一、科學(xué)與藝術(shù)——緊密而奇妙的結(jié)合（論文文獻綜述）
張夢娟[1]（2020）在《現(xiàn)代商業(yè)空間中的主題性陳設(shè)設(shè)計研究 ——以六合天街為例》文中研究表明
邱晨[2]（2018）在《蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計的文化研究》文中研究說明對一座城市而言,物質(zhì)生活和精神生活缺一不可,兩者的比例一旦失衡就會阻礙城市的發(fā)展。雕塑公園的出現(xiàn)一定程度上滿足了當(dāng)代人迫切的審美需求,提升了城市文化品味,對于現(xiàn)代化城市的全面建設(shè)和均衡發(fā)展意義深刻。本文從雕塑的材質(zhì)、造型、主題和作者國籍等要素入手,對蕪湖雕塑公園的雕塑設(shè)計進行全面的文化研究,深度展現(xiàn)其中蘊含的文化內(nèi)涵,以期能為雕塑公園的文化研究工作盡綿薄之力。另外,針對國內(nèi)學(xué)者熱衷于研究西方雕塑公園和國內(nèi)主流雕塑公園的現(xiàn)象,本文特意選擇蕪湖雕塑公園為研究對象,希望引起國人對本國、本土雕塑公園的重視,發(fā)現(xiàn)中國雕塑設(shè)計的優(yōu)越性和多樣性。論文主要采用資料研究、實地考察、計量統(tǒng)計、比較研究和個案分析等方法,以圖文并茂的方式詳細(xì)解讀蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計中蘊含的文化內(nèi)涵,以點輻射面的方式為國內(nèi)其他雕塑公園的建設(shè)提供參考,呼吁雕塑家結(jié)合自身所處的文化語境,因地制宜、因時制宜地開展創(chuàng)作實踐,彰顯民族文化和地域文化的影響力,推動現(xiàn)代化城市的全面發(fā)展。全文共分為五章:第一章緒論概述了論文的研究背景、研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容與思路方法以及研究意義;第二章先介紹了雕塑公園的概念,再通過介紹蕪湖雕塑公園的文化背景引出蕪湖雕塑公園的建立緣由、發(fā)展歷程和未來規(guī)劃等;第三章結(jié)合實地調(diào)研得到的資料和數(shù)據(jù),按照材質(zhì)、造型、主題三個要素對蕪湖雕塑公園雕塑進行分類比較,解析這三個要素如何相互影響、共同傳達雕塑的文化內(nèi)涵;第四章沿著地域文化、時代文化、文化交融和文化復(fù)興四條路線,運用大量實例展現(xiàn)蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計中的文化內(nèi)涵,由此闡明蕪湖雕塑公園與蕪湖、中國乃至世界文化之間的相互作用關(guān)系;第五章結(jié)語對全文進行總結(jié),歸納蕪湖雕塑公園目前存在的問題并提出解決方案,同時指出本研究的局限性。研究發(fā)現(xiàn),蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面:蕪湖的地域文化、新時期的時代精神、中西文化的交融和中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興等。這些被挖掘出來的文化內(nèi)涵,拓寬了人們的視野,加深了大眾對于文化的理解,同時還為當(dāng)代雕塑家提供了豐富的創(chuàng)作素材。雕塑公園雕塑設(shè)計的文化研究,是引導(dǎo)人們把關(guān)注點由雕塑公園的景觀價值轉(zhuǎn)向人文價值的有益嘗試,是對雕塑設(shè)計與人文環(huán)境關(guān)系的深入思考,能夠為當(dāng)代雕塑家融文化于設(shè)計的創(chuàng)作實踐提供理論指導(dǎo)。
雷晶晶[3]（2017）在《前工業(yè)時代西方建筑與科學(xué)思想關(guān)聯(lián)性研究》文中研究指明科學(xué)是中國受西方影響最大的方面,但中文語境下建筑與科學(xué)的關(guān)系仍然含糊不清。本文的研究策略主要基于沃林格對認(rèn)知性抽象與超越性抽象的區(qū)分,以西方科學(xué)思想從有機整體宇宙論向機械宇宙論的轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索,梳理了前工業(yè)時代西方整體知識轉(zhuǎn)變的四階段,以及建筑知識意圖從尋求有機論宇宙的象征性,向機械論宇宙和實證主義的轉(zhuǎn)變。主要章節(jié)對應(yīng)前工業(yè)時代一般知識環(huán)境轉(zhuǎn)變的四個主要時期:古羅馬從共和制向帝國制轉(zhuǎn)變及其基督化;中世紀(jì)晚期神學(xué)向人文主義轉(zhuǎn)變;科學(xué)革命向啟蒙主義轉(zhuǎn)變;法國大革命向工業(yè)革命轉(zhuǎn)變。第一章主要討論建筑作為手工勞作在古代與自由藝術(shù)的關(guān)系。二、三章基于有機宇宙論從有限到無限的解體,討論建筑古典知識體系的建立及其在科學(xué)革命后的裂解。第四章討論機械論宇宙論確立后,建筑在新知識系統(tǒng)中的三重身份,以及建筑師在使建筑接近自然科學(xué)、重塑建筑的語言表達和工程師理性等三方面的努力。結(jié)語部分總結(jié)并討論了這一現(xiàn)代知識分歧在工業(yè)革命時期的后果:借由大革命中誕生的實證主義認(rèn)知,在十九世紀(jì)理性主義與浪漫主義的對立中,建筑學(xué)科的分歧擴大為美院體系與工程師體系的決裂,并產(chǎn)生了普遍的歷史虛無主義及其反抗者。
劉安定[4]（2015）在《中國古代織物中的文字及其圖案研究》文中指出中國古代織物中帶有文字及其相關(guān)圖案的并不少見,這些文字的制作工藝涉及織造、刺繡和印染等,文字的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也因功能不同而各異,有的側(cè)重圖案修飾、有的側(cè)重文字本身的表達含義,或以圖案、或以題字或以印章等形式出現(xiàn)。然而,學(xué)術(shù)界對這些古代織物中的文字及其圖案尚缺乏一個整體性的研究,故本文以中國古代織物中的文字及其圖案為研究對象,主要采用歷史文獻分析法和田野調(diào)查相結(jié)合的方法,對中國古代織物中的文字及其圖案進行了盡可能系統(tǒng)的搜集和整理。通過相關(guān)的研究,力圖揭示文字與中國傳統(tǒng)的織造技術(shù)、刺繡技術(shù)、印染技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系以及歷史上各個時期的政治、文化、經(jīng)濟等因素對織物中文字的影響。論文內(nèi)容分為八章：第一章為緒論。首先,基于中國古代織物中的文字及其圖案與工藝、經(jīng)濟、文化等之間聯(lián)系的研究視角,闡述本論文選題的理論意義和現(xiàn)實意義。其次,通過對與本課題相關(guān)的數(shù)據(jù)庫論文以及專著的數(shù)據(jù)分析,闡明國內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀,指明本課題選題的依據(jù),再次,對與本課題相關(guān)的國內(nèi)外的重要研究成果進行了分析和評述。最后,對研究方法和研究對象的范圍進行了相關(guān)界定。第二章,第三章、第四章為織造篇。第二章為中國古代文字錦中的文字及其圖案,首先,從整體上將中國古代的文字錦進行了分類,將其劃分為漢晉時期的銘文錦和唐代以后的文字錦兩大類,然后分別對這兩類文字錦出現(xiàn)的技術(shù)、社會、文化等方面的原因進行了深入的剖析。第三章為緙絲作品中的文字,主要從緙絲工藝、緙絲文字的分類、緙絲中的印章文字、影響緙絲文字發(fā)展的因素四個方面系統(tǒng)地對緙作中的緙絲文字和印章文字進行討論和研究。第四章為中國古代織款中的文字,首先從織款的概念入手,將古代絲織物織款分為機頭織款和緙絲織款兩大類,然后分別再對兩者進行細(xì)分,并對其功用做了詳細(xì)的論述,同時分析了它們的形式和特征,闡明了織款的變化與政治、經(jīng)濟、文化變遷的相關(guān)性。第五章為刺繡篇。介紹了刺繡工具與材料、刺繡的工藝流程,在此基礎(chǔ)上進一步探討刺繡針法與刺繡文字的關(guān)系。其次,對中國古代刺繡作品中的文字特點進行了具體的分析,根據(jù)古代刺繡的用途,系統(tǒng)地闡述了各個時期書畫藝術(shù)繡和日常生活繡中文字的特點。第六、七、八章為印染篇。這三章分別從中國傳統(tǒng)夾纈、蠟纈、灰纈的工藝入手,分析其中印染文字的特點,并對影響其發(fā)展的內(nèi)外因素進行了更深入的分析。通過研究,本文有以下認(rèn)識：1、筆者認(rèn)為漢晉時期銘文錦的出現(xiàn),有其深刻的社會原因。首先,漢代特別是東漢時期是中國讖緯學(xué)說最為流行的時期,銘文錦反映了當(dāng)時的社會習(xí)俗。其次,反映了當(dāng)時的一種社會愿望和對“文景之治”時期的追憶。最后,銘文錦延續(xù)了絲綢作為尸服的功用,當(dāng)織造技術(shù)和漢字發(fā)展到一定程度必然會在漢錦上出現(xiàn)圖文并茂的情況,文字主要用來表達人們強烈的心理和社會愿望。2、中國古代絲織物的織款具有很高的研究價值。機頭織款的變化反映了政治、經(jīng)濟環(huán)境的變遷,從官營作坊的“物勒工名”到民間作坊“商標(biāo)”、“廣告”功能的轉(zhuǎn)變,無不反映了封建官營作坊制度在商品經(jīng)濟的飛速發(fā)展和西方商品大量涌入的情況下逐漸瓦解的過程；緙絲織款的變化則更多地反映了文化上的變遷,從宋代緙絲織款處于畫面的隱晦之處到明代緙絲織款處于顯著之處,反映了當(dāng)時藝術(shù)作品署名方式的變遷,同時也折射出文化藝術(shù)作者地位的提升。3、刺繡文字的用色一般采用青、黑兩色系顏色,這些顏色的繡線也很容易找到,而刺繡工藝靈活多變,因此,從針法和用色上看刺繡文字均較容易實現(xiàn)。并且,中國的刺繡與書法、繪畫也有著密切的聯(lián)系,書畫習(xí)俗的變化對刺繡文字有著很深的影響,特別是宋代之后文人畫的興起,使得刺繡繪畫作品中更多地融入了以題字和印章等形式出現(xiàn)的文字。4、顧繡作品中的“皇明顧繡”這一繡印應(yīng)被作為明代刺繡作品的重要依據(jù),首先,“皇明”一般是明代人對當(dāng)朝的尊稱。其次,有清以來大興文字獄,清代顧繡中如果出現(xiàn)“皇明”兩字,定會招來殺身滅族之禍。因此,筆者認(rèn)為,傳世的顧繡作品中如果出現(xiàn)“皇明顧繡”刺繡印章,斷定其為明代的產(chǎn)物應(yīng)該是沒有太大問題的（贗品除外）。5、現(xiàn)存的韓希孟《藻蝦》很可能是一幅復(fù)作,前一幅作品由于某種原因或出售或遺失,韓希孟因此繡制了第二幅作品,并且親手在繡品上署上“辛巳桂月繡于小滄洲韓氏希孟”。這一署名一則反映,顧壽潛一家當(dāng)時并沒有居住在“露香園”,而居住在小滄洲。二則反映,韓希孟重繡《藻蝦》后,對人世的變遷感慨頗多,手跡其繡品上。這有可能是《藻蝦》上出現(xiàn)韓希孟手跡,并且跋文的撰寫時間早于繡品時間的最有可能的一種解釋。6、紡織史學(xué)界一直以來用遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹中的漢字一正一反現(xiàn)象來說明其為夾纈絹的證據(jù),幾乎不談如何使“南無釋迦牟尼佛”七個字左右兩端完全一致的辦法。筆者認(rèn)為,可使用半版加片法實現(xiàn)“南無釋迦牟尼佛”七個字左右一致,即將待印染的絲絹對折,并用一條與“南無釋迦牟尼佛”七字長寬一致的金屬薄片隔在對折絲絹間相應(yīng)的位置,并將兩塊夾纈版夾緊,印染即可得到想要的效果。7、宋代以后,蠟纈在中原地區(qū)迅速消失主要是由三方面因素決定的,宋代染纈禁令的頒布造成蠟纈發(fā)展環(huán)境惡化,構(gòu)成了阻礙其發(fā)展的重要政治因素；宋代蠟纈原料的缺乏是影響蠟纈發(fā)展的重要經(jīng)濟因素；灰纈的產(chǎn)生是蠟纈在中原地區(qū)消亡的重要技術(shù)因素。蠟纈雖然從技術(shù)角度上看,可以毫無阻礙地實現(xiàn)印染文字,但中國古代蠟纈織物中卻很少發(fā)現(xiàn)文字紋樣,其主要原因正是宋代以后,蠟纈工藝在中原地區(qū)迅速消失,從而失去了蠟纈文字發(fā)展的技術(shù)土壤。
步瑋煒[5]（2015）在《我國當(dāng)代雕塑陶瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 ——論景德鎮(zhèn)陶藝市場前景》文中指出從我國古代新石器陶瓷雕塑的出現(xiàn)至今,雕塑瓷的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了上千年,忠實的記錄了我國豐富多彩的人文生活,并且不斷延展新的表現(xiàn)形式。可以說,現(xiàn)代陶瓷雕塑也是傳統(tǒng)陶瓷雕塑的繼承和創(chuàng)新。一件優(yōu)秀的現(xiàn)代雕塑瓷作品應(yīng)不僅具有民族文化內(nèi)涵,還要與西方現(xiàn)代雕塑瓷藝術(shù)相融合。目前,我國陶瓷雕塑市場較為混亂,優(yōu)秀的作品越來越少,發(fā)展緩慢。本文通過以景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑發(fā)展現(xiàn)狀為代表,剖析陶瓷雕塑市場的問題并提出應(yīng)對方案。將我國陶藝文化與西方發(fā)達國家陶藝文化進行研究對比,結(jié)合自身創(chuàng)作問題與陶瓷雕塑名家實例分析,致力找尋我國現(xiàn)代雕塑瓷發(fā)展之路。
段盛華[6]（2012）在《編碼與解碼—設(shè)計思維中的音樂感知應(yīng)用探究》文中提出本論文的研究對象涉及設(shè)計學(xué)和音樂學(xué)的交叉領(lǐng)域,旨在探討藝術(shù)設(shè)計過程中籍由音樂激發(fā)設(shè)計思維的內(nèi)涵及機制。本文以音感創(chuàng)作系列實驗出發(fā)點,在實驗環(huán)節(jié)中規(guī)劃并執(zhí)行了“音感創(chuàng)作實驗”、“設(shè)計情境的音樂感知引導(dǎo)”、“設(shè)計的旋律與節(jié)奏聯(lián)想”等三項實驗,并運用質(zhì)性研究法中的“扎根理論”受測者在各階段的實驗反應(yīng)進行分析與歸納,最終得出以下幾點研究發(fā)現(xiàn)：1.音樂給設(shè)計師帶來的感受與想像,能引導(dǎo)設(shè)計師將設(shè)計主題、設(shè)計情境與相關(guān)設(shè)計元素聯(lián)結(jié)在一起,并能輔助設(shè)計師對設(shè)計情境的概念與想像快速地進行發(fā)散與收斂；2.設(shè)計師在旋律與節(jié)奏刺激下獲得的設(shè)計思維,展現(xiàn)出抽象思維的特征,能使設(shè)計師獲得自由的聯(lián)想空間,使設(shè)計策略更具方向性,并不受既有相關(guān)形態(tài)的影響；3.設(shè)計過程中,基于音樂符號的形式與意義轉(zhuǎn)化而獲得的創(chuàng)意,研究發(fā)現(xiàn)籍由圖像引導(dǎo)的符號轉(zhuǎn)化,主要是基于“符號具”的形式跨越,而籍由音感引導(dǎo)而激發(fā)的設(shè)計思維則著重于“符號義”的感知轉(zhuǎn)化；4.設(shè)計師在設(shè)計過程中,設(shè)計師可借助于音樂的聆聽專注于感受的描述與經(jīng)驗的探尋,因而強化了設(shè)計師對感受、事物屬性、設(shè)計情境、概念等方面的思維運作,進而使設(shè)計師能以感受為核心,較快確立設(shè)計情境、設(shè)計作品的感性基調(diào)；5.通過旋律與節(jié)奏激發(fā)的設(shè)計思維,使設(shè)計師能以聽覺感知為出發(fā)點并將之轉(zhuǎn)為視覺化的作品,這種跨感知的設(shè)計整合方式,能促使設(shè)計師去思考設(shè)計作品的多維度感知。
張志坤[7]（2011）在《由身體回歸引發(fā)的教育反思——德國教育人類學(xué)家武爾夫思想述評》文中研究說明身體的回歸是在工業(yè)社會、信息技術(shù)對人的工具化、去主體化的潮流中,一種人類尋找自我與拯救的呼喚,并成為西方教育人類學(xué)研究的新的主題。德國教育人類學(xué)家武爾夫教授試圖將涉及模仿、體勢語、儀式、他者等概念的人類學(xué)思想投射到教育的思考與實踐之中。此研究將主要對武爾夫先生近些年來的研究成果加以介紹和品評,并試圖對于其中的一些理念的實踐可能性加以探討,希望為我國的教育理論研究提供一個新的視角,為教育的實踐創(chuàng)新帶來更多的思路與可能。
姜冬花[8]（2005）在《石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵》文中研究指明藝術(shù)和宗教是人類對自身的一種超越,石窟藝術(shù)可稱為是一種產(chǎn)生于人類靈魂深處的藝術(shù)與宗教物化的融合。因此,人們每每駐足之前朝拜、欣賞時都會給人的心靈以極強的震撼力。首先,石窟藝術(shù)是佛教文化與中國文化結(jié)合的產(chǎn)物。佛教傳入中國之后,經(jīng)歷了一個與中國傳統(tǒng)文化相融合的過程,佛教是一種信仰,也是具有一定內(nèi)容的文化現(xiàn)象,是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分,佛教帶來了石窟藝術(shù),石窟藝術(shù)又表現(xiàn)了佛教文化,石窟藝術(shù)極大影響了廣大群眾的審美心理,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的審美趣味和審美理想的一個部分。其次,石窟藝術(shù)又是佛教境地與中國不同時代真實生活情景融合的再現(xiàn)。石窟藝術(shù)的創(chuàng)造雖然以虛幻的佛教故事為題材,但創(chuàng)造藝術(shù)的人卻生活在當(dāng)時的階級社會內(nèi),為了表達故事的內(nèi)容,借助于藝術(shù)手法表達出故事中的各種情景時,就不能不借用當(dāng)時當(dāng)?shù)馗麟A級人物的真實生活。所以石窟藝術(shù)作為佛教教義的形象體現(xiàn),需要帶有人間氣息,人們看到石窟藝術(shù)時才能覺得可親可信,人們可以接受它,理解它。 石窟藝術(shù)形象展示了人性化的“神性”,以及逐漸轉(zhuǎn)化為神性的“人性化”過程。在石窟藝術(shù)研究中我們深深地感受到越是人性化的石窟藝術(shù),越被人們所接受,也越會獲得更多人的信仰。所以我們認(rèn)識到只有對石窟藝術(shù)人性內(nèi)涵的研究才是對石窟藝術(shù)最本質(zhì)、最深入的研究。我們才會超越歷史的考證去探討文化的積淀與包容:才會撥開宗教的教義去感受時代的興旺與衰敗;才會透過作品的技藝去領(lǐng)略審美的感染與魅力……。
雪舟[9]（2002）在《科學(xué)與藝術(shù)——緊密而奇妙的結(jié)合》文中認(rèn)為在許多人的觀念里,科學(xué)與藝術(shù)是截然不同的兩個領(lǐng)域,科學(xué)家和藝術(shù)家扮演著兩個不同的社會角色。似乎科學(xué)家只會運用抽象思維,而藝術(shù)家只會運用形象思維,二者真是這樣涇渭分明嗎?諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、著名物理學(xué)家李政道教授,積極地倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,并進行了深入的研究和實踐。他發(fā)現(xiàn)藝術(shù),尤其是繪畫藝術(shù),除了能激發(fā)人們的感情外,也能表達科學(xué)內(nèi)容;而科學(xué)在追求和表達真理的普遍性的同時,也具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。李政道用了一個生動的比喻來表述:"科學(xué)與藝術(shù)好像是一個硬幣的兩
二、科學(xué)與藝術(shù)——緊密而奇妙的結(jié)合（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、科學(xué)與藝術(shù)——緊密而奇妙的結(jié)合（論文提綱范文）
（2）蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計的文化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究內(nèi)容與思路方法 |
| 1.4 研究意義 |
| 第2章 蕪湖雕塑公園概述 |
| 2.1 雕塑公園的概念 |
| 2.2 蕪湖雕塑公園的發(fā)展歷程 |
| 第3章 蕪湖雕塑公園雕塑類型分析 |
| 3.1 雕塑的分類要素及其相互關(guān)系 |
| 3.2 蕪湖雕塑公園的雕塑類型及其比較 |
| 3.2.1 傳統(tǒng)材質(zhì)與現(xiàn)代材質(zhì)雕塑 |
| 3.2.2 具象造型與抽象造型雕塑 |
| 3.2.3 傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代主題雕塑 |
| 第4章 蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計中的文化內(nèi)涵 |
| 4.1 雕塑設(shè)計中的地域文化 |
| 4.2 雕塑設(shè)計中的時代精神 |
| 4.3 雕塑設(shè)計中中西文化的交融 |
| 4.4 雕塑設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興 |
| 第5章 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 致謝 |
（3）前工業(yè)時代西方建筑與科學(xué)思想關(guān)聯(lián)性研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 0.1 研究緣起 |
| 0.1.1 為什么研究建筑與科學(xué)的關(guān)聯(lián)性? |
| 0.1.2 抽象是廣義科學(xué)的一般認(rèn)知 |
| 0.1.3 建筑作為知識·藝術(shù) |
| 0.2 研究對象與路徑 |
| 0.2.1 研究對象與研究視角 |
| 0.2.2 研究目的與意義 |
| 0.3 研究背景和創(chuàng)新性 |
| 0.3.1 國外研究綜述 |
| 0.3.2 國內(nèi)研究綜述 |
| 0.3.3 本研究的創(chuàng)新性 |
| 0.4 論文總體結(jié)構(gòu)與章節(jié)提要 |
| 0.4.1 論文總體結(jié)構(gòu) |
| 0.4.2 章節(jié)內(nèi)容提要 |
| 第一章 有形與無形:前古典時代的建筑與自由藝術(shù)(liberal arts) |
| 1.1 技藝與認(rèn)識的區(qū)分 |
| 1.2 建筑有形技藝與無形認(rèn)識之辨 |
| 1.2.1 維特魯威:建筑結(jié)合技藝與認(rèn)識 |
| 1.2.2 維特魯威與超越論數(shù)學(xué)傳統(tǒng) |
| 1.2.3 斐洛:圣殿的無形知識結(jié)構(gòu) |
| 1.3 建筑與自由藝術(shù)的分歧 |
| 1.3.1 建筑對立于神圣知識 |
| 1.3.2 建筑在神圣與世俗之間 |
| 1.3.3 自由藝術(shù)與機械藝術(shù)對立 |
| 1.4 建筑是神圣拯救的物質(zhì)階梯 |
| 1.4.1 機械藝術(shù):心靈建設(shè)的階梯 |
| 1.4.2 幾何搭建“造”與“思”之橋 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 有限與無限:有機論整體宇宙的超越性與人文主義建筑 |
| 2.1 知識視野擴展與有機論宇宙秩序 |
| 2.1.1 有序宇宙的精神-物質(zhì)結(jié)構(gòu) |
| 2.1.2 無限球體與相對中心 |
| 2.2 阿爾伯蒂:建筑知識的有限道德與無限隱喻 |
| 2.2.1 知識與行動的界限 |
| 2.2.2 有限與無限 |
| 2.2.3 設(shè)計圖繪(disegno)的智性操作 |
| 2.3 古典建筑制度化與神圣啟示 |
| 2.3.1 五柱式法則:知識制度化與神圣化 |
| 2.3.2 和聲數(shù)比與超感覺 |
| 2.4 知覺啟示無限:手法主義與巴洛克破格 |
| 2.4.1 復(fù)合教堂中的靜與動 |
| 2.4.2 單一空間教堂中的無限驅(qū)動 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 無限的相對化:啟蒙早期有機論宇宙解體中的建筑與美術(shù)(Fine Arts) |
| 3.1 無限時空的相對性 |
| 3.1.1 有機論宇宙解體與精確科學(xué) |
| 3.1.2 無限時間與科學(xué)進步觀念 |
| 3.1.3 無限空間與理性相對化 |
| 3.2 科學(xué)與美術(shù)的新對立 |
| 3.2.1 美術(shù)整合自由與機械 |
| 3.2.2 超越性審美與鑒賞力社會化 |
| 3.2.3 客觀美的相對性 |
| 3.2.4 建筑在美與用之間 |
| 3.3 自由藝術(shù)超越性觀念的解體 |
| 3.3.1 和諧數(shù)比相對化 |
| 3.3.2 柱式裝飾的相對化 |
| 3.3.3 自由式園林與感覺論爭 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 重新界定無限:工業(yè)革命前夕機械論宇宙中的建筑知識分科路徑 |
| 4.1 機械論綜合與建筑知識類屬 |
| 4.1.1 和諧數(shù)比復(fù)興與新科學(xué) |
| 4.1.2 牛頓綜合與絕對時空觀念 |
| 4.1.3 百科全書中建筑知識類屬的分裂 |
| 4.2 建筑理性的自然科學(xué)倫理 |
| 4.2.1 洛吉耶:原始棚屋的結(jié)構(gòu)概念抽象 |
| 4.2.2 洛多利:材料理性的有機再現(xiàn) |
| 4.3 建筑想象的圖像語言表達 |
| 4.3.1 語言起源與表達的普遍性 |
| 4.3.2 部雷:崇高詩意的想象圖景 |
| 4.3.3 勒杜:建筑言論與社會契約 |
| 4.4 工程師理性與工程技術(shù)職業(yè)化 |
| 4.4.1 軍事工程從建筑中區(qū)分 |
| 4.4.2 工程師理性主導(dǎo)建筑 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 圖片總目 |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（4）中國古代織物中的文字及其圖案研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 課題研究的依據(jù)和意義 |
| 1.1.1 研究的依據(jù) |
| 1.1.2 研究的意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻綜合研究法 |
| 1.3.2 實地調(diào)查法 |
| 1.3.3 比較研究法 |
| 1.4 研究范圍 |
| 1.4.1 時間軸上的界定 |
| 1.4.2 研究內(nèi)容的界定 |
| 參考文獻 |
| 織造篇 |
| 2 中國古代文字錦中的文字 |
| 2.1 文字錦中文字表達的技術(shù)基礎(chǔ) |
| 2.1.1 文字錦的顯花技術(shù) |
| 2.1.2 文字錦的提花技術(shù) |
| 2.2 中國古代文字錦中的文字分析 |
| 2.2.1 漢晉時期的銘文錦 |
| 2.2.2 南北朝至隋唐時期的文字錦 |
| 2.2.3 唐代之后的文字錦 |
| 2.3 中國古代文字錦發(fā)展變化的原因分析 |
| 2.3.1 漢晉時期銘文錦出現(xiàn)的原因 |
| 2.3.2 南北朝至隋唐時期文字錦變化的原因 |
| 2.3.3 唐代之后文字錦變化的原因 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 3 中國古代緙絲作品中的文字 |
| 3.1 緙絲作品中文字表達的技術(shù)基礎(chǔ) |
| 3.1.1 緙絲工藝 |
| 3.1.2 緙織技法 |
| 3.2 中國古代緙絲作品中的文字分析 |
| 3.2.1 緙絲文字 |
| 3.2.2 緙絲作品中的印章 |
| 3.3 影響中國古代緙絲文字發(fā)展的因素分析 |
| 3.3.1 緙織技法對緙絲文字的影響 |
| 3.3.2 書畫藝術(shù)風(fēng)格對緙絲文字的影響 |
| 3.3.3 帝王對書畫某方面的喜好對緙絲文字的影響 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 4 中國古代織款中的文字 |
| 4.1 機頭織款 |
| 4.1.1 機頭織款源于“物勒工名” |
| 4.1.2 江南三織造的機頭織款延續(xù)了“物勒工名”的功用 |
| 4.1.3 晚清民間織物的機頭織款具備商標(biāo)廣告功能 |
| 4.2 緙絲織款 |
| 4.2.1 印章型緙絲織款 |
| 4.2.2 文字名型緙絲織款 |
| 4.2.3 文字名和印章混合型緙絲織款 |
| 4.3 中國古代絲織物織款的類型分析 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 刺繡篇 |
| 5 中國古代刺繡作品中的文字 |
| 5.1 刺繡作品中文字表達的技術(shù)基礎(chǔ) |
| 5.1.1 刺繡工具與材料 |
| 5.1.2 刺繡的工藝流程 |
| 5.1.3 刺繡針法與刺繡文字 |
| 5.2 中國古代刺繡作品中的文字分析 |
| 5.2.1 書畫藝術(shù)繡中的文字分析 |
| 5.2.2 日常生活繡中的文字分析 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 印染篇 |
| 6 中國古代夾纈作品中的文字 |
| 6.1 夾纈作品中文字表達的技術(shù)基礎(chǔ) |
| 6.1.1 夾纈的工具和材料 |
| 6.1.2 夾纈的工序 |
| 6.2 中國古代夾纈織物中文字的分析 |
| 6.2.1 唐宋時期夾纈織物中文字的分析 |
| 6.2.2 中國古代藍夾纈織物中文字的分析 |
| 6.3 遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹的分析 |
| 6.3.1 南無釋迦牟尼佛夾纈絹印制方法的分析 |
| 6.3.2 基于南無釋迦牟尼佛夾纈絹復(fù)原的另一種假想 |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 7 中國古代蠟纈作品中的文字 |
| 7.1 蠟纈作品中文字表達的技術(shù)基礎(chǔ) |
| 7.1.1 蠟纈的工具和材料 |
| 7.1.2 蠟纈工序 |
| 7.2 中國古代蠟纈作品中的文字分析 |
| 7.2.1 蠟纈技藝在中國的時空轉(zhuǎn)換 |
| 7.2.2 蠟纈在中原地區(qū)消失的原因分析 |
| 7.2.3 中原地區(qū)蠟纈織物的用途與特征分析 |
| 7.3 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 8 中國古代灰纈作品中的文字 |
| 8.1 灰纈作品中文字表達的技術(shù)基礎(chǔ) |
| 8.1.1 準(zhǔn)備階段 |
| 8.1.2 刮漿印染階段 |
| 8.1.3 后整理階段 |
| 8.2 中國古代灰纈織物中的文字分析 |
| 8.2.1 裝飾性文字 |
| 8.2.2 圖案中物品上的文字 |
| 8.2.3 主題紋樣說明性文字 |
| 8.2.4 書畫文字 |
| 8.3 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 致謝 |
（5）我國當(dāng)代雕塑陶瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 ——論景德鎮(zhèn)陶藝市場前景（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 我國目前雕塑陶瓷市場發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 1.2 我國雕塑瓷發(fā)展方向及課題研究目的及意義 |
| 1.3 本課題研究方法 |
| 第二章 中西方當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展歷史進程 |
| 2.1 解讀我國歷代雕塑陶瓷藝術(shù)發(fā)展歷史進程 |
| 2.2 我國與西方國家現(xiàn)代陶藝發(fā)展對比 |
| 第三章 我國景德鎮(zhèn)發(fā)展困境原因剖析及改善方案 |
| 3.1 陶瓷雕塑制作工藝問題 |
| 3.2 現(xiàn)代陶瓷雕塑審美取向存在偏差 |
| 3.3 景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)與市場難調(diào)和 |
| 3.4 景德鎮(zhèn)雕塑瓷的發(fā)展方向 |
| 第四章 探究我國現(xiàn)代雕塑瓷發(fā)展指導(dǎo)思想 |
| 4.1 現(xiàn)代陶瓷雕塑的世界性語言 |
| 4.2 現(xiàn)代陶瓷雕塑的民族文化語言 |
| 4.3 傳統(tǒng)與創(chuàng)新是不變的主題 |
| 第五章 結(jié)合自身實踐與我國雕塑名家實例研究分析 |
| 5.1 分析自身創(chuàng)作實踐中的問題 |
| 5.2 解讀我國雕塑瓷名家周國楨的創(chuàng)作歷程 |
| 5.3 結(jié)束語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
（6）編碼與解碼—設(shè)計思維中的音樂感知應(yīng)用探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究范疇及意義 |
| 1.3 論文架構(gòu) |
| 第二章 聯(lián)系：聽得到的設(shè)計和看得到的音樂 |
| 2.1 旋律宛然——繪畫藝術(shù)中奇妙的聲響世界 |
| 2.1.1 色彩的關(guān)聯(lián) |
| 2.1.2 線的特征 |
| 2.1.3 同構(gòu)組合 |
| 2.1.4 音樂象征的視覺形態(tài) |
| 2.2 建筑——凝固的音樂,音樂——流動的建筑 |
| 2.2.1 從建筑和音樂中的數(shù)比律看二者的關(guān)系 |
| 2.2.2 建筑和音樂形式和結(jié)構(gòu)的相通性 |
| 2.3 視聽交融——基于設(shè)計和音樂學(xué)科交叉的設(shè)計 |
| 第三章 研究方法 |
| 3.1 目標(biāo)現(xiàn)象界定 |
| 3.2 質(zhì)性的研究策略 |
| 3.2.1 質(zhì)性研究的特征 |
| 3.2.2 質(zhì)性的研究典范 |
| 3.3 扎根理論建構(gòu)的方法 |
| 3.3.1 開放性編碼 |
| 3.3.2 軸向性編碼 |
| 3.3.3 選擇性編碼 |
| 3.4 研究案例的選取(立意抽樣) |
| 3.5 研究步驟 |
| 3.5.1 文獻收集與整理 |
| 3.5.2 音感創(chuàng)作實驗(前置實驗) |
| 3.5.3 主題實驗與理論建構(gòu) |
| 3.5.4 理論驗證 |
| 3.5.5 綜合討論 |
| 3.6 實驗設(shè)計與架構(gòu) |
| 第四章 音感創(chuàng)作實驗 |
| 4.1 音感引導(dǎo)設(shè)計思維創(chuàng)作實驗 |
| 4.1.1 實驗范圍與限制 |
| 4.1.2 實驗設(shè)計與施行 |
| 4.2 實驗結(jié)果分析與討論 |
| 4.2.1.各階段概念匯整 |
| 4.2.2 各階段及自我評價綜合討論 |
| 4.2.3 自我評價部分 |
| 4.3 音感創(chuàng)作實驗綜合歸納與發(fā)現(xiàn) |
| 4.4 音感引導(dǎo)設(shè)計思維實驗小結(jié) |
| 4.5 系列主題實驗的探索 |
| 4.5.1.主題實驗一、設(shè)計情境建構(gòu)中的音樂感知引導(dǎo)實驗 |
| 4.5.2 主題實驗二、設(shè)計中的旋律與節(jié)奏聯(lián)想實驗 |
| 4.6 系列主題實驗的分析 |
| 4.6.1.主題實驗一、設(shè)計情境建構(gòu)中的音樂感知引導(dǎo)實驗分析 |
| 4.6.2 主題實驗二、設(shè)計中的旋律與節(jié)奏聯(lián)想實驗分析 |
| 第五章 理論驗證 |
| 5.1 實驗所得理論驗證 |
| 5.1.1 “音感輔助設(shè)計情境建構(gòu)”的理論修正 |
| 5.1.2 “設(shè)計的旋律與節(jié)奏聯(lián)想”實驗的理論修正 |
| 5.2 理論架構(gòu)修正 |
| 5.3 本章小結(jié) |
| 第六章 結(jié)論 |
| 6.1 結(jié)論 |
| 6.2 理論的局限與不足 |
| 6.3 后續(xù)研究建議 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附件1：音感創(chuàng)作實驗調(diào)查表及作品 |
| 附件2：“印象西湖”——音感輔助設(shè)計情境建構(gòu)實驗曲目 |
| 附件3：“印象西湖”——音感輔助設(shè)計情境建構(gòu)實驗作品 |
| 個人簡歷 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（7）由身體回歸引發(fā)的教育反思——德國教育人類學(xué)家武爾夫思想述評（論文提綱范文）
| 一、教育人類學(xué)正在走上教育實踐的舞臺 |
| 1. 一般意義上的“教育人類學(xué)” |
| 2. 教育人類學(xué)的實踐取向 |
| 二、武爾夫的教育人類學(xué) |
| 1. 視角與出發(fā)點 |
| 2. 主要概念與關(guān)系[3] |
| 三、啟示與反思 |
（8）石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 引言 |
| 1.2 石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵的研究意義 |
| 1.3 石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵的研究方法 |
| 1.4 石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵的研究內(nèi)容 |
| 第二章 石窟藝術(shù)的人性化與石窟藝術(shù)產(chǎn)生的時代背景 |
| 2.1 石窟藝術(shù)產(chǎn)生的時代背景 |
| 2.1.1 “人性化的印度佛教”中國化 |
| 2.1.2 石窟藝術(shù)的人性化 |
| 2.2 石窟藝術(shù)的人性化與審美心理 |
| 2.2.1 仿徨中的精神安慰—石窟藝術(shù) |
| 2.2.2 人性化的石窟藝術(shù)符合了中國人的審美心理 |
| 第三章 石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵 |
| 3.1 石窟造像逐步走向人性化 |
| 3.1.1 魏晉南北朝時期石窟造像具有神性 |
| 3.1.2 隋唐時期石窟造像體現(xiàn)了人性化內(nèi)涵 |
| 3.2 石窟壁畫人性化 |
| 3.2.1 莫高窟壁畫人性化過程 |
| 3.2.2 繽紛幻化、人間舞魂—飛天藝術(shù) |
| 第四章 石窟藝術(shù)的人性化與佛教文化的關(guān)系 |
| 4.1 石窟藝術(shù)人性化內(nèi)涵與佛教文化發(fā)展的關(guān)系 |
| 4.2 石窟藝術(shù)人性化內(nèi)涵與佛教文化相融合 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
四、科學(xué)與藝術(shù)——緊密而奇妙的結(jié)合（論文參考文獻）
- [1]現(xiàn)代商業(yè)空間中的主題性陳設(shè)設(shè)計研究 ——以六合天街為例[D]. 張夢娟. 東南大學(xué), 2020
- [2]蕪湖雕塑公園雕塑設(shè)計的文化研究[D]. 邱晨. 安徽工程大學(xué), 2018(01)
- [3]前工業(yè)時代西方建筑與科學(xué)思想關(guān)聯(lián)性研究[D]. 雷晶晶. 東南大學(xué), 2017(01)
- [4]中國古代織物中的文字及其圖案研究[D]. 劉安定. 東華大學(xué), 2015(07)
- [5]我國當(dāng)代雕塑陶瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 ——論景德鎮(zhèn)陶藝市場前景[D]. 步瑋煒. 天津美術(shù)學(xué)院, 2015(01)
- [6]編碼與解碼—設(shè)計思維中的音樂感知應(yīng)用探究[D]. 段盛華. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2012(03)
- [7]由身體回歸引發(fā)的教育反思——德國教育人類學(xué)家武爾夫思想述評[J]. 張志坤. 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報, 2011(02)
- [8]石窟藝術(shù)的人性化內(nèi)涵[D]. 姜冬花. 延邊大學(xué), 2005(05)
- [9]科學(xué)與藝術(shù)——緊密而奇妙的結(jié)合[J]. 雪舟. 紫光閣, 2002(01)
標(biāo)簽：藝術(shù)論文; 科學(xué)論文; 中國刺繡論文; 中國現(xiàn)狀論文; 文化論文;