一、十年磨一劍——中國(guó)牧業(yè)通訊雜志社十年記事（論文文獻(xiàn)綜述）
楊偉東[1]（2021）在《語(yǔ)言文字改革視角下的教育現(xiàn)代化研究（1892-1949）》文中指出近代以來,中國(guó)步入多事之秋。面對(duì)日益深重的內(nèi)憂外患和救亡圖存的時(shí)代命題,知識(shí)分子們急切地尋求救國(guó)良策。在部分改革者看來,國(guó)家之貧弱在于國(guó)民之愚昧,國(guó)民之愚昧在于教育之難以普及,而教育之難以普及則在于語(yǔ)言文字之繁難。于是產(chǎn)生了改革語(yǔ)言文字的初步想法與實(shí)踐,進(jìn)而引發(fā)了一系列語(yǔ)言文字改革運(yùn)動(dòng),如切音字運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)化漢字運(yùn)動(dòng)、拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)等等,企圖通過語(yǔ)言文字改革來普及教育、開發(fā)民智進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救亡圖存和民族復(fù)興。語(yǔ)言文字是教育最主要的工具,語(yǔ)言文字改革不僅深刻地影響了漢語(yǔ)、漢文和漢字的演變歷程,也對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了不可忽視的作用。本研究借鑒跨學(xué)科的研究路徑,新文化史和教育外部史的理論,采用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、案例研究法等方法,將語(yǔ)言文字改革與教育現(xiàn)代化視為相互影響的兩個(gè)領(lǐng)域,試圖在梳理清末民國(guó)語(yǔ)言文字改革歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上,分析語(yǔ)言文字改革在教育領(lǐng)域的推行過程及其引起的教育現(xiàn)代化變革,進(jìn)而探討語(yǔ)言文字改革與教育現(xiàn)代化的關(guān)系。第一章探討清末民初的白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)底層民眾啟蒙教育的影響。清朝末年,在民族危亡的時(shí)代背景下,部分知識(shí)分子提出“開民智”以救亡圖存的命題。艱深晦澀的文言文難以用來啟蒙大眾,于是他們提出以白話文開啟民智的主張,并掀起了一場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng),白話報(bào)刊成為這一運(yùn)動(dòng)的核心陣地。盡管白話報(bào)刊以白話文辦報(bào),以啟蒙大眾為宗旨,并圍繞這一宗旨編排內(nèi)容,但底層百姓識(shí)字且有錢購(gòu)報(bào)者少,白話報(bào)刊難以直接啟蒙大眾。清末民初的白話文運(yùn)動(dòng)雖然在一定程度上促進(jìn)了底層民眾的啟蒙,但文體改革對(duì)啟蒙民眾的作用是有限的,比文體改革更根本的辦法在于解決底層民眾不識(shí)字的問題。第二章探討清末切音字運(yùn)動(dòng)對(duì)普及教育的影響。為了解決底層百姓不識(shí)字的問題,部分知識(shí)分子在“教會(huì)羅馬字”的啟發(fā)下產(chǎn)生了創(chuàng)造拼音文字以普及教育的想法,從而引發(fā)了切音字運(yùn)動(dòng)。切音字雖然沒有獲得清政府的認(rèn)可,但在部分開明官紳的支持下,切音字學(xué)堂在京津、江寧等部分地區(qū)獲得一定的推廣。切音字雖然比漢字簡(jiǎn)單易學(xué),但在種種阻礙下難以推廣,因此也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其普及教育的理想。切音字最終被定位為“音標(biāo)”,用于給漢字注音,成為統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)的利器。第三章探討國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)語(yǔ)教育現(xiàn)代化的作用。國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的思想萌芽于清末切音字運(yùn)動(dòng)和日本的國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一思想,在清末新政時(shí)期得到廣泛傳播,并逐漸成為社會(huì)共識(shí)。中華民國(guó)成立后,將切音字改為注音字母,用以標(biāo)注字音、統(tǒng)一國(guó)語(yǔ),并頒布了一系列法令推行國(guó)語(yǔ)教育。國(guó)語(yǔ)教育的推行改變了國(guó)民學(xué)校的課程設(shè)置、教材編寫、師資培養(yǎng)、教學(xué)方法等,促進(jìn)了國(guó)語(yǔ)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。第四章探討文體改革與教育現(xiàn)代化的整體關(guān)系。在哲學(xué)的視域里,語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界的工具和中介,人不僅生活在客觀世界中,也生活在語(yǔ)言建構(gòu)起來的主觀世界中。文言文和白話文不僅是兩種不同的書面語(yǔ)言,還蘊(yùn)含了兩種不同的世界觀,并通過教育的傳承作用將各自的世界觀傳遞給受教育者?！拔难晕慕逃眰鞒械氖恰肮矔r(shí)世界觀”,引導(dǎo)人進(jìn)入古人的世界觀。“白話文教育”承載的是“現(xiàn)實(shí)世界觀”,引導(dǎo)人面向現(xiàn)實(shí)世界。從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變不僅是文體的轉(zhuǎn)變,也是世界觀的轉(zhuǎn)變和教育體系的轉(zhuǎn)變。第五章探討簡(jiǎn)化漢字運(yùn)動(dòng)對(duì)識(shí)字教育的作用。近代以來,通過與西方拼音文字的對(duì)比,國(guó)人認(rèn)識(shí)到漢字存在諸多問題,如筆畫復(fù)雜、異體眾多、數(shù)量龐大、讀音不一等,成為普及教育的一大障礙。創(chuàng)造拼音文字的嘗試失敗后,文字改革者們走向了簡(jiǎn)化漢字的道路。簡(jiǎn)化漢字有兩種路徑:“簡(jiǎn)化漢字筆畫”和“減少漢字?jǐn)?shù)量”,前者主要通過采用民間通行的“簡(jiǎn)體字”的方法實(shí)現(xiàn),后者主要通過研制“常用字匯”的方法解決。文字改革者們不僅在理論上論證了簡(jiǎn)化漢字的必要性和簡(jiǎn)化漢字的路徑、原則與方法,還通過識(shí)字教育的心理實(shí)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐證明了簡(jiǎn)化漢字的可行性。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下依然難以逃脫“易習(xí)難行”的命運(yùn),簡(jiǎn)化漢字在民國(guó)時(shí)期最終未能獲得合法地位。第六章以陜甘寧邊區(qū)的拉丁化新文字掃盲教育運(yùn)動(dòng)為例,分析了拉丁化新文字在掃盲教育中的實(shí)踐、成效與困境。在蘇聯(lián)開展的拉丁化文字掃盲教育的刺激下,共產(chǎn)黨人在革命根據(jù)地也展開了拉丁化新文字掃盲教育。拉丁化新文字的提倡者認(rèn)為語(yǔ)言文字具有一定的階級(jí)性,繁難的漢字是統(tǒng)治階級(jí)借以統(tǒng)治大眾乃至“愚民”的工具,而簡(jiǎn)單易學(xué)的拉丁化新文字則是人民大眾擺脫愚昧和被統(tǒng)治地位的利器,因此應(yīng)當(dāng)廢除漢字,代之以拉丁化新文字。陜甘寧邊區(qū)政府賦予了拉丁化新文字與漢字同等的法律地位,并開展了一場(chǎng)拉丁化新文字掃盲教育運(yùn)動(dòng),證明了拉丁化新文字掃盲效率高于漢字掃盲效率。但由于革命形勢(shì)的變化、掃盲教育的障礙以及拉丁化新文字自身的缺陷,拉丁化新文字掃盲教育最終陷于停滯。在梳理分析了清末民國(guó)時(shí)期語(yǔ)言文字改革對(duì)教育現(xiàn)代化的影響的基礎(chǔ)上,本研究總結(jié)出語(yǔ)言文字改革與教育現(xiàn)代化的關(guān)系:清末民國(guó)語(yǔ)言文字改革在促進(jìn)教育在工具、實(shí)踐和價(jià)值三個(gè)層面上的現(xiàn)代化的同時(shí),教育現(xiàn)代化也為清末民國(guó)語(yǔ)言文字改革提供了發(fā)展的動(dòng)力和“試驗(yàn)田”,并推動(dòng)了改革后的語(yǔ)言文字的推廣和普及。總而言之,語(yǔ)言文字改革與教育現(xiàn)代化存在一種“耦合”的關(guān)系,即兩者相互作用,彼此影響以至于聯(lián)合起來形成一種共同存在、共同發(fā)展的共生體。
高廣梅[2]（2020）在《李洱小說創(chuàng)作論》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理
薛浩[3]（2020）在《自由與秩序：民間武術(shù)意義的建構(gòu) ——基于沛縣武術(shù)的歷史人類學(xué)考察》文中認(rèn)為民間武術(shù)是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史縮影,是地方社會(huì)的文化標(biāo)識(shí),是窺視地方社會(huì)運(yùn)行的微觀窗口。它源于生產(chǎn)、扎根民間、相伴生活,并穿梭于中國(guó)歷史長(zhǎng)河中。但民間武術(shù)在時(shí)空維度的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)中,也必然巧妙地編織成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和意義結(jié)構(gòu)。在日常生活實(shí)踐中,民間武術(shù)長(zhǎng)期嵌套于地方社會(huì)管理和運(yùn)行中,在推進(jìn)地方社會(huì)的公共事務(wù)、凈化社會(huì)道德秩序、維持地方社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。長(zhǎng)期以來,學(xué)術(shù)界、武術(shù)界對(duì)民間武術(shù)關(guān)注頗多,但主要基于本體論視角下考察其“是什么、為什么、怎么樣?”的問題,或在體育學(xué)框架下說武議武,或?qū)ζ鋽⑹滦匝芯?都取得了豐厚的研究成果。但卻未曾充分把握研究對(duì)象的社會(huì)文化前提下進(jìn)行研究,因而具有一定的局限性。本文擬從“民間習(xí)武所為何來?”為支點(diǎn)對(duì)民間武術(shù)結(jié)構(gòu)與功能意義的歷史人類學(xué)考察,運(yùn)用“四因說”解構(gòu)不同歷史時(shí)期的沛縣武術(shù),以窺探民間武術(shù)是如何將個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家勾連起來,由此進(jìn)行結(jié)構(gòu)生產(chǎn)和功能轉(zhuǎn)換。這或許是對(duì)武術(shù)史學(xué)研究范式的一種新的嘗試,并以此學(xué)術(shù)自覺為基礎(chǔ),有可能對(duì)武術(shù)究提供一個(gè)新的思路,或可對(duì)民間武術(shù)歷史勾畫出一幅新的圖景。在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)與體育學(xué)等學(xué)科理論指導(dǎo)下,以四因說、自然秩序理論、社會(huì)控制理論和國(guó)家治理理論為理論基礎(chǔ),綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、田野考察、歷史分析、案例研究、口述史等方法,遵循大處著眼、小處著手的研究理路,全面考察沛縣武術(shù)的歷史演進(jìn)、結(jié)構(gòu)與功能變遷,來呈現(xiàn)不同時(shí)空坐標(biāo)下沛縣武術(shù)“是什么”和“為什么”的問題,并以此來探討民間武術(shù)在自由與秩序框架下是如何參與身體秩序和社會(huì)秩序建構(gòu)的,進(jìn)而對(duì)民間武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代文化圖景的意義建構(gòu)。其得出主要結(jié)論:（1）在傳統(tǒng)時(shí)期,民間武術(shù)扮演著村落自治與管理的非官方組織。不僅具有傳承武術(shù)拳種、發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神的作用,還兼具促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、參與社會(huì)治理、調(diào)試社會(huì)秩序等功能。在不同歷史時(shí)期中,其功能選擇由國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人需求來判定,并在一個(gè)整體框架內(nèi)適時(shí)調(diào)整。（2）民間習(xí)武作為世人追求自由的慣常手段,既有歷史必然性,也有其自身主動(dòng)選擇性。習(xí)武是一種價(jià)值指向性的積極自由行為,并以此來滿足自身價(jià)值預(yù)設(shè)。但價(jià)值達(dá)成之余,因人之欲的驅(qū)使而不斷擴(kuò)張,以掠獲更大的資源與權(quán)力空間等,但必然受到武林制衡、社會(huì)控制與國(guó)家治理,從而使之走向秩序。（3）民間武術(shù)既是社會(huì)控制的目標(biāo),又是社會(huì)控制的手段。在地方社會(huì)秩序的建構(gòu)中起著一種精神性的情感紐帶作用,其能夠很好地實(shí)現(xiàn)一種彼此接近的互通或一種高度自覺的共同,從而產(chǎn)生自我與他人的無(wú)形制約。從社會(huì)控制的價(jià)值取向上來看,民間武術(shù)相較于行政干預(yù)或強(qiáng)權(quán)政治,則能更加根本地、更加有效地觸及人們的精神、情感世界,從而實(shí)現(xiàn)基于價(jià)值達(dá)成概念下的社會(huì)控制。（4）民間武術(shù)在不同時(shí)期被國(guó)家征用是一個(gè)從工具理性到價(jià)值理性的過程。其根據(jù)國(guó)家主題的轉(zhuǎn)換、政府性質(zhì)的變遷與人民生活的需求來采擇其結(jié)構(gòu)功能,而使之為國(guó)所用、為社會(huì)服務(wù)以及滿足人民美好生活。與此同時(shí),民間武術(shù)自身依照國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之需適時(shí)調(diào)整自身角色和定位。（5）民間武術(shù)的演進(jìn)與變遷是地方社會(huì)秩序建構(gòu)與變動(dòng)過程的縮影,也是國(guó)家意志行為向地方性社會(huì)延伸、管轄、治理的具體應(yīng)現(xiàn),具有鮮明的國(guó)家在場(chǎng)、社會(huì)治理與精英行動(dòng)互為共治的特點(diǎn),并由此體現(xiàn)出民間武術(shù)從自由到秩序的意義建構(gòu)過程。（6）民間武術(shù)意義的現(xiàn)代建構(gòu)是其依據(jù)自身的調(diào)適與更新機(jī)制,對(duì)已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生變化的自然生態(tài)與社會(huì)文化環(huán)境所作出的積極回應(yīng),是一種由文化主體依靠自身能動(dòng)性所進(jìn)行的文化創(chuàng)新和發(fā)展,是文化變遷的一種積極形式。
梅潔[4]（2020）在《來新夏的文獻(xiàn)學(xué)成就研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理來新夏是我國(guó)當(dāng)代著名目錄學(xué)家、方志學(xué)家、圖書館事業(yè)家,在目錄學(xué)研究、方志學(xué)研究、“三史合一”的大文獻(xiàn)學(xué)思想形成與實(shí)踐等方面取得重要成就,對(duì)我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在目錄學(xué)研究成就方面,通過總結(jié)來新夏在目錄學(xué)理論、目錄學(xué)史研究方面的貢獻(xiàn),以及分析來新夏的目錄學(xué)思想,全面地闡述了來新夏的目錄學(xué)研究成就和思想。在方志學(xué)研究成就方面,一方面歸納總結(jié)了來新夏在舊志資料類編、舊志目錄編制以及舊志的點(diǎn)校與刊印等舊方志整理方面的突出貢獻(xiàn);另一方面通過對(duì)來新夏關(guān)于史志關(guān)系、新方志編纂體例方法等方志學(xué)思想的論述,歸納總結(jié)了來新夏的方志學(xué)理論。來新夏在目錄學(xué)、方志學(xué)等方面深厚的學(xué)術(shù)造詣和功底為他“三史合一”的大文獻(xiàn)學(xué)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在分析總結(jié)了來新夏目錄學(xué)和方志學(xué)研究成就的基礎(chǔ)上,本文進(jìn)一步總結(jié)分析了來新夏“三史合一”的大文獻(xiàn)學(xué)思想的形成過程及其研究實(shí)踐,并且對(duì)來新夏在中國(guó)圖書事業(yè)史研究和圖書館學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)予以了深入具體的研究。概而言之,來新夏在中國(guó)目錄學(xué)、方志學(xué)、圖書館學(xué)等領(lǐng)域都做出了較為突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),而且他所倡導(dǎo)和實(shí)踐“三史合一”大文獻(xiàn)學(xué)思想還擴(kuò)展了中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究的視野,為中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。因而,來新夏在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究史上應(yīng)該占有一定的歷史地位。
楊潔[5]（2020）在《執(zhí)著的土地呼喚者 ——論趙本夫“地母”三部曲》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理趙本夫的創(chuàng)作具有濃郁的鄉(xiāng)土特色,從風(fēng)俗風(fēng)景的描摹到風(fēng)情人性的刻畫,無(wú)一不體現(xiàn)著濃厚的地方色彩,但最觸目的還是對(duì)土地的深切愛戀。本論文以他的鄉(xiāng)土?xí)鴮憺橹埸c(diǎn),以“地母”三部曲為對(duì)象,通過文本細(xì)讀,結(jié)合作者的創(chuàng)作經(jīng)歷,探討其鄉(xiāng)土?xí)鴮懕澈蟮膬r(jià)值追求和審美想象,揭示和呈現(xiàn)作者對(duì)土地的皈依和崇拜。論文正文分為四章。緒論部分簡(jiǎn)要介紹趙本夫及其作品,梳理趙本夫鄉(xiāng)土?xí)鴮懙难芯壳闆r,在對(duì)“鄉(xiāng)土”等概念厘清的基礎(chǔ)上,闡釋本論文的問題意識(shí)。論文第一章,從天然情感與理性自覺兩方面探究趙本夫鄉(xiāng)土創(chuàng)作的緣由,并從作者情感轉(zhuǎn)變與文學(xué)環(huán)境影響兩方面分析其鄉(xiāng)土創(chuàng)作的發(fā)展情況。第二章以作品為依托,分析趙本夫從女性視角書寫的土地崇拜,勾連土地與母性從而構(gòu)建地母神話,分析作者從荒原、人、動(dòng)物三個(gè)層面書寫的原始野性生命力。第三章分析作者鄉(xiāng)土?xí)鴮懕澈蟮膬r(jià)值追求,分析作者對(duì)現(xiàn)代文明造成人性扭曲和生命萎縮的控訴,揭示作者回歸土地與自然以獲得生命救贖的理想訴求。第四章結(jié)合相關(guān)文學(xué)史論述,分析趙本夫鄉(xiāng)土小說與“新寫實(shí)”和“新歷史”流派的鄉(xiāng)土創(chuàng)作的異同,闡述趙本夫?qū)r(nóng)民和鄉(xiāng)村形象的另類書寫以及對(duì)傳奇與溫情的浪漫審美追求。
荀羽琨[6]（2019）在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代西北絲路文學(xué)研究》文中指出“絲綢之路”作為人類文明史上一個(gè)內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的文化符號(hào),為從古到今的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的文化資源和精神滋養(yǎng)。誕生于現(xiàn)代中國(guó)西北絲綢之路上的文學(xué),一方面繼承了古代絲路文學(xué)跨地域、跨民族、跨文化交流的歷史傳統(tǒng),另一方面又融入了強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí),以藝術(shù)的形式再現(xiàn)了絲路人在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的命運(yùn)變遷和精神嬗變。本文從中國(guó)西北絲綢之路多民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和多樣性的文化形態(tài)入手,系統(tǒng)的梳理了現(xiàn)代以來這一地理文化空間中文學(xué)演變的內(nèi)在脈絡(luò),使這一文學(xué)形態(tài)獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵和美學(xué)精神得以準(zhǔn)確而全面的呈現(xiàn)。第一章,回顧古代絲綢之路和絲路文學(xué)的歷史。絲綢之路的產(chǎn)生來自于軍事外交和商業(yè)力量的推動(dòng),它不僅是中西之間進(jìn)行物質(zhì)交流的重要通道,也成為中西之間進(jìn)行文化交流的大動(dòng)脈,絲路文化隨著民族遷徙、文化使者、宗教求法活動(dòng)傳播到世界各地,推動(dòng)了世界文明的發(fā)展和繁榮。在絲綢之路上誕生的神話、詩(shī)歌、游記等作品創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)的繁榮局面。第二章,梳理了現(xiàn)當(dāng)代絲路本土文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代絲路文學(xué)通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,賦予了絲路文學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代品質(zhì)。共和國(guó)時(shí)期的絲路文學(xué)和新中國(guó)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐同聲共振,絲綢之路的自然地理和民族文化成為表征革命精神的一個(gè)巨大的構(gòu)型空間。新時(shí)期的絲路文學(xué)則經(jīng)歷了從地方意識(shí)到絲路文化的自覺,絲綢之路的歷史和文化為作家的創(chuàng)作提供了豐富的想象空間和創(chuàng)作源泉。第三章,梳理西行文學(xué)發(fā)展與演變的軌跡。民族國(guó)家危機(jī)語(yǔ)境中,外國(guó)探險(xiǎn)家、文人學(xué)者、中外記者共同創(chuàng)造了絲路游記的繁榮。建國(guó)后西進(jìn)熱潮中的出現(xiàn)的“牧歌”與“戰(zhàn)歌”,把異域文化元素整合到歌頌新中國(guó)的宏大敘事之中。新時(shí)期絲路上的流寓作家則通過小說的虛構(gòu)和想象表達(dá)了他們的在地經(jīng)驗(yàn),塑造了一個(gè)充滿情感和溫度的人文絲路形象。第四章,分析了多元文化語(yǔ)境中絲路文學(xué)的文化主題。鄉(xiāng)土守成構(gòu)成了絲路文學(xué)敘事的一個(gè)重要價(jià)值立場(chǎng),推動(dòng)作家穿透鄉(xiāng)土生活和民俗風(fēng)情的表層書寫,不斷抵進(jìn)文化心理的深度呈現(xiàn)。絲綢之路上豐富的宗教元素為張承志、石舒清、雪漠這些擁有宗教背景的作家提供了理解文學(xué)和生命的價(jià)值根基。紅柯的小說則試圖把游牧文化的剛健之氣灌注到關(guān)中文化之中,實(shí)現(xiàn)儒家文化的更新和重建。第五章,概括了絲路文學(xué)的美學(xué)精神。創(chuàng)造精神是絲路文學(xué)的審美基石,作家滿懷激情的歌頌了絲路民眾在建設(shè)新國(guó)家和新生活中所展現(xiàn)出的生命力量。絲路文學(xué)中所體現(xiàn)的苦質(zhì)精神是絲路文學(xué)的審美內(nèi)質(zhì),苦行僧式的寫作觀念和對(duì)苦難的超越成就了絲路文學(xué)崇高的精神追求。中國(guó)現(xiàn)代西北絲路文學(xué)攜帶著絲路文化的歷史經(jīng)驗(yàn),以強(qiáng)烈的開拓精神參與到現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)和文化重建的時(shí)代命題之中,構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)重要的組成部分。從絲路文化的角度研究現(xiàn)代西北絲綢之路上的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品,不僅是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究視角的拓展和研究方法的一種更新,而且對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”具有重要意義。
史悠[7]（2019）在《艾煊創(chuàng)作論》文中研究說明艾煊是出生在20年代的當(dāng)代作家,他的一生經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、文化大革命和改革開放等重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)和事件,同時(shí)也經(jīng)歷了幾次文學(xué)范式的重大轉(zhuǎn)變。本文試圖對(duì)其生平經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程,在資料收集整理歸納之后進(jìn)行系統(tǒng)梳理,對(duì)其部分作品運(yùn)用歷史的、美學(xué)的方法,結(jié)合文本細(xì)讀進(jìn)行分析,歸納總結(jié)出其作品的獨(dú)特性。本文分為緒論,正文三章和結(jié)論三部分,緒論部分是本文的研究目的,國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀,以及研究的思路和方法。正文分為三個(gè)章節(jié),第一章中第一次系統(tǒng)梳理了艾煊的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷,用“赤子心”、“新聞氣”、“歸山林”、“金陵城”四個(gè)關(guān)鍵詞,以關(guān)鍵年份為節(jié)點(diǎn),將其人生分為四個(gè)部分。不但深入了解艾煊人生經(jīng)歷中的“大起落”更注重挖掘生活背后的“小確幸”,以“點(diǎn)、線、面”結(jié)合的方式,通過掌握知艾煊其人,來了解時(shí)代和社會(huì)對(duì)他的影響;同時(shí),也通過社會(huì)發(fā)展來推測(cè)對(duì)艾煊風(fēng)格和格局的變化。第二章,是對(duì)艾敘事性散文作品的分析。在章節(jié)開頭對(duì)其散文作品在內(nèi)容和風(fēng)格上的變化,做了簡(jiǎn)單的梳理。本章分為三節(jié),從對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和書寫、充滿哲理和憂思以及小說化的艾煊散文三個(gè)方面,分析了艾煊敘事性散文的特點(diǎn),并揭示其在當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下的獨(dú)特之處。第二章,是對(duì)艾煊“長(zhǎng)篇革命歷史小說”的分析。在章節(jié)開頭,總體論述了艾煊四部長(zhǎng)篇小說都是“革命歷史小說”這一特點(diǎn)。第一節(jié)以小說中“事件”的時(shí)間線,串聯(lián)起小說“故事”與作者“經(jīng)驗(yàn)”,論述艾煊小說“新聞般”真實(shí)的特點(diǎn);第二節(jié)以小說創(chuàng)作的歷程為時(shí)間線,不但探究系列長(zhǎng)篇革命歷史小說特點(diǎn)和格局的變化,也分析其對(duì)于獨(dú)特題材的堅(jiān)守,探討艾煊四部長(zhǎng)篇的異同。第三節(jié)中分析艾煊如何塑造典型人物在典型環(huán)境下的典型性格。經(jīng)過詳細(xì)資料梳理和文本分析之后。結(jié)論部分闡述了對(duì)于艾煊其人生平和創(chuàng)作歷程的評(píng)價(jià),歸納了對(duì)于艾煊散文和小說價(jià)值的分析和評(píng)價(jià)。
劉盾[8]（2018）在《香港地區(qū)高校招生考試制度研究》文中指出獨(dú)特的歷史變遷與社會(huì)沿革使得香港地區(qū)既受東方文明的影響,也受西方文明的作用,兩種文明互不相同卻又彼此滲透,鑄就了香港地區(qū)十分特殊的社會(huì)文化與教育制度。高校招生考試制度是銜接中等教育與高等教育的橋梁與關(guān)鍵,影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量與辦學(xué)發(fā)展水平。關(guān)于香港高校招考制度的研究意義重大但卻十分匱乏,本研究以此為切入,設(shè)緒論及七章主要內(nèi)容。第一章為香港地區(qū)教育概況,簡(jiǎn)述了香港教育的發(fā)展及教育機(jī)構(gòu)的形成,探討了新世紀(jì)香港的中等教育改革及高等教育特征。第二章是香港地區(qū)高校演進(jìn)與招考制度變遷,梳理了各高校由僅為英文中學(xué)畢業(yè)生設(shè)立升學(xué)考試到中英文中學(xué)兼顧、由單獨(dú)招生走向聯(lián)合招生的歷程。第三章是香港地區(qū)高校招考制度之考核模式:中學(xué)文憑考試。以部分科目為例,對(duì)中學(xué)文憑考試的甲類核心科目、甲類選修科目、乙類應(yīng)用學(xué)習(xí)科目、丙類其他語(yǔ)言科目等進(jìn)行詳細(xì)分析。第四章為香港地區(qū)高校招考制度之特色機(jī)制:校本評(píng)核。對(duì)校本評(píng)核的設(shè)計(jì)理念、實(shí)踐操作、分?jǐn)?shù)調(diào)整、各方職責(zé)等進(jìn)行深入探索,并作理論反思。第五章是香港地區(qū)高校招考制度之招生方式。對(duì)香港地區(qū)的大學(xué)、專上學(xué)院的招生方式進(jìn)行分類總結(jié)。第六章是英臺(tái)澳港高校招考制度之比較。分別研究英國(guó)、臺(tái)灣、澳門的高校招考制度,并與港作比較。第七章是香港地區(qū)高校招考制度之特征總結(jié)與啟思借鑒。整體而言,研究發(fā)現(xiàn)的核心要點(diǎn)如下所示:第一,香港中學(xué)文憑考試為考生提供甲乙丙三類可供選擇的科目,類型十分多元、范圍十分寬泛,有利于考生的自主選擇、興趣發(fā)展、特長(zhǎng)發(fā)揮?？碱}注重考查學(xué)生的復(fù)雜、多向思維,以及綜合、比較、批判、反思等能力。其中,通識(shí)教育科目引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合不同學(xué)科的知識(shí)和概念、運(yùn)用不同學(xué)科的知識(shí)和角度、綜合性地探究當(dāng)代的、跨學(xué)科的重要議題。乙類應(yīng)用學(xué)習(xí)科目則聯(lián)系六大學(xué)習(xí)范疇,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)與職場(chǎng)相關(guān)的情境,讓學(xué)生在模擬真實(shí)的工作環(huán)境中掌握概念知識(shí)、運(yùn)用基本技能。第二,為確保中學(xué)文憑考試成績(jī)公正、準(zhǔn)確、與國(guó)際接軌,各科成績(jī)?cè)u(píng)定依據(jù)“等級(jí)描述”、采用“水平參照”。在操作過程中,依據(jù)臨界分?jǐn)?shù)劃分由1至5的五個(gè)等級(jí),第1級(jí)最低、第5級(jí)最高,第5級(jí)又分5、5*、5**,以區(qū)別高低水平。評(píng)級(jí)程序與等級(jí)設(shè)定辦法十分周密,過程中程序步驟環(huán)環(huán)相扣,并綜合運(yùn)用專家小組判斷與統(tǒng)計(jì)模型計(jì)算的處理辦法。第三,中學(xué)文憑考試除統(tǒng)一考試之外,還設(shè)校本評(píng)核。校本評(píng)核由各校任課教師負(fù)責(zé),有利于全面評(píng)核學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與結(jié)果。為確保評(píng)核成績(jī)?cè)诟餍Ｖg的可比性、維持校本評(píng)核的公平與公正,香港考評(píng)局還實(shí)行分?jǐn)?shù)調(diào)整方案,對(duì)各校給出成績(jī)進(jìn)行調(diào)整。香港的教育局、考評(píng)局以及由其委任的監(jiān)督員、統(tǒng)籌員等也會(huì)盡心盡力地參與到校本評(píng)核中來,以此保障校本評(píng)核的質(zhì)量水準(zhǔn)、促進(jìn)校本評(píng)核的順利實(shí)施。第四,香港考評(píng)局設(shè)有嚴(yán)密的擬題、審題、閱卷、復(fù)核機(jī)制,并實(shí)行海外審查試卷與答卷、試卷質(zhì)量審核、試后檢討、內(nèi)部審核及風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)察等,以確保考試的信效度及公平性。同時(shí),積極推進(jìn)本地中學(xué)文憑考試與美、英、德、澳、加、法等其他國(guó)家高校入學(xué)考試的互認(rèn)銜接,并與英國(guó)A-Level考試、雅思英語(yǔ)考試等構(gòu)建了成績(jī)換算機(jī)制。此外,與內(nèi)地及臺(tái)灣地區(qū)形成了考試互認(rèn)方案。第五,在高校招生方面,一般要求考生參加中學(xué)文憑考試的4門核心科目（語(yǔ)文、英文、數(shù)學(xué)、通識(shí)教育）以及2到3門選修科目的考試并提交相應(yīng)成績(jī)。各校不同專業(yè)會(huì)對(duì)考生的選修科目及成績(jī)等級(jí)等提出不同的要求,有些專業(yè)還會(huì)在此基礎(chǔ)上增設(shè)其他一些條件。香港地區(qū)的“大學(xué)聯(lián)招辦法”會(huì)綜合考慮每位考生的“活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與比賽成績(jī)”證明。此外,設(shè)立了“校長(zhǎng)推薦計(jì)劃”、“殘障人士招生”等其他升學(xué)渠道。基于此,為內(nèi)地未來深化高考改革提出系列建議,包括:豐富科目類型、優(yōu)化命題設(shè)計(jì);完善綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、試行分?jǐn)?shù)調(diào)整方案;科學(xué)汲取域外經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)化等級(jí)賦分模式;密切結(jié)合專業(yè)所需、合理設(shè)置招生科目;促進(jìn)高考域外銜接、擴(kuò)大一流大學(xué)國(guó)際招生;凸顯公平正義理念、完善殘疾考生招考辦法等。
王丹丹[9]（2018）在《臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說研究》文中提出臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說是臺(tái)灣文學(xué)史上最為濃墨重彩的篇章。它的發(fā)展歷程時(shí)盛時(shí)衰、時(shí)顯時(shí)隱,曲折坎坷卻不絕如縷。它的作家隊(duì)伍整齊龐大,不同世代、不同族群、不同性別的作家都積極投身于現(xiàn)代主義的書寫之中。它的作品技藝精湛,小說文本所展示出來的繁復(fù)技巧、審美原則、語(yǔ)言錘煉,具有較高的審美價(jià)值和闡釋意義,產(chǎn)生許多經(jīng)典之作。它的影響廣泛深遠(yuǎn),既帶來了臺(tái)灣文學(xué)創(chuàng)作的革命性變革,又遭遇了聚訟紛紜、莫衷一是的爭(zhēng)議和評(píng)價(jià)。本文就聚焦這一紛繁復(fù)雜的臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說敘事景觀,對(duì)其進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性地剖析論述。本文共分緒論、正文（六章）、結(jié)語(yǔ)三大部分,主要研究?jī)?nèi)容如下:緒論部分介紹了臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的研究現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)上闡發(fā)本論文的研究?jī)r(jià)值與意義。第一章探討臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的生成背景?，F(xiàn)代主義美學(xué)在臺(tái)灣的傳播有其復(fù)雜的歷史源流。本章從臺(tái)灣具體時(shí)空背景和作家主體精神出發(fā),探究臺(tái)灣現(xiàn)代主義發(fā)生的多重歷史因素,詮釋臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)在地化的生成品質(zhì)。第二章梳理臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作流變。勾勒臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說所歷經(jīng)的發(fā)展圖式。在現(xiàn)代主義嬗變的脈絡(luò)梳理中窺見不同世代、不同群族或同一作家前后關(guān)于現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作的承嬗離合。第三章解析臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說作家的主體精神。臺(tái)灣知識(shí)分子孤絕、脆弱與邊緣性的精神處境深刻地體現(xiàn)在小說的創(chuàng)作肌理之中。氤氳在字里行間的是濃重的荒原氣息,跋涉在荒野之中的是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的靈魂,這些孤立于世的生命個(gè)體在上下求索中體味著孤寂的滋味,尋找著生命的價(jià)值與意義?，F(xiàn)代主義作家們呈現(xiàn)出孤獨(dú)的生命精神形態(tài),抒發(fā)著悲情的生命情感話語(yǔ)。第四章闡述臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的存在書寫意蘊(yùn)。結(jié)合歷史語(yǔ)境與文本解讀,從個(gè)體、原鄉(xiāng)兩個(gè)層面切入,細(xì)致挖掘蘊(yùn)含于現(xiàn)代主義小說文本之中的作家們對(duì)人的生命意識(shí)、生存意義的思考以及對(duì)精神原鄉(xiāng)的終極追尋與關(guān)懷。第五章分析臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的敘事藝術(shù)?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)語(yǔ)言和形式持有著高度的自覺和敏感。本章深入探析臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說對(duì)語(yǔ)言文字與藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)。透過作家個(gè)性化的文體追求感受臺(tái)灣知識(shí)分子的文化境遇和對(duì)于個(gè)體存在的反思。第六章歸納臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的文史學(xué)意義。在宏觀視域下對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的文史學(xué)價(jià)值做出評(píng)釋。在藝術(shù)情思表現(xiàn)上,臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說樹立了新的美學(xué)范式、深化了對(duì)人的存在意義的哲理思考。在文學(xué)傳播影響上,臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說不僅是臺(tái)灣文學(xué)史中不可或缺的華麗篇章,而且是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)整體建構(gòu)中的重要一支。并且臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)之風(fēng)促進(jìn)并推動(dòng)了海外華文文學(xué)的發(fā)展,成就了海外華文文學(xué)中的現(xiàn)代主義書寫。結(jié)語(yǔ)總結(jié)了臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的在地化風(fēng)貌以及對(duì)未盡研究的展望。
王華杰[10]（2016）在《青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究》文中研究指明自2007年中國(guó)共產(chǎn)黨十七大提出推進(jìn)馬克思主義大眾化這一具有深遠(yuǎn)意義的時(shí)代課題以來,十余年期間人們對(duì)馬克思主義大眾化的研究熱度如一,這既是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在要求,又是馬克思主義本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求的體現(xiàn)。只有將馬克思主義特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義轉(zhuǎn)化為能夠被最廣大人民群眾所理解、所掌握的最為樸素的通俗易懂的理論,才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以來,無(wú)論從發(fā)展的速度和規(guī)模,還是發(fā)展的質(zhì)量和品質(zhì),都呈現(xiàn)出前所沒有的態(tài)勢(shì)。在這種態(tài)勢(shì)下,新問題、新難題、新課題不斷出現(xiàn)。特別是青海藏區(qū)新問題、新難題、新課題更是層出不窮。這就要求我們不斷學(xué)習(xí)、不斷思考、不斷解決實(shí)際問題。在中國(guó),特別是青海藏區(qū),在我們解決這些實(shí)際問題的過程中,理論如何走向大眾化這一時(shí)代命題成為找到解決實(shí)際問題的鑰匙。青海藏區(qū)的建設(shè)迫切需要加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo),加強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新成果的宣傳普及,加強(qiáng)黨的路線方針政策的宣傳闡釋,大力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。本文從五個(gè)方面研究了青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化問題。第一部分緒論。一是說明研究的背景與意義,大眾化是馬克思主義內(nèi)在的要求,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的客觀需要,社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的現(xiàn)實(shí)需求,青海藏區(qū)需要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。二是綜述國(guó)內(nèi)外研究狀況。三是概說研究思路與方法。第二部分青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本特征與理論依據(jù)。一是闡明當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的概念。二是闡述青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本特征,民族性,人民性,層次性,動(dòng)態(tài)性。三是論述青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論依據(jù),馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理論大眾化的思想,馬克思主義經(jīng)典作家的民族觀,馬克思主義的灌輸思想,思想政治教育理論,政治傳播理論,政治社會(huì)化理論。第三部分青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的客觀必然與現(xiàn)實(shí)可能。一是論述青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的客觀必然,馬克思主義大眾化是由馬克思主義的本質(zhì)決定的,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化走向深入的內(nèi)在需要,青海藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。二是闡述青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)可能,青海藏區(qū)馬克思主義大眾化具有較充分條件,青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展奠定了基本的社會(huì)基礎(chǔ),青海藏區(qū)民族干部素質(zhì)顯著提高提供了智力支持。第四部分青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的調(diào)查、困境與原因。一是青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的調(diào)查與分析,調(diào)研說明,調(diào)查對(duì)象的基本情況,主要的調(diào)研問題,調(diào)研分析。二是分析青海藏區(qū)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)困境,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義同青海藏區(qū)大眾還存在“距離感”,青海藏區(qū)部分黨員干部的馬克思主義信仰動(dòng)搖,不良社會(huì)思潮的監(jiān)管機(jī)制尚不健全,部分社會(huì)階層未能共享改革開放的成果。三是闡述青海藏區(qū)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化困境的原因,民族意識(shí)與宗教信仰的復(fù)雜交織,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的相對(duì)落后,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化傳播面臨網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜環(huán)境的挑戰(zhàn),社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念多樣化的沖擊,世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義事業(yè)遭遇的嚴(yán)重挫折,理論宣傳的工作方式和方法落后于時(shí)代要求。第五部分青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的推進(jìn)路徑。首先,了解并理解馬克思主義的理論品質(zhì)與其當(dāng)代中國(guó)化,一是馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系,二是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,三是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。其次,激發(fā)并明確“青海藏區(qū)大眾”“大眾化”的主體性與差異性,一是激發(fā)“青海藏區(qū)大眾”的主體性,二是明確“青海藏區(qū)大眾”的差異性。第三,培養(yǎng)和造就高素質(zhì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的“傳播者”,一是堅(jiān)定的政治信念,二是很高的馬克思主義素養(yǎng),三是靈活多樣的傳播藝術(shù)。第四,青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具體形式的創(chuàng)新,一是語(yǔ)言與文字的民族化與通俗化,二是運(yùn)用豐富多彩的傳播方式,三是實(shí)現(xiàn)媒體融合。第五,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與青海藏區(qū)具體政策的統(tǒng)一,一是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與青海藏區(qū)具體政策措施的有機(jī)結(jié)合,二是青海藏區(qū)大眾從具體政策措施的受惠到認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的自覺。“要把適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)作為貫穿發(fā)展全局和全過程的大邏輯?！雹偾嗪２貐^(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化也必須堅(jiān)持這個(gè)“大邏輯”,尊重規(guī)律,以創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“大眾化”的不斷推進(jìn)!
二、十年磨一劍——中國(guó)牧業(yè)通訊雜志社十年記事（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、十年磨一劍——中國(guó)牧業(yè)通訊雜志社十年記事（論文提綱范文）
（1）語(yǔ)言文字改革視角下的教育現(xiàn)代化研究（1892-1949）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| (一)問題的提出 |
| (二)疑問與反思 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)實(shí)踐意義 |
| 三、概念界定 |
| (一)清末民國(guó) |
| (二)語(yǔ)言文字改革 |
| (三)教育現(xiàn)代化 |
| 四、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)清末民國(guó)語(yǔ)言文字改革研究 |
| (二)中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程研究 |
| (三)語(yǔ)言文字改革與教育現(xiàn)代化關(guān)系研究 |
| (四)現(xiàn)有研究的不足之處與進(jìn)一步研究的方向 |
| 五、理論與方法 |
| (一)理論基礎(chǔ) |
| (二)研究方法 |
| 第一章 清末民初白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)底層民眾的啟蒙教育——以白話報(bào)刊為中心 |
| 第一節(jié) “開民智”視角下的文白之爭(zhēng) |
| 一、“言文合一”論 |
| 二、“功能分殊”論 |
| 第二節(jié) 啟蒙民眾的核心陣地——白話報(bào)刊 |
| 一、白話報(bào)刊概況及個(gè)案分析 |
| 二、白話報(bào)刊的宗旨、內(nèi)容與讀者 |
| 第三節(jié) 白話報(bào)刊啟蒙民眾的多重努力 |
| 一、從貼報(bào)牌到閱報(bào)處 |
| 二、講報(bào)與演說 |
| 第四節(jié) 白話文在底層民眾啟蒙教育中的作用及其限度 |
| 一、白話文對(duì)底層民眾啟蒙教育的作用 |
| 二、白話文對(duì)底層民眾啟蒙教育作用有限 |
| 第二章 文字改革與教育普及:清末切音字運(yùn)動(dòng)的教育理想與實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 切音字運(yùn)動(dòng)興起的背景與動(dòng)機(jī) |
| 一、切音字運(yùn)動(dòng)興起的背景 |
| 二、切音字運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)機(jī) |
| 第二節(jié) 切音字方案與切音字理論 |
| 一、切音字方案 |
| 二、切音字理論 |
| 第三節(jié) 切音字的推廣路徑與教學(xué)實(shí)踐 |
| 一、切音字的推廣路徑 |
| 二、切音字的教學(xué)實(shí)踐 |
| 第四節(jié) 切音字運(yùn)動(dòng)的衰落 |
| 一、切音字理論的缺陷 |
| 二、民眾的不理解 |
| 三、保守勢(shì)力的反對(duì) |
| 四、簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾政策的推行 |
| 第五節(jié) 切音字對(duì)普及教育的效力與局限 |
| 一、切音字對(duì)普及教育的效力 |
| 二、以切音字普及教育的局限性 |
| 附錄 |
| 第三章 從“國(guó)文”到“國(guó)語(yǔ)”:民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與國(guó)語(yǔ)教育現(xiàn)代化 |
| 第一節(jié) 國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一思想的興起與傳播 |
| 一、國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一思想的萌芽 |
| 二、日本國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一思想的啟發(fā) |
| 三、清政府對(duì)國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的重視 |
| 第二節(jié) 切音字功能的轉(zhuǎn)移與注音字母的推行 |
| 一、從“切音字”到“注音字母”的轉(zhuǎn)變 |
| 二、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的高漲與注音字母的公布 |
| 第三節(jié) 國(guó)語(yǔ)教育的社會(huì)推廣 |
| 一、國(guó)語(yǔ)教育的政策與措施 |
| 二、國(guó)語(yǔ)教育政策的落實(shí)困境 |
| 第四節(jié) 學(xué)校國(guó)語(yǔ)教育的現(xiàn)代化變革 |
| 一、課程設(shè)置 |
| 二、教材編寫 |
| 三、師資培養(yǎng) |
| 四、教學(xué)方法 |
| 余論 |
| 附錄 |
| 第四章 從“文言文教育”到“白話文教育”——文體變遷與教育轉(zhuǎn)型的歷史互構(gòu) |
| 第一節(jié) 哲學(xué)視域中語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 |
| 一、人生存于語(yǔ)言建構(gòu)的世界中 |
| 二、文言文與共時(shí)世界觀的形成 |
| 第二節(jié) 文言文與古代教育的耦合 |
| 一、以儒家經(jīng)典為主的教育內(nèi)容 |
| 二、注重記憶、模仿的教學(xué)方法 |
| 三、科舉制度對(duì)文言文的再生產(chǎn) |
| 第三節(jié) 近代社會(huì)變革與五四白話文運(yùn)動(dòng) |
| 一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| 二、政治的民主化改革 |
| 三、傳教和翻譯活動(dòng)與西方語(yǔ)言資源的輸入 |
| 四、清末民初的白話文運(yùn)動(dòng) |
| 五、科舉制度的廢除 |
| 六、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與五四白話文運(yùn)動(dòng)的合流 |
| 第四節(jié) 白話文與現(xiàn)代教育的互構(gòu) |
| 一、注重實(shí)用的教育內(nèi)容 |
| 二、注重“經(jīng)驗(yàn)”的教育方法 |
| 三、普及教育的思想 |
| 余論 |
| 第五章 民國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)化漢字運(yùn)動(dòng)與識(shí)字教育 |
| 第一節(jié) 簡(jiǎn)化漢字的歷史進(jìn)程與社會(huì)背景 |
| 一、古代漢字字體演變及歷代正字工作 |
| 二、清末民國(guó)文字改革的時(shí)代需求 |
| 第二節(jié) 簡(jiǎn)化漢字的相關(guān)理論 |
| 一、簡(jiǎn)化漢字的理論依據(jù) |
| 二、簡(jiǎn)化漢字的兩種路徑 |
| 三、簡(jiǎn)化漢字的原則與方法 |
| 第三節(jié) 簡(jiǎn)化漢字的心理實(shí)驗(yàn)與教學(xué)實(shí)踐 |
| 一、艾偉的識(shí)字心理實(shí)驗(yàn) |
| 二、《平民千字課》的教學(xué)實(shí)踐 |
| 第四節(jié) 簡(jiǎn)化漢字的社會(huì)推行與社會(huì)爭(zhēng)論 |
| 一、尋求合法地位的成與敗 |
| 二、《第一批簡(jiǎn)體字表》公布后引起的社會(huì)爭(zhēng)論 |
| 余論 |
| 第六章 拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)與掃盲教育——以陜甘寧邊區(qū)新文字掃盲教育為例 |
| 第一節(jié) 拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程 |
| 一、蘇聯(lián)的拉丁化文字掃盲運(yùn)動(dòng)與中國(guó)拉丁化新文字方案的誕生 |
| 二、大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)的合流 |
| 第二節(jié) 拉丁化新文字的語(yǔ)言文字理論 |
| 一、語(yǔ)言文字的階級(jí)性 |
| 二、漢字的廢與不廢 |
| 三、拼寫方言與統(tǒng)一國(guó)語(yǔ) |
| 第三節(jié) 陜甘寧邊區(qū)拉丁化新文字掃盲教育運(yùn)動(dòng) |
| 一、開展拉丁化新文字掃盲教育的原因 |
| 二、開展拉丁化新文字掃盲教育的措施 |
| 三、拉丁化新文字掃盲教育的困境 |
| 四、拉丁化新文字掃盲教育的調(diào)整 |
| 五、拉丁化新文字掃盲教育運(yùn)動(dòng)的停滯 |
| 第四節(jié) 文字改革與教育現(xiàn)代化的兩種取向 |
| 一、文字改革與教育現(xiàn)代化的“西方化”取向 |
| 二、文字改革與教育現(xiàn)代化的“民族化”取向 |
| 附錄 |
| 結(jié)論 |
| 一、清末民國(guó)語(yǔ)言文字改革促進(jìn)了教育現(xiàn)代化 |
| 二、教育現(xiàn)代化推動(dòng)了清末民國(guó)語(yǔ)言文字改革 |
| 三、語(yǔ)言文字改革與教育現(xiàn)代化的“耦合” |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（3）自由與秩序：民間武術(shù)意義的建構(gòu) ——基于沛縣武術(shù)的歷史人類學(xué)考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù) |
| 1.2 研究目的與意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.2.2.1 理論意義 |
| 1.2.2.2 實(shí)踐意義 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3.1 中國(guó)武術(shù)研究述評(píng) |
| 1.3.1.1 武術(shù)的起源和概念研究 |
| 1.3.1.2 武術(shù)的價(jià)值和定位研究 |
| 1.3.1.3 武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展研究 |
| 1.3.2 地域武術(shù)研究述評(píng) |
| 1.3.3 武術(shù)人類學(xué)研究述評(píng) |
| 1.3.4 民間武術(shù)研究述評(píng) |
| 1.4 概念界定與理論基礎(chǔ) |
| 1.4.1 概念界定 |
| 1.4.1.1 民間武術(shù) |
| 1.4.1.2 自由 |
| 1.4.1.3 秩序 |
| 1.4.1.4 自由與秩序的辯證 |
| 1.4.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.4.2.1 四因說 |
| 1.4.2.2 自然秩序理論 |
| 1.4.2.3 社會(huì)控制理論 |
| 1.4.2.4 國(guó)家治理理論 |
| 1.5 研究問題與創(chuàng)新 |
| 1.5.1 研究問題 |
| 1.5.2 研究創(chuàng)新 |
| 1.5.2.1 研究視角的創(chuàng)新 |
| 1.5.2.2 研究思路的創(chuàng)新 |
| 1.5.2.3 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新 |
| 1.6 研究對(duì)象與方法 |
| 1.6.1 研究對(duì)象 |
| 1.6.2 研究方法 |
| 1.6.2.1 文獻(xiàn)研究法 |
| 1.6.2.2 田野調(diào)查法 |
| 1.6.2.3 歷史分析法 |
| 1.6.2.4 案例研究法 |
| 1.6.2.5 口述史方法 |
| 1.7 研究思路與內(nèi)容 |
| 1.7.1 研究思路 |
| 1.7.2 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.8 研究重點(diǎn)與難點(diǎn) |
| 1.8.1 研究重點(diǎn) |
| 1.8.2 研究難點(diǎn) |
| 2 歷史與田野:江蘇沛縣的歷史文化與區(qū)域圖景 |
| 2.1 歷史情景中的田野 |
| 2.2 地理場(chǎng)景中的田野 |
| 2.3 現(xiàn)實(shí)圖景中的田野 |
| 2.4 沛縣域景中的武術(shù) |
| 3 演進(jìn)與變遷:江蘇沛縣武術(shù)的歷史考察 |
| 3.1 古代沛縣武術(shù)(秦漢—1840年) |
| 3.1.1 古代沛縣武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.1.2 古代沛縣武術(shù)的組織形式 |
| 3.1.2.1 兵操演練 |
| 3.1.2.2 隱匿民間 |
| 3.1.2.3 寓于舞中 |
| 3.1.3 古代沛縣武術(shù)的支撐體系 |
| 3.1.3.1 戰(zhàn)事之需 |
| 3.1.3.2 武舉制度 |
| 3.1.3.3 任俠尚武 |
| 3.1.4 古代沛縣武術(shù)的目標(biāo)體系 |
| 3.1.4.1 統(tǒng)一天下 |
| 3.1.4.2 治國(guó)理政 |
| 3.1.4.3 競(jìng)逐自由 |
| 3.2 近代沛縣武術(shù)(1840年—1949年) |
| 3.2.1 近代沛縣武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.2.2 近代沛縣武術(shù)的組織形式 |
| 3.2.2.1 流轉(zhuǎn)授拳 |
| 3.2.2.2 民間結(jié)社 |
| 3.2.2.3 湖團(tuán)組織 |
| 3.2.3 近代沛縣武術(shù)的支撐體系 |
| 3.2.3.1 自然環(huán)境 |
| 3.2.3.2 政權(quán)迭變 |
| 3.2.3.3 社會(huì)變遷 |
| 3.2.4 近代沛縣武術(shù)的目標(biāo)體系 |
| 3.2.4.1 驅(qū)除韃虜 |
| 3.2.4.2 強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種 |
| 3.2.4.3 自由放任 |
| 3.3 現(xiàn)代沛縣武術(shù)(1949年—2000年) |
| 3.3.1 改革開放前沛縣武術(shù) |
| 3.3.1.1 改革開放前沛縣武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.3.1.2 改革開放前沛縣武術(shù)的組織形式 |
| 3.3.1.3 改革開放前沛縣武術(shù)的支撐體系 |
| 3.3.1.4 改革開放前沛縣武術(shù)的目標(biāo)體系 |
| 3.3.2 改革開放后沛縣武術(shù) |
| 3.3.2.1 改革開放后沛縣武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.3.2.2 改革開放后沛縣武術(shù)的組織形式 |
| 3.3.2.3 改革開放后沛縣武術(shù)的支撐體系 |
| 3.3.2.4 改革開放后沛縣武術(shù)的目標(biāo)體系 |
| 3.4 當(dāng)代沛縣武術(shù)(21世紀(jì)—至今) |
| 3.4.1 當(dāng)代沛縣武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.4.2 當(dāng)代沛縣武術(shù)的組織形式 |
| 3.4.2.1 競(jìng)技武術(shù) |
| 3.4.2.2 群眾武術(shù) |
| 3.4.2.3 學(xué)校武術(shù) |
| 3.4.3 當(dāng)代沛縣武術(shù)的支撐體系 |
| 3.4.3.1 國(guó)家戰(zhàn)略 |
| 3.4.3.2 政策利好 |
| 3.4.3.3 續(xù)寫傳統(tǒng) |
| 3.4.4 當(dāng)代沛縣武術(shù)的目標(biāo)體系 |
| 3.4.4.1 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| 3.4.4.2 搞活沛縣武術(shù)產(chǎn)業(yè) |
| 3.4.4.3 提升全民健身健康 |
| 3.4.4.4 助力地域品牌建設(shè) |
| 3.4.4.5 參與現(xiàn)代社會(huì)治理 |
| 4 記憶與表達(dá):江蘇沛縣武術(shù)的門派紛呈 |
| 4.1 沛縣武術(shù)門派的歷史形成 |
| 4.2 沛縣武術(shù)門派的紛呈圖景 |
| 4.2.1 紛呈圖景 |
| 4.2.2 地理分布 |
| 4.2.3 傳承譜系 |
| 4.3 沛縣武術(shù)門派的拳械套路 |
| 4.3.1 沛縣武術(shù)內(nèi)容存量豐厚 |
| 4.3.2 沛縣武術(shù)器械五花八門 |
| 4.4 沛縣武術(shù)門派的拳種特點(diǎn) |
| 4.5 民間武術(shù)門派的紛呈根源 |
| 4.5.1 家國(guó)同構(gòu)的政治思維是武術(shù)門派紛呈的重要因素 |
| 4.5.2 血緣宗法的傳承脈絡(luò)是武術(shù)門派紛呈的制度根源 |
| 4.5.3 宋明理學(xué)的文化內(nèi)核是武術(shù)門派紛呈的思想源泉 |
| 4.5.4 門戶空間的社會(huì)建構(gòu)是武術(shù)門派紛呈的動(dòng)力機(jī)制 |
| 4.5.5 偏于一偶的武學(xué)追求是武術(shù)門派紛呈的直接動(dòng)因 |
| 5 追問與懸擱:民間習(xí)武所為何來? |
| 5.1 始末緣起:自由的嵌入 |
| 5.2 反本溯源:自由的追問 |
| 5.3 實(shí)證考察:自由的達(dá)成 |
| 6 擴(kuò)張與制約:民間武術(shù)的社會(huì)控制 |
| 6.1 民間武術(shù)中的自由擴(kuò)張 |
| 6.1.1 自利則生 |
| 6.1.2 以正求反 |
| 6.1.3 自由擴(kuò)張 |
| 6.2 社會(huì)控制中的民間武術(shù) |
| 6.2.1 利他方能利己 |
| 6.2.2 制衡利益格局 |
| 6.2.3 正義穿插其中 |
| 7 平衡與秩序:民間武術(shù)的國(guó)家征用 |
| 7.1 國(guó)家強(qiáng)權(quán)與軍事征用 |
| 7.2 國(guó)家形象與政治征用 |
| 7.3 立德樹人與育人征用 |
| 7.4 全民健康與身體征用 |
| 8 從自由到秩序:民間武術(shù)意義的建構(gòu)機(jī)制 |
| 8.1 精英行動(dòng) |
| 8.1.1 武術(shù)精英在社會(huì)秩序構(gòu)建中的行動(dòng)策略 |
| 8.1.1.1 日常生活交往積累了良好的鄉(xiāng)性 |
| 8.1.1.2 原發(fā)性人力資本增加了社會(huì)威望 |
| 8.1.1.3 介入村落公私事務(wù)樹立公共威望 |
| 8.1.2 武術(shù)精英在基層協(xié)商民主中的行動(dòng)策略 |
| 8.1.3 武術(shù)精英在村落糾紛調(diào)解中的行動(dòng)策略 |
| 8.2 地方社會(huì) |
| 8.2.1 湖田之爭(zhēng)與地方社會(huì) |
| 8.2.1.1 建國(guó)前湖田之爭(zhēng) |
| 8.2.1.2 建國(guó)后湖田之爭(zhēng) |
| 8.2.1.3 事件之何以形成 |
| 8.2.2 門派林立與地方社會(huì) |
| 8.2.2.1 門派林立彰顯社會(huì)倫理規(guī)訓(xùn) |
| 8.2.2.2 武術(shù)門派參與村落社會(huì)治理 |
| 8.2.2.3 武術(shù)門派協(xié)同調(diào)試社會(huì)秩序 |
| 8.3 國(guó)家在場(chǎng) |
| 8.3.1 國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)與民間武術(shù) |
| 8.3.2 國(guó)家權(quán)力代理人與民間武術(shù) |
| 8.3.3 國(guó)家權(quán)力符號(hào)與民間武術(shù) |
| 8.4 相互在場(chǎng) |
| 9 研究結(jié)論與展望 |
| 9.1 研究結(jié)論 |
| 9.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄1 :訪談提綱Ⅰ |
| 附錄2 :訪談提綱Ⅱ |
| 附錄3 :訪談提綱Ⅲ |
| 附錄4 :碑文選錄Ⅰ |
| 附錄5 :碑文選錄Ⅱ |
| 附錄6 :碑文選錄Ⅲ |
| 附錄7 :碑文選錄Ⅳ |
| 附錄8 :文件Ⅰ |
| 附錄9 :文件Ⅱ |
| 附錄10 :民事糾紛案例Ⅰ |
| 附錄11 :民事糾紛案例Ⅱ |
| 附錄12 :口述訪談選錄 |
| 學(xué)習(xí)簡(jiǎn)歷與攻讀博士學(xué)位期間研究成果 |
（4）來新夏的文獻(xiàn)學(xué)成就研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、研究?jī)?nèi)容和研究方法 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 生平概述及學(xué)術(shù)淵源 |
| 第一節(jié) 生平概述 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)淵源 |
| 一、家學(xué) |
| 二、師承 |
| 第二章 目錄學(xué)成就 |
| 第一節(jié) 目錄學(xué)理論貢獻(xiàn) |
| 一、論目錄的起源 |
| 二、論目錄書的類別 |
| 三、論目錄書的基本結(jié)構(gòu) |
| 四、論悶錄的功能與作用 |
| 五、論目錄學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科 |
| 六、論目錄學(xué)與版本學(xué)、?？睂W(xué)的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 目錄學(xué)史研究 |
| 一、對(duì)不同時(shí)期目錄學(xué)事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的概括 |
| 二、對(duì)關(guān)注較少的目錄學(xué)家及其著作的研究 |
| 第三章 方志學(xué)成就 |
| 第一節(jié) 對(duì)舊方志整理工作的貢獻(xiàn) |
| 一、舊志資料的類編 |
| 二、舊志目錄的編制 |
| 三、舊志的點(diǎn)校與刊印 |
| 第二節(jié) 對(duì)新方志編修工作的貢獻(xiàn) |
| 一、培養(yǎng)修志人員 |
| 二、為新方志的編纂提供指導(dǎo) |
| 第四章 “三史合一”大文獻(xiàn)學(xué)思想的形成與實(shí)踐 |
| 第一節(jié) “三史合一”大文獻(xiàn)學(xué)思想的形成 |
| 第二節(jié) 中國(guó)圖書事業(yè)史研究貢獻(xiàn) |
| 一、編撰《中國(guó)古代圖書事業(yè)史》與《中國(guó)近代圖書事業(yè)史》 |
| 二、梳理圖書形態(tài)的演變過程 |
| 三、探討藏書體制與藏書家類型 |
| 第三節(jié) 圖書館學(xué)貢獻(xiàn) |
| 一、學(xué)科建設(shè) |
| 二、專業(yè)人才培養(yǎng) |
| 三、推動(dòng)《津圖學(xué)刊》的創(chuàng)辦 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄: 來新夏學(xué)術(shù)系年簡(jiǎn)編 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（5）執(zhí)著的土地呼喚者 ——論趙本夫“地母”三部曲（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、趙本夫及“地母三部曲”概述 |
| 二、趙本夫作品研究綜述 |
| 三、概念厘清 |
| 四、問題意識(shí)闡述 |
| 第一章 趙本夫鄉(xiāng)土?xí)鴮懙纳l(fā) |
| 第一節(jié) 雙重身份下的自發(fā)與自覺 |
| 一、農(nóng)民之子的原初情感 |
| 二、知識(shí)分子的理性自覺 |
| 第二節(jié) 從“地母”的“難產(chǎn)”說開去 |
| 一、艱難的掙扎:鄉(xiāng)土何去何從 |
| 二、喧囂中的困惑:鄉(xiāng)土?xí)鴮懞稳ズ螐?/td> |
| 第二章 鄉(xiāng)土的詩(shī)意建構(gòu):地母神話與生命理想 |
| 第一節(jié) 女性視角下的土地崇拜 |
| 一、原始土地信仰的重建 |
| 二、柴姑:“地母”的化身 |
| 三、譜寫女性與土地命運(yùn)的共同曲 |
| 第二節(jié) 恣肆生命的烏托邦書寫 |
| 一、“荒原”:生命的舞臺(tái) |
| 二、“野性”的生命內(nèi)涵 |
| 三、動(dòng)物原始的生命熱力 |
| 第三章 “離土”與“近土”:文明反思和土地皈依 |
| 第一節(jié) 叛離土地:生命的自我放逐 |
| 一、秩序與心靈的沖突 |
| 二、生命的弱化與萎縮 |
| 第二節(jié) 移植的“土地魂” |
| 一、尋找土地:從天易到柴門 |
| 二、恢復(fù)土地:從石陀到天柱 |
| 第四章 趙本夫鄉(xiāng)土?xí)鴮懙膶徝廊∠?農(nóng)民本色與文人氣質(zhì) |
| 第一節(jié) “新寫實(shí)”?“新歷史”? |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村形象的反撥:農(nóng)民與農(nóng)村權(quán)力 |
| 第三節(jié) 傳奇與溫情的審美追求 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 趙本夫創(chuàng)作年表 |
| 后記 |
（6）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代西北絲路文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、絲路文學(xué)的研究現(xiàn)狀 |
| 二、現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)研究的意義與價(jià)值 |
| 三、研究?jī)?nèi)容、研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 第一章 絲綢之路與絲路文學(xué)的歷史呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 發(fā)生學(xué)意義上的絲綢之路 |
| 一、絲綢之路的發(fā)生 |
| 二、絲綢之路產(chǎn)生的原因 |
| 三、絲路文學(xué)的內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 從物質(zhì)走向精神:絲路文藝 |
| 一、民族遷徙與絲路文藝 |
| 二、文化使者與絲路文藝 |
| 三、宗教求法與絲路文藝 |
| 第三節(jié) 西游東來的古代絲路文學(xué) |
| 一、先秦時(shí)期的絲路文學(xué) |
| 二、漢唐時(shí)期的絲路文學(xué) |
| 三、宋元之后的絲路文學(xué) |
| 第二章 絲路文學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn) |
| 第一節(jié) 民國(guó)時(shí)期的絲路文學(xué) |
| 一、舊瓶裝新酒:舊體詩(shī)與易俗社 |
| 二、唐祈的邊緣詩(shī)學(xué) |
| 三、“花兒”的發(fā)現(xiàn)與再造 |
| 第二節(jié) 絲路文學(xué)與新中國(guó)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐 |
| 一、西北絲路上的創(chuàng)業(yè)頌歌 |
| 二、英雄人物的重塑 |
| 三、景觀書寫的政治化 |
| 第三節(jié) 新時(shí)期絲路文學(xué)的文化自覺 |
| 一、游牧經(jīng)驗(yàn)與新邊塞詩(shī)派的崛起 |
| 二、從本土文化到絲路文化的自覺 |
| 第三章 西行與絲路文學(xué) |
| 第一節(jié) 西行與絲路游記的繁榮 |
| 一、西方探險(xiǎn)家與絲路游記 |
| 二、文人學(xué)者與絲路游記 |
| 三、中外記者與絲路游記 |
| 第二節(jié) 西進(jìn)熱潮中的“牧歌”與“戰(zhàn)歌” |
| 一、聞捷的邊疆“牧歌” |
| 二、邊疆“戰(zhàn)歌” |
| 第三節(jié) 絲路小說:流寓作家的在地經(jīng)驗(yàn) |
| 一、流寓作家類型 |
| 二、絲路書寫在地化 |
| 三、民間文化的內(nèi)在認(rèn)同 |
| 第四章 多元文化語(yǔ)境中的絲路文學(xué) |
| 第一節(jié) 文化守成與鄉(xiāng)土?xí)鴮?/td> |
| 一、劉亮程:邊地鄉(xiāng)土的詩(shī)性建構(gòu) |
| 二、郭文斌:民俗事相中的文化退守 |
| 三、李學(xué)輝:鄉(xiāng)土精神的重構(gòu) |
| 第二節(jié) 宗教文化與絲路文學(xué) |
| 一、清潔的精神:張承志的宗教書寫 |
| 二、石舒清:西海固回民世界的詩(shī)意書寫 |
| 三、雪漠小說與佛教文化 |
| 第三節(jié) 游牧文化與儒家文化的融合 |
| 一、紅柯:絲路古道上的文學(xué)騎手 |
| 二、請(qǐng)給我以火——儒家文化的重建 |
| 第五章 絲路文學(xué)的美學(xué)精神 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)造:絲路文學(xué)的審美基石 |
| 一、創(chuàng)業(yè)敘事與絲路文學(xué)的創(chuàng)造之美 |
| 二、創(chuàng)業(yè)英雄的精神之美 |
| 第二節(jié) 苦難:絲路文學(xué)的精神內(nèi)質(zhì) |
| 一、游牧文化與路遙的苦難意識(shí) |
| 二、苦難的朝圣與精神的超越 |
| 第三節(jié) 崇高:絲路文學(xué)的精神高地 |
| 一、昌耀:崇高精神的堅(jiān)守 |
| 二、絲路意象的崇高美 |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（7）艾煊創(chuàng)作論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 艾煊的生平及創(chuàng)作道路 |
| 第一節(jié) 一顆“赤子心”里的種子萌發(fā)(1922-1942) |
| 第二節(jié) 帶著“新聞氣”時(shí)的創(chuàng)作初期(1943-1956) |
| 第三節(jié) 兩次“歸山林”間的藝術(shù)拓展(1957-1977) |
| 第四節(jié) 重歸“金陵城”后的新境界(1978-2001) |
| 第二章 散文論 |
| 第一節(jié) 對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和書寫 |
| 第二節(jié) 作品中的哲理與憂思 |
| 第三節(jié) “小說化”的艾煊散文 |
| 小結(jié) |
| 第三章 長(zhǎng)篇革命歷史小說論 |
| 第一節(jié) 新聞般的真實(shí):創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)、歷史與真實(shí)的交織 |
| 第二節(jié) 系列小說的突破與堅(jiān)守 |
| 第三節(jié) 長(zhǎng)篇革命歷史小說人物形象分析 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間本人出版或公開發(fā)表的論著、論文 |
| 附錄1 艾煊作品系年(部分) |
| 附錄2 艾煊作品評(píng)論文章索引 |
| 致謝 |
（8）香港地區(qū)高校招生考試制度研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 香港地區(qū)教育概況 |
| 第一節(jié) 香港地區(qū)教育發(fā)展概述 |
| 第二節(jié) 新世紀(jì)香港地區(qū)中等教育改革 |
| 第三節(jié) 新世紀(jì)香港地區(qū)高等教育特征 |
| 第二章 香港地區(qū)高校演進(jìn)與招考制度變遷 |
| 第一節(jié) 香港地區(qū)高校的形成與演變 |
| 第二節(jié) 香港地區(qū)高校招考制度變遷 |
| 第三章 香港地區(qū)高校招考制度之考核模式:中學(xué)文憑考試 |
| 第一節(jié) 核心與選修并存:香港中學(xué)文憑考試之甲類科目 |
| 第二節(jié) 應(yīng)用與語(yǔ)言兼具:香港中學(xué)文憑考試之乙、丙類科目 |
| 第四章 香港地區(qū)高校招考制度之特色機(jī)制:校本評(píng)核 |
| 第一節(jié) 校本評(píng)核科目例證及分?jǐn)?shù)調(diào)整 |
| 第二節(jié) 校本評(píng)核綜合探討及理論透視 |
| 第五章 香港地區(qū)高校招考制度之招生方式 |
| 第一節(jié) 多元性與開放性:香港地區(qū)大學(xué)招生方式探究 |
| 第二節(jié) 廣泛性與包容性:香港地區(qū)專上學(xué)院招生方式解析 |
| 第三節(jié) 香港地區(qū)高校招生方式之理論探究 |
| 第六章 英臺(tái)澳港高校招考制度之比較 |
| 第一節(jié) 英國(guó)高校招考制度及與港比較 |
| 第二節(jié) 臺(tái)灣高校招考制度及與港比較 |
| 第三節(jié) 澳門高校招考制度及與港比較 |
| 第四節(jié) 英臺(tái)澳港高校招考制度比較之小結(jié) |
| 第七章 香港地區(qū)高校招考制度之特征總結(jié)與啟思借鑒 |
| 第一節(jié) 香港高校招考制度之理論省思 |
| 第二節(jié) 香港高校招考制度的特色 |
| 第三節(jié) 香港高校招考制度對(duì)內(nèi)地高考改革的啟思 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 論文成果 |
（9）臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一章 臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的生成背景 |
| 第一節(jié) 文化危機(jī)中的現(xiàn)代主義價(jià)值選擇 |
| 1.威權(quán)時(shí)空下的西方文化思潮影響 |
| 2.現(xiàn)代主義與臺(tái)灣知識(shí)分子的精神遇合 |
| 第二節(jié) 東方語(yǔ)境中的現(xiàn)代主義在地化生成 |
| 1.五四精神的薪火相傳 |
| 2.中華文化的淺吟低唱 |
| 第二章 臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作流變 |
| 第一節(jié) 五、六十年代臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的崛起 |
| 1.夏氏兄弟對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代主義文藝思潮的開啟 |
| 2.《自由中國(guó)》、《筆匯》對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)的推動(dòng) |
| 3.《現(xiàn)代文學(xué)》對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng) |
| 4.新批評(píng)對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)的助推 |
| 5.臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的產(chǎn)生和繁榮 |
| 第二節(jié) 七、八十年代臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的成熟與深化 |
| 1.臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說經(jīng)典的確立 |
| 2.現(xiàn)代技法與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的結(jié)合 |
| 3.現(xiàn)代主義性別議題的爆發(fā) |
| 4.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的交匯 |
| 第三節(jié) 九十年代以后臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的美學(xué)堅(jiān)守與多元發(fā)展 |
| 1.語(yǔ)言形式的藝術(shù)突破 |
| 2.文本主題的多重面向 |
| 3.女性話語(yǔ)的歷史敘述 |
| 4.語(yǔ)體風(fēng)格的多元繁復(fù) |
| 5.文化雜糅下“中文的純化” |
| 6.文學(xué)新世代的現(xiàn)代主義精神承續(xù) |
| 第三章 臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說作家的主體精神 |
| 第一節(jié) 孤獨(dú)的生命映像 |
| 1.無(wú)所依憑的虛無(wú) |
| 2.輾轉(zhuǎn)漂泊的零丁 |
| 3.身份迷失的孤憤 |
| 4.與世疏離的孤寂 |
| 5.西化之下的空虛 |
| 第二節(jié) 悲情的生命話語(yǔ) |
| 1.嘆時(shí)序變遷無(wú)常 |
| 2.哀人生偃蹇困頓 |
| 3.苦羈旅相思離愁 |
| 4.傷生死離別痛楚 |
| 5.悲人之異化空乏 |
| 第四章 臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的存在書寫 |
| 第一節(jié) 個(gè)體生存困境的言說 |
| 1.力比多的困擾 |
| 2.存在的迷惘 |
| 3.死亡敘寫 |
| 第二節(jié) 原鄉(xiāng)的失落與守望 |
| 1.外省作家的血脈尋根 |
| 2.本省作家的鄉(xiāng)土之戀 |
| 3.在臺(tái)馬華作家的原鄉(xiāng)再造 |
| 第五章 臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的敘事藝術(shù) |
| 第一節(jié) 重表現(xiàn)的敘事技巧 |
| 1.內(nèi)視閾的敘事視角 |
| 2.時(shí)空重組的蒙太奇手法 |
| 第二節(jié) 多維度的敘事結(jié)構(gòu) |
| 1.錯(cuò)時(shí)的敘事排列 |
| 2.非線性敘事構(gòu)架 |
| 第三節(jié) 繽紛多彩的敘事話語(yǔ) |
| 1.博雅豐贍的溫婉之美 |
| 2.另類奇崛的驚艷之美 |
| 第六章 臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說的文史學(xué)意義 |
| 第一節(jié) 藝術(shù)情思的深度開掘 |
| 1.反叛與創(chuàng)新：標(biāo)新立異的美學(xué)實(shí)踐 |
| 2.追尋與反思：生存意義的哲理思考 |
| 第二節(jié) 文學(xué)格局的空間拓展 |
| 1.引領(lǐng)與傳承：臺(tái)灣文學(xué)史中的華麗篇章 |
| 2.互補(bǔ)與共融：中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的整體建構(gòu) |
| 3.輻射與傳播：海外華文文學(xué)中的現(xiàn)代主義書寫 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（10）青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究（論文提綱范文）
| 創(chuàng)新點(diǎn)摘要 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與意義 |
| 1.1.1 馬克思主義的內(nèi)在要求 |
| 1.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的客觀需要 |
| 1.1.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的現(xiàn)實(shí)需求 |
| 1.1.4 青海藏區(qū)需要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第2章 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本特征與理論依據(jù) |
| 2.1 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的概念 |
| 2.1.1 馬克思主義大眾化 |
| 2.1.2 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化 |
| 2.2 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本特征 |
| 2.2.1 民族性 |
| 2.2.2 人民性 |
| 2.2.3 層次性 |
| 2.2.4 動(dòng)態(tài)性 |
| 2.3 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論依據(jù) |
| 2.3.1 馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理論大眾化的思想 |
| 2.3.2 馬克思主義經(jīng)典作家的民族觀 |
| 2.3.3 馬克思主義的灌輸思想 |
| 2.3.4 思想政治教育理論 |
| 2.3.5 政治傳播理論 |
| 2.3.6 政治社會(huì)化理論 |
| 第3章 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的客觀必然與現(xiàn)實(shí)可能 |
| 3.1 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的客觀必然 |
| 3.1.1 馬克思主義大眾化是由馬克思主義的本質(zhì)決定的 |
| 3.1.2 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化走向深入的內(nèi)在需要 |
| 3.1.3 青海藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求 |
| 3.2 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)可能 |
| 3.2.1 青海藏區(qū)馬克思主義大眾化具有較充分條件 |
| 3.2.2 青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展奠定了基本的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.2.3 青海藏區(qū)民族干部素質(zhì)顯著提高提供了智力支持 |
| 第4章 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的困境與原因 |
| 4.1 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的調(diào)查與分析 |
| 4.1.1 調(diào)研說明 |
| 4.1.2 調(diào)查對(duì)象的基本情況 |
| 4.1.3 主要的調(diào)研問題 |
| 4.1.4 調(diào)研分析 |
| 4.2 青海藏區(qū)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)困境 |
| 4.2.1 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義同青海藏區(qū)大眾還存在“距離感” |
| 4.2.2 青海藏區(qū)部分黨員干部的馬克思主義信仰動(dòng)搖 |
| 4.2.3 不良社會(huì)思潮的監(jiān)管機(jī)制尚不健全 |
| 4.2.4 部分社會(huì)階層未能共享改革開放的成果 |
| 4.3 青海藏區(qū)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化困境的原因 |
| 4.3.1 民族意識(shí)與宗教信仰的復(fù)雜交織 |
| 4.3.2 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的相對(duì)落后 |
| 4.3.3 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化傳播面臨網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜環(huán)境的挑戰(zhàn) |
| 4.3.4 社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念多樣化的沖擊 |
| 4.3.5 世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義事業(yè)遭遇嚴(yán)重挫折 |
| 4.3.6 理論宣傳的工作方式和方法落后于時(shí)代要求 |
| 第5章 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的推進(jìn)路徑 |
| 5.1 了解并理解馬克思主義的理論品質(zhì)與其當(dāng)代中國(guó)化 |
| 5.1.1 馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系 |
| 5.1.2 不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化 |
| 5.1.3 當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義 |
| 5.2 激發(fā)并明確“青海藏區(qū)大眾”“大眾化”的主體性與差異性 |
| 5.2.1 激發(fā)青海藏區(qū)“傳播者”和“普眾”的主體性 |
| 5.2.2 明確青海藏區(qū)“普眾”的差異性 |
| 5.3 培養(yǎng)和造就當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的高素質(zhì)“傳播者” |
| 5.3.1 堅(jiān)定的政治信念 |
| 5.3.2 較高的馬克思主義理論素養(yǎng) |
| 5.3.3 靈活多樣的傳播藝術(shù) |
| 5.4 青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具體形式的創(chuàng)新 |
| 5.4.1 利用民族化與通俗化的語(yǔ)言與文字 |
| 5.4.2 運(yùn)用豐富多彩的傳播方式 |
| 5.4.3 實(shí)現(xiàn)媒體融合 |
| 5.5 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與青海藏區(qū)具體政策的統(tǒng)一 |
| 5.5.1 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與青海藏區(qū)具體政策措施的有機(jī)結(jié)合 |
| 5.5.2 青海藏區(qū)大眾從具體政策措施的受惠到認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的自覺 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表論文 |
| 致謝 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
四、十年磨一劍——中國(guó)牧業(yè)通訊雜志社十年記事（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]語(yǔ)言文字改革視角下的教育現(xiàn)代化研究（1892-1949）[D]. 楊偉東. 南京師范大學(xué), 2021
- [2]李洱小說創(chuàng)作論[D]. 高廣梅. 湖北大學(xué), 2020
- [3]自由與秩序：民間武術(shù)意義的建構(gòu) ——基于沛縣武術(shù)的歷史人類學(xué)考察[D]. 薛浩. 上海體育學(xué)院, 2020(12)
- [4]來新夏的文獻(xiàn)學(xué)成就研究[D]. 梅潔. 蘇州大學(xué), 2020(03)
- [5]執(zhí)著的土地呼喚者 ——論趙本夫“地母”三部曲[D]. 楊潔. 華東師范大學(xué), 2020(12)
- [6]中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代西北絲路文學(xué)研究[D]. 荀羽琨. 陜西師范大學(xué), 2019(08)
- [7]艾煊創(chuàng)作論[D]. 史悠. 蘇州大學(xué), 2019(04)
- [8]香港地區(qū)高校招生考試制度研究[D]. 劉盾. 廈門大學(xué), 2018(07)
- [9]臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說研究[D]. 王丹丹. 山東師范大學(xué), 2018(11)
- [10]青海藏區(qū)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究[D]. 王華杰. 大連海事大學(xué), 2016(05)
標(biāo)簽：文學(xué)論文; 武術(shù)論文; 炎黃文化論文; 漢字演變論文; 文學(xué)歷史論文;