之路 |
| 第三節(jié) 小說神話敘事的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值 |
| 一、神性書寫與現(xiàn)實(shí)旨?xì)w:神話敘事的現(xiàn)實(shí)底色 |
| 二、講好中國故事:小說神話敘事的時(shí)代價(jià)值 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（9）中國現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一章 現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論的發(fā)展 |
| 1.1 20世紀(jì)20年代的節(jié)奏理論 |
| 1.1.1 自然音節(jié)論 |
| 1.1.2 情緒節(jié)奏論 |
| 1.1.3 格律論 |
| 1.2 20世紀(jì)30年代的節(jié)奏理論 |
| 1.2.1 節(jié)律論 |
| 1.2.2 語言節(jié)奏論 |
| 1.2.3 天然節(jié)奏論 |
| 1.3 20世紀(jì)40年代的節(jié)奏理論 |
| 1.3.1 節(jié)奏發(fā)展論 |
| 1.3.2 節(jié)奏特性論 |
| 1.3.3 詩行與節(jié)奏論 |
| 1.3.4 情感與節(jié)奏論 |
| 第二章 現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論的爭辯 |
| 2.1 節(jié)奏概念的爭辯 |
| 2.1.1 節(jié)奏的一般含義 |
| 2.1.2 節(jié)奏、節(jié)律、音步的定義 |
| 2.2 影響詩歌節(jié)奏元素的爭辯 |
| 2.2.1 節(jié)奏與韻 |
| 2.2.2 節(jié)奏與頓 |
| 第三章 現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論的新拓展 |
| 3.1 情緒節(jié)奏的體認(rèn) |
| 3.1.1 “內(nèi)在的韻律” |
| 3.1.2 情緒對(duì)節(jié)奏的支配 |
| 3.1.3 “情緒節(jié)奏”的爭議 |
| 3.2 自然節(jié)奏的追求 |
| 3.2.1 自由派與詩的自然節(jié)奏 |
| 3.2.2 新格律派與詩的自然節(jié)奏 |
| 3.3 語言節(jié)奏的探索 |
| 3.3.1 語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏 |
| 3.3.2 語言的節(jié)奏與抒情詩的節(jié)奏 |
| 3.3.3 語言的節(jié)奏與吟詠的節(jié)奏 |
| 第四章 現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論的價(jià)值 |
| 4.1 對(duì)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)作用 |
| 4.1.1 “三美”原則指導(dǎo)下的詩歌創(chuàng)作 |
| 4.1.2 “新音節(jié)與新格律”理論指導(dǎo)下的詩歌創(chuàng)作 |
| 4.2 引入西方理論,為現(xiàn)代詩學(xué)理論注入了新質(zhì) |
| 4.2.1 引入西方的詩學(xué)理論,啟發(fā)了節(jié)奏理論的建構(gòu) |
| 4.2.2 引入西方的研究方法,增添了節(jié)奏理論的新意 |
| 4.3 對(duì)當(dāng)代詩學(xué)節(jié)奏理論的重要影響 |
| 4.3.1 對(duì)當(dāng)代詩學(xué)格律派的理論影響 |
| 4.3.2 對(duì)詩學(xué)新形式建構(gòu)的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
（10）水滸傳與俠義精神（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)《水滸傳》與俠研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| (二)本文的研究目的及方法 |
| 第一章 俠義精神的溯源與探究 |
| 第一節(jié) 俠義精神的萌芽期與興盛期 |
| (一)墨家與俠義精神 |
| (二)《史記》與俠義精神 |
| 第二節(jié) 俠義精神的發(fā)展期與繁榮期 |
| (一)魏晉南北朝時(shí)期的俠義精神 |
| (二)唐代的俠義精神 |
| 第二章 《水滸傳》對(duì)于俠義精神的繼承與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 義：《水滸傳》對(duì)俠義精神的繼承 |
| (一)不畏強(qiáng)權(quán),抱打不平 |
| (二)仗義疏財(cái) |
| 第二節(jié) 忠：《水滸傳》對(duì)于俠義精神的發(fā)展 |
| (一)忠于梁山 |
| (二)忠于國家 |
| 第三章 《水滸傳》對(duì)俠義精神的背離 |
| 第一節(jié) 俠客的流氓性 |
| (一)俠客與流氓的文化淵源 |
| (二)《水滸傳》中的暴力殘忍 |
| (三)《水滸傳》中的“不軌于正義” |
| 第二節(jié) 對(duì)《水滸傳》中流氓行為的思考 |
| (一)不同環(huán)境下所做出的抉擇 |
| (二)《水滸傳》描述的地下黑道世界 |
| 第四章 《水滸傳》對(duì)于后世俠義精神的影響 |
| 第一節(jié) 俠義公案小說：俠義精神的奴性化 |
| 第二節(jié) 重入江湖：近代舊武俠小說 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、論郭沫若對(duì)古典小說的繼承與發(fā)展（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]郭沬若文學(xué)文本與俠文化[D]. 丁毛毛. 南寧師范大學(xué), 2021
- [2]創(chuàng)造社前期的文藝自律觀研究[D]. 劉伊人. 揚(yáng)州大學(xué), 2021(09)
- [3]1943年文學(xué)現(xiàn)象研究[D]. 張挺璽. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
- [4]“替曹操翻案”:1959年前后歷史理論的變動(dòng)[D]. 張曉鵬. 山東大學(xué), 2021(10)
- [5]初論1958-1962年間歷史題材書寫中知識(shí)分子心態(tài)與權(quán)威話語的動(dòng)態(tài)關(guān)系[D]. 王翕民. 天津師范大學(xué), 2021(10)
- [6]中學(xué)語文古代小說教學(xué)研究 ——以人教版和蘇教版教材為例[D]. 李敏斐. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [7]中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究[D]. 阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）. 華中師范大學(xué), 2020(01)
- [8]新時(shí)期以來小說神話敘事研究[D]. 張棟. 蘭州大學(xué), 2020(01)
- [9]中國現(xiàn)代詩學(xué)節(jié)奏理論研究[D]. 曾幸. 濟(jì)南大學(xué), 2019(01)
- [10]水滸傳與俠義精神[D]. 王亮. 西安外國語大學(xué), 2019(12)
標(biāo)簽：郭沫若論文; 創(chuàng)造社論文; 當(dāng)代作家論文; 文學(xué)歷史論文; 文學(xué)論文;