一、隱逸文化對(duì)中國古代環(huán)境美學(xué)的貢獻(xiàn)（論文文獻(xiàn)綜述）
李弋文[1]（2021）在《唐代園林的生態(tài)審美意蘊(yùn)》文中研究說明唐代是中國園林藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期,歷來的園林學(xué)者對(duì)這一時(shí)期都給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。唐代園林上承魏晉六朝園林的富麗豪闊、以自然山水為主要載體的園林風(fēng)格,下啟宋明園林的文人化、寫意化、高度藝術(shù)化的審美傾向,是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型與過渡期。與六朝園林相比,唐代園林在數(shù)量上大為增加,分布地域更為廣闊;類別上基本形成后世所稱的皇家園林、私人園林（包括貴族園林與文人園林）、寺觀園林和公共園林,尤其是文人園林,在中唐以后大量出現(xiàn),成為宋明文人寫意園的先聲;園林審美理論與造園思想已趨成熟,無論是從人與自然關(guān)系的生態(tài)角度,還是從藝術(shù)審美角度看,都體現(xiàn)出超越前人的思維高度,意境理論被運(yùn)用到園林的構(gòu)建中,并通過借景、對(duì)景以及曲徑等具體造園手法得以呈現(xiàn),疊山、置石、鑿池、理水、養(yǎng)植花木等園林技術(shù),亦被熟練運(yùn)用到園林的創(chuàng)作中;有關(guān)園林的詩文佳作多出,園林詩成為詩歌領(lǐng)域的一個(gè)獨(dú)立門類,園林理論雖未形成專論,但富有理論性表述的詩文亦不乏其數(shù),且討論得頗為深入,尤其是出現(xiàn)了如白居易這樣的園林詩文大家。從功能上來說,園林首先是一個(gè)人居環(huán)境,尤其是在唐代逐漸普遍之后,園林越來越成為士人平衡仕隱矛盾,實(shí)現(xiàn)理想棲居的處所。唐人的一系列造園活動(dòng)與在園林中進(jìn)行的審美活動(dòng),實(shí)際上都體現(xiàn)了他們所追求的人與自然之間的關(guān)系。而這種認(rèn)識(shí)對(duì)于當(dāng)今生態(tài)美學(xué)的建設(shè),無疑是一項(xiàng)重要的智慧資源。本文試圖從生態(tài)審美的角度切入,對(duì)唐代園林的審美風(fēng)貌做一個(gè)全面的探討。唐代園林具有明顯區(qū)別于前一時(shí)期的園林特征,具體體現(xiàn)在數(shù)量規(guī)模、類型分布、園林思想、造園技藝、園林詩文及理論,以及中晚唐時(shí)期園林的變化情況各個(gè)方面。唐代園林受兼收并蓄、包容開放思想的影響,藝術(shù)上與其他藝術(shù)門類形成互文關(guān)系,在人與自然的關(guān)系上通過一系列造園思想理論與技藝,追求和諧共生的園林棲居關(guān)系。這種新的造園及審美特征,主要受內(nèi)外兩方面因素影響。就內(nèi)部因素而言,園林藝術(shù)自身內(nèi)部的傳承與積淀在唐代開花結(jié)果。就外部因素而言,則有政治（唐代隱逸與政治的聯(lián)系,以及唐政府的政策對(duì)于隱逸的褒獎(jiǎng),由此對(duì)園林發(fā)展產(chǎn)生的促進(jìn)作用）、思想（唐代自然審美的發(fā)展與深化）、宗教（道教、佛教的發(fā)展對(duì)園林造設(shè)與審美的促進(jìn)作用,以及三教合一的趨勢(shì)對(duì)唐人自然審美的影響）等社會(huì)背景,共同塑造出唐代園林的審美風(fēng)貌。此外,中國哲學(xué)中的生態(tài)觀以及由此生發(fā)的生態(tài)審美意識(shí),對(duì)于唐人造園、品園、棲園、贊園也有重大影響。這種生態(tài)審美意識(shí)對(duì)唐代園林的影響具體落實(shí)到兩個(gè)方面。其一是造園理念與規(guī)劃設(shè)計(jì)等實(shí)踐層面。唐人的園林生態(tài)審美意識(shí)首先體現(xiàn)在園林的建造規(guī)劃理念中。通過對(duì)園林具體的規(guī)劃步驟,如造園目的功能、選址相地工程、園林結(jié)構(gòu)理念,以及具體物質(zhì)組成（山石、水池、植物、建筑等）,從園林規(guī)劃設(shè)計(jì)層面,可以探尋唐人園林布局建造所思考的人與自然的關(guān)系,以及從這些人工與自然和諧的設(shè)置中,所體現(xiàn)出來的生態(tài)審美觀。其二則是園林審美的思想層面。唐人在園林中所進(jìn)行的一系列審美活動(dòng),諸如宴會(huì)游春、飲酒賞花、讀書臥游等,往往訴諸于筆墨詩文。通過唐代園林詩文中所呈現(xiàn)的園林風(fēng)貌與園林生活,我們可以分析園林所提供的人與自然山水景物之間的關(guān)系。精神與天地溝通,審美與自然相接,唐人在放意棲居、逍遙自適的日常園林生活中,體現(xiàn)出具有中國特色的生態(tài)觀與生態(tài)審美觀。中國的生態(tài)審美植根于中國本土哲學(xué)與美學(xué),在此語境下,唐代園林當(dāng)可視作一個(gè)范本,探討人與自然（天、天道）、與萬物之間的關(guān)系,對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有所啟示。
陳少敏[2]（2021）在《輞川山水詩畫影響下的景觀規(guī)劃研究》文中研究說明中國山水詩畫作為表述傳統(tǒng)山水審美的系統(tǒng)性藝術(shù),其表達(dá)內(nèi)容,表述方式蘊(yùn)含了大量中國傳統(tǒng)的山水審美哲學(xué),對(duì)人與自然環(huán)境的和諧美好關(guān)系思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在當(dāng)代倡導(dǎo)兩山理論的背景下尤為重要。本文以歷代輞川山水詩畫作為研究切入點(diǎn),結(jié)合文獻(xiàn)與山水畫作對(duì)輞川現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研進(jìn)行研究。將輞川山水詩畫作為線索貫穿全文,將山水詩畫中的審美哲學(xué)應(yīng)用在輞川景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法對(duì)輞川相關(guān)理論研究進(jìn)行總結(jié),對(duì)輞川歷代詩文畫作進(jìn)行收集于整理。運(yùn)用實(shí)地調(diào)研法深入輞川山谷考察山水環(huán)境現(xiàn)狀。運(yùn)用訪談?wù){(diào)查法明確輞川發(fā)展現(xiàn)狀問題與村民愿景。運(yùn)用圖像分析法對(duì)輞川詩畫與輞川山谷現(xiàn)狀環(huán)境進(jìn)行分析。運(yùn)用分析歸納法整理分類輞川詩畫中的景觀特征。隨后,通過歷代輞川圖與各文人描述的輞川詩文的異同點(diǎn),嘗試在山水詩畫影響的背景下,以山水詩畫描繪較多的輞川地區(qū)作為研究對(duì)象,推導(dǎo)和繪制輞川園林環(huán)境圖、各類游覽剖面圖、古籍描寫和園林繪畫的基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代詞匯再現(xiàn)了輞川詩畫中的山水空間關(guān)系,環(huán)境側(cè)面。確立輞川“景”與“觀”環(huán)境特征,并橫向?qū)Ρ确治鲚y川山水詩畫中的景觀空間與現(xiàn)實(shí)輞川對(duì)應(yīng)的空間環(huán)境。最后,將文中提出的兩種景觀特征運(yùn)用于輞川山谷的規(guī)劃之中,通過對(duì)輞川環(huán)境中傳統(tǒng)山水畫與文學(xué)、傳統(tǒng)山水居住空間的深層次關(guān)系的綜合分析,通過對(duì)景觀環(huán)境與景觀特征的研究,強(qiáng)調(diào)了該模式的積極意義。探討輞川山水詩畫影響下的規(guī)劃策略。本文針對(duì)輞川山水詩畫影響下的“景”與“觀”兩種山水環(huán)境特征,提出對(duì)應(yīng)的輞川規(guī)劃策略,使得輞川山水精神得以運(yùn)用于輞川真山真水的環(huán)境之中。在尊重輞川山水詩畫的景觀模式的前提下,兼顧現(xiàn)代輞川山谷發(fā)展的功能需求,才能延續(xù)輞川山水精神,彰顯輞川人文情懷。
陳政[3]（2020）在《宋代士人生活美學(xué)觀念研究》文中認(rèn)為在生活美學(xué)研究日益興盛的背景下,探究中華美學(xué)精神中蘊(yùn)含的生活美學(xué)思想,以中國話語與中國經(jīng)驗(yàn)介入到當(dāng)代美學(xué)理論與審美實(shí)踐的價(jià)值建構(gòu)之中,已然成為當(dāng)代中國學(xué)人需要思考的關(guān)鍵問題。從中國古代生活美學(xué)發(fā)展歷程看,宋代生活美學(xué)是中國古典生活美學(xué)的典范形態(tài),既承接中唐以來中國古典美學(xué)的“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”,又開啟明末以來生活審美的奢靡之風(fēng),在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面都開啟了中國古典審美的新風(fēng)貌。實(shí)踐層面,宋代士人在文玩鑒藏、士人園林、山水悠游、雅集交游等方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美化趨向。理論層面,一批具有生活美學(xué)理論著作雛形的書籍在此時(shí)大量出現(xiàn),為晚明涌現(xiàn)的《閑情偶寄》、《長(zhǎng)物志》、《考盤馀事》等生活美學(xué)著作奠定了基礎(chǔ)。宋代審美主體范圍急速擴(kuò)大,從宮廷到民間,其中士人階層在宋代理學(xué)思辨精神影響下,對(duì)日常生活審美實(shí)踐進(jìn)行自覺反思并形成理論表述,其生活觀念、生活審美觀念、生活審美實(shí)踐,對(duì)于建構(gòu)當(dāng)下中國話語的生活美學(xué)理論,回應(yīng)西方日常生活美學(xué)理論,都具有積極意義。本文共分七章,第一章是緒論。闡述了宋代士人生活美學(xué)問題的由來和研究意義,進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述,闡明了研究的思路、方法。第二章分析生活美學(xué)的理論語境,從中西方哲學(xué)、美學(xué)生活論轉(zhuǎn)向出發(fā),梳理當(dāng)代生活美學(xué)的理論演變,認(rèn)為“生活美學(xué)”中的“生活”指日常的活生生的生活狀態(tài),“生活美學(xué)”可具體區(qū)分為生活美學(xué)觀念和生活經(jīng)驗(yàn)中的審美兩部分內(nèi)容,主要分析與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)與審美方式。以此,本文進(jìn)行的宋代士人生活美學(xué)觀念研究,主要是指對(duì)中國古代現(xiàn)實(shí)生活中審美觀念與活動(dòng)的研究。第三章從“生活”概念的詞源學(xué)分析開始,通過“生”與“活”及其二者的詞義構(gòu)成關(guān)系來對(duì)中國古代“生活”觀念進(jìn)行思考。從“生生”到“日用”,古人使用了兩套言說話語來表現(xiàn)東方式的生活觀念與理想,從而讓中國古人的生活既有超越性的生命之思,亦有形而下的生活之用,在生活審美層面同時(shí)形成了感性維度與超越性維度的共存。第四章從審美觀念角度出發(fā),著重考察閑、情、理、欲、物等范疇,分析宋人對(duì)于快感（欲）、美感（情）的價(jià)值判斷。從宋人生活審美中的“物欲”關(guān)系入手,以蘇軾“寓意于物”思想為視角,考察宋人日常生活審美中的價(jià)值論維度與倫理關(guān)懷。第五章從宋代士人生活審美實(shí)踐出發(fā),闡釋宋代士人生活審美實(shí)踐的情境營(yíng)造與宋代士人生活審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)方式。宋人以生活物象為載體,以居室、園林為空間依托,在雅集交游中營(yíng)造審美氛圍,構(gòu)筑審美化的生活情境。以西方日常生活美學(xué)為參照,將宋人生活審美方式劃分為藝術(shù)審美式、參與式和自然環(huán)境認(rèn)知式三種,呈現(xiàn)生活審美經(jīng)驗(yàn)的多維面向。第六章總結(jié)宋代士人生活美學(xué)對(duì)晚明文人生活美學(xué)思想的影響,并闡述宋代生活美學(xué)的當(dāng)代意義。宋代士人超越有限物欲羈絆而通達(dá)精神世界的無限,在實(shí)踐層面為當(dāng)代日常生活審美主體性喪失問題、精神內(nèi)涵弱化問題提供了理論反思的資源,在理論層面為美學(xué)走向生活審美,走出純粹的理論性研究,面向真實(shí)的審美實(shí)踐提供參照。第七章,論文認(rèn)為,宋代士人生活美學(xué)是一種精英主義美學(xué),是具有理性精神的生活美學(xué),以此區(qū)別于六朝尚逸的生活美學(xué),以及明代重情的生活美學(xué)。當(dāng)代“日常生活審美化”重視大眾文化而忽視精英文化,對(duì)宋代生活美學(xué)研究也有利于彌補(bǔ)此類研究的不足?；谒未咳松钣^念,論文認(rèn)為宋人在“超越性”與“生存性”的互融互生中為現(xiàn)實(shí)生活帶來張力,實(shí)現(xiàn)生存狀態(tài)的情理諧和。立足宋代士人生活審美觀,認(rèn)為宋人以“心統(tǒng)性情”、“吟詠性情”觀肯定生活審美的感性特征,以“寓意于物”、“玩物適情”觀確立生活審美的價(jià)值指向,在感性審美中實(shí)踐詩意生活理想。以宋代士人生活審美實(shí)踐為范例,反思當(dāng)代生活審美經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為生活美學(xué)是一種親近和尊重生活的價(jià)值之學(xué)、幸福之學(xué)。通過宋人生活美學(xué)理論的價(jià)值與局限分析,反思當(dāng)代生活美學(xué)理論發(fā)展,認(rèn)為中國生活美學(xué)不同于西方日常生活美學(xué),應(yīng)著重在審美價(jià)值論、境界論等問題上形成自己的話語理論。生活美學(xué)與傳統(tǒng)西方美學(xué)并不完全對(duì)立,生活美學(xué)的回歸感性學(xué)主張并不是與藝術(shù)為敵,而是打破美學(xué)研究中的唯藝術(shù)論,將生活審美的情感經(jīng)驗(yàn)納入美學(xué)研究視域,彰顯生活的審美品質(zhì)。
白雪峰[4]（2019）在《基于環(huán)境美學(xué)的山西省歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與發(fā)展研究》文中提出環(huán)境美學(xué)是在基于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)快速發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)破壞和環(huán)境污染以至于人類不得不重新審視自然美的形勢(shì)下,應(yīng)傳統(tǒng)美學(xué)的變革需要所產(chǎn)生的一門應(yīng)用性學(xué)科,對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。本論文在梳理環(huán)境美學(xué)的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程和體系建構(gòu)的基礎(chǔ)上,歸納總結(jié)了環(huán)境美學(xué)中審美主體和審美客體相融合以及內(nèi)涵美、形式美、生態(tài)美相統(tǒng)一的原理,指出人類在開發(fā)、利用自然的同時(shí),需從保護(hù)自然美、尊重自然規(guī)律的角度出發(fā),在區(qū)域（包括流域、城市、村鎮(zhèn)）規(guī)劃、工程建設(shè)和環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中,遵循內(nèi)涵美、形式美服從于生態(tài)美的原則,充分利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件、因地制宜。在此理論指導(dǎo)下,詳細(xì)調(diào)查了山西省129個(gè)歷史文化名村（鎮(zhèn)）的地理分布、文化特色、生態(tài)類型、建筑與景觀特點(diǎn),將其分為晉西南河?xùn)|士族村落群（13個(gè)）、晉北軍事堡寨群（27個(gè)）、晉中晉商村落群（19個(gè)）、晉東南上黨士族商貿(mào)村落群（47個(gè)）以及晉西北黃土高原村落群（23個(gè)）5種類型,依據(jù)環(huán)境美學(xué)原理從村鎮(zhèn)的整體景觀環(huán)境到局部景觀環(huán)境進(jìn)行分析,剖析每種村鎮(zhèn)類型目前所面臨的主要問題并提出解決思路。同時(shí),選擇以旅游導(dǎo)向?yàn)樘卣鞯臍v史文化村落――沁水縣西文興村以及以紅色文化復(fù)興為特征的歷史文化村落――武鄉(xiāng)縣石圪垤村進(jìn)行環(huán)境景觀保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì),從整體村落布局、景觀建設(shè)思路以及生態(tài)系統(tǒng)檢測(cè)等方面突出內(nèi)涵美、形式美、生態(tài)美的相互統(tǒng)一?；诃h(huán)境美學(xué)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅展現(xiàn)了山西省歷史文化村鎮(zhèn)的風(fēng)采,也為歷史文化名村名鎮(zhèn)環(huán)境景觀保護(hù)與發(fā)展提供了新的思路,為促進(jìn)國家文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
焦學(xué)振[5]（2018）在《從先秦古典文獻(xiàn)管窺環(huán)境美學(xué)研究的新路徑》文中指出文章立足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)踐,以學(xué)術(shù)界對(duì)先秦美學(xué)思想已有的成果為依據(jù),提出立足先秦古典文獻(xiàn)進(jìn)行環(huán)境美學(xué)研究的觀點(diǎn),并探討了環(huán)境美學(xué)研究的具體路徑及相關(guān)啟示。
曾鑫[6]（2017）在《論唐代田園詩中的家園之美》文中研究指明家園是人安身立命之所,是人自在生活的地方。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮的唐代,詩人在田園中尋找家園。本文旨在探究詩人的田園作為家園是否可能、何以可能,并闡明田園詩中的家園之美。第一章主要分析唐代田園詩人緣何將田園作為他們的家園。詩人之所以在田園中尋找家園,有三大成因:一是從歷史文化背景說,這是跟中國農(nóng)耕文明的背景和唐代儒道佛三家思想的影響有密切關(guān)系的;二是受到田園詩本身流變發(fā)展的影響,特別是陶淵明的歸隱田園為后世做了典范;三是唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),唐代隱逸之風(fēng)盛行,唐代經(jīng)濟(jì)繁榮,休閑風(fēng)氣興起,田莊別業(yè)普及。第二章主要分析田園詩中的“家園”主題。田園詩中的“家園”主題表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是人與自然的和諧。田園是人耕作的自然,是詩人親身生活在其中的歸處。在田園中,人不是中心。人既不是為自然所壓制的,也不是自然的主人。人與自然是伙伴和鄰里,人與自然共生共在。二是城市與鄉(xiāng)村之間的疏離導(dǎo)致詩人處于漂泊羈旅的狀態(tài)之中,詩人因此渴望生命的安頓,渴望回歸家鄉(xiāng)。田園是詩人生命的本源之處。當(dāng)詩人回到本源之處,生命才能得以安頓。三是唐代士人在仕進(jìn)與隱退的二難困境中產(chǎn)生無家可歸之感,于是產(chǎn)生嘗試用亦仕亦隱的方式對(duì)仕與隱進(jìn)行調(diào)和甚至消解,越發(fā)轉(zhuǎn)向從心靈世界中探求家園,田園其實(shí)更是詩人理想中的精神家園。第三章主要闡明田園作為家園美在何處。田園作為家園,美在它豐富的自然景觀、簡(jiǎn)單的生活方式、和諧的人際關(guān)系、充實(shí)的精神生活。對(duì)于田園詩人來說,田園不僅是一種生活環(huán)境,更是一種生活方式。在田園詩中,居住不僅僅是居住在自己制造的有限空間之中,而是居住在廣大的宇宙自然之中。詩人在平凡的日常中享受人生的樂趣,以審美的態(tài)度對(duì)待自己的生活,將自己的人生詩意化、藝術(shù)化了。在田園中,詩人找到家園。當(dāng)人在家園中安居之時(shí),人才按照自己的本性而存在,萬物也如其所是地存在,人與萬物共生共存。這樣的世界也就成為一個(gè)美的世界。
趙航[7]（2017）在《環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究 ——以天津薊縣穿芳峪村為例》文中提出鄉(xiāng)村景觀是由生態(tài)要素、生活要素以及生產(chǎn)要素組成的人為改造的景觀環(huán)境,是人類基本的生活環(huán)境之一。人們對(duì)鄉(xiāng)村景觀的建設(shè),片面重視外在的物質(zhì)形式,而忽視了其內(nèi)在的環(huán)境審美。環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃成為了有實(shí)際應(yīng)用的研究課題。本研究通過文獻(xiàn)研究法、案例分析法、比較研究法和歸納總結(jié)法為研究提供思想來源和理論支持,同時(shí)結(jié)合案例分析與設(shè)計(jì)實(shí)踐,為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供實(shí)踐策略,改善當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的現(xiàn)狀。本文的研究成果主要有三方面:第一,從相關(guān)概念入手,對(duì)鄉(xiāng)村景觀和環(huán)境美學(xué)進(jìn)行了全面的基礎(chǔ)性總結(jié),回顧了國內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀,總結(jié)了國內(nèi)外相關(guān)研究發(fā)展的理論成果,提出了目前在鄉(xiāng)村景觀研究中存在缺乏對(duì)其審美性的研究和環(huán)境美學(xué)研究中缺乏鄉(xiāng)村景觀審美價(jià)值的深入研究等問題,指出鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展趨勢(shì)是重視其審美參與,重視鄉(xiāng)村景觀的整體性以及多學(xué)科多角度對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行研究。第二,針對(duì)研究對(duì)象的特征與性質(zhì),提出鄉(xiāng)村環(huán)境美的特點(diǎn)即:共生性、生態(tài)文明性、生活性及生產(chǎn)性等特點(diǎn)。第三,從環(huán)境美學(xué)的角度歸納總結(jié)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃策略:基于共生性原則,將鄉(xiāng)村生態(tài)、生活與生產(chǎn)相互融合,提供營(yíng)造“樂居”的基礎(chǔ),注重文化與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;基于生態(tài)文明化原則,提出鄉(xiāng)村最小化干預(yù)、生態(tài)化布局,建設(shè)可持續(xù)性鄉(xiāng)村景觀;基于生產(chǎn)化原則,提出生產(chǎn)功利性與審美性相結(jié)合的策略,加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的審美體驗(yàn)性;基于生活化原則,提出生活化策略,提高村民的生活質(zhì)量,符合環(huán)境美學(xué)研究的初衷。并結(jié)合實(shí)踐案例,歸納出每項(xiàng)設(shè)計(jì)原則相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法,初步提出了針對(duì)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則及策略。以環(huán)境美學(xué)理論指導(dǎo)的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè),是對(duì)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的再思考,是一次具有現(xiàn)實(shí)意義的嘗試,為鄉(xiāng)村景觀建設(shè)提供新的規(guī)劃途徑。
吳靜子[8]（2017）在《萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 ——中國風(fēng)景概念史研究（先秦至魏晉南北朝）》文中研究說明中國的風(fēng)景審美文化,是華夏民族的智慧結(jié)晶。中國古文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及其寶貴智慧,其精髓就是要把握中國古人的思維方式及思維規(guī)律。深入而系統(tǒng)地研究中國古人的思維方式及其規(guī)律,對(duì)全面掌握中國風(fēng)景概念發(fā)生發(fā)展的歷程及蘊(yùn)含于其中的審美意蘊(yùn)至關(guān)重要。從世界格局來看,聯(lián)合國教科文組織提出的“文化景觀”概念,與中國傳統(tǒng)風(fēng)景審美觀中人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的理念及重視主客觀和諧統(tǒng)一的整體思維相契合,也正是中國風(fēng)景審美觀中物我相攜、情景交融審美意蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。而近些年,中國的學(xué)術(shù)界為確立與西方“Landscape architecture”相對(duì)應(yīng)的學(xué)科名稱展開持久的分歧和爭(zhēng)論,雖然客觀上推進(jìn)了相關(guān)歷史資料的研究,但對(duì)于風(fēng)景概念與中國傳統(tǒng)歷史文化之間的淵源關(guān)系卻少有人涉及,更未有人從思維規(guī)律的層面來觀照中國古人的風(fēng)景審美志趣,對(duì)風(fēng)景概念的產(chǎn)生、發(fā)展和形成過程進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。而這正是本文試圖要闡述和證明的。概念是思維觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,能反映事物特有屬性的思維形態(tài)。也就是說,在中國古人的風(fēng)景概念形成之時(shí)（遠(yuǎn)至上古時(shí)期）,先民們潛藏的風(fēng)景審美行為和樸素的風(fēng)景審美意識(shí)即已產(chǎn)生。因此,要厘清中國的風(fēng)景概念,首先要從早期潛藏的風(fēng)景審美行為和審美意識(shí)談起。本文選取先秦至魏晉南北朝為研究時(shí)段,因?yàn)檫@段時(shí)期是中國風(fēng)景概念從發(fā)生到發(fā)展再到成熟的重要時(shí)期,并為后世風(fēng)景概念體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善奠定了深厚的基礎(chǔ)。中國的風(fēng)景概念自發(fā)生起始,就伴隨有一批關(guān)鍵性語詞的變化和發(fā)展,而語詞正是中國古人思維規(guī)律與審美意識(shí)的文本性載體。想要全面系統(tǒng)地梳理中國的風(fēng)景概念史,對(duì)相關(guān)語詞進(jìn)行系統(tǒng)而全面的分析研究是至關(guān)重要的。除此之外,關(guān)鍵點(diǎn)還在于研究和梳理蘊(yùn)含于其中的思維方式、思維規(guī)律以及在此種思維模式影響下形成的審美觀念、審美理論以及審美志趣等等。本文致力于從古跡、案例和文獻(xiàn)中挖掘和研究風(fēng)景概念相關(guān)語詞的特性及蘊(yùn)含于其中的思維規(guī)律、審美意蘊(yùn),以厘清中國風(fēng)景概念的發(fā)展脈絡(luò)和各個(gè)歷史時(shí)期的最顯著特征,并凸顯其“人文與自然有機(jī)統(tǒng)一”的審美特性,而這也正是中、西方文化及思維方式的最本質(zhì)區(qū)別。文章分兩大部分:第一部分為第一章,文章主要通過風(fēng)景概念相關(guān)語詞的統(tǒng)計(jì)分析,證實(shí)當(dāng)代風(fēng)景園林專業(yè)以“風(fēng)景”語詞表達(dá)風(fēng)景概念的合理性,并對(duì)風(fēng)景及其同義語——山水的詞源進(jìn)行深入細(xì)致的探究;第二部分為第二章至第四章,通過對(duì)風(fēng)景相關(guān)案例、重要?dú)v史文獻(xiàn)及歷史文化思潮等的詳細(xì)剖析,深度闡釋中國古人風(fēng)景審美觀念的發(fā)生、發(fā)展和各個(gè)歷史時(shí)期的表現(xiàn)狀態(tài)。
岳芬[9]（2017）在《西方環(huán)境美學(xué)中的中國生態(tài)思想影響研究》文中指出環(huán)境美學(xué)是在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的語境下逐漸產(chǎn)生的新的美學(xué)范式,是對(duì)傳統(tǒng)的以人為中心的審美觀念的超越。環(huán)境美學(xué)的核心是自然的審美價(jià)值和意義、人與自然的關(guān)系對(duì)審美的影響以及環(huán)境審美的倫理責(zé)任等。環(huán)境美學(xué)從19世紀(jì)的西方現(xiàn)代美學(xué)中分裂出來,進(jìn)而成為20世紀(jì)美學(xué)研究的主要內(nèi)容之一?；诃h(huán)境問題的全球性特征,環(huán)境美學(xué)并不專屬于西方或東方學(xué)者,它突破了種族、地域以及意識(shí)形態(tài)的界限,已經(jīng)成為全球美學(xué)研究者共同關(guān)注的學(xué)科。受到西方精神危機(jī)、環(huán)境危機(jī)以及東方思想的重新發(fā)現(xiàn)等多元審美范式的影響,環(huán)境美學(xué)家在19世紀(jì)的科學(xué)主義審美觀的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)。艾倫·卡爾松建立了以科學(xué)主義審美觀為核心的環(huán)境美學(xué)理論,提出了以“自然全美”為主張的肯定美學(xué)。與卡爾松相比,奧爾多·利奧波德對(duì)科學(xué)主義的環(huán)境美學(xué)觀進(jìn)行了深刻反思,利奧波德的土地倫理賦予自然以權(quán)利甚至情感,重視科學(xué)知識(shí)的客觀態(tài)度并沒有使他冷漠地對(duì)待自然,他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該出自本能地?zé)釔刍囊?他的倫理觀更貼近后現(xiàn)代、東方式的精神。約·瑟帕瑪?shù)拿缹W(xué)觀則是對(duì)卡爾松和利奧波德思想的綜合,他進(jìn)一步完善了肯定美學(xué),試圖平衡科學(xué)主義與自然體驗(yàn)。他專注于禪宗美學(xué)中人與自然平等并能和諧相處的觀念,受此影響,他開始在環(huán)境美學(xué)之外關(guān)注生態(tài)美學(xué)。環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)一步促進(jìn)了中西環(huán)境美學(xué)思想的融合,以尤金·哈格羅夫、阿爾貝特·史懷澤以及霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環(huán)境哲學(xué)家,從環(huán)境倫理的視角出發(fā),探討中國傳統(tǒng)思想對(duì)于西方環(huán)境思想的價(jià)值,他們的理論推動(dòng)了西方環(huán)境主義思想走向豐富。哈格羅夫承認(rèn)自然具有的內(nèi)在價(jià)值,提出“弱人類中心主義”的環(huán)境觀,他發(fā)現(xiàn)了西方非主流觀念中親近自然的思想,該創(chuàng)建也為他嘗試借鑒中國傳統(tǒng)思想提供了可能。史懷澤在反思西方傳統(tǒng)倫理觀的基礎(chǔ)上,提出了敬畏生命的環(huán)境觀。該觀點(diǎn)的核心是在尊重一切生命形式的前提下協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。東方智慧在史懷澤的環(huán)境哲學(xué)思想中占據(jù)重要地位。同哈格羅夫和史懷澤相比,羅爾斯頓對(duì)中國傳統(tǒng)思想的研究更為具體,他的環(huán)境美學(xué)觀是其環(huán)境倫理原則的延伸,他將禪宗和道家思想引入環(huán)境美學(xué)研究。在積聚東方智慧的環(huán)境倫理學(xué)觀念的影響下,環(huán)境美學(xué)開始大量借用中國傳統(tǒng)思想,甚至將中國傳統(tǒng)審美觀、社會(huì)倫理觀以及自然觀念直接轉(zhuǎn)化為環(huán)境思想和審美實(shí)踐。加里·斯奈德的環(huán)境美學(xué)觀充滿宗教情懷,他為西方環(huán)境美學(xué)注入了以禪宗思想為基礎(chǔ)的山水美學(xué)精神,禪宗消解了人與自然的隔閡,而中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)山水的思考更將環(huán)境主義者指引向更廣闊的荒野。在斯奈德的基礎(chǔ)上,戴維·佩珀從生態(tài)學(xué)與政治學(xué)的跨學(xué)科研究著手,希望能夠在詩意的世界之外取得更多的環(huán)境實(shí)踐成果,他致力于在政治和社會(huì)層面解決目前存在的環(huán)境危機(jī)。建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)是對(duì)斯奈德、佩珀等人環(huán)境觀念的綜合和提升,在懷特海過程哲學(xué)的基礎(chǔ)上,以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表,后現(xiàn)代哲學(xué)反思了現(xiàn)代性的弊端,他們主張以“返魅”的方式建立一種新的綜合的世界觀。受中國傳統(tǒng)思想的深刻影響,阿諾德·伯林特建立了以參與美學(xué)為核心的環(huán)境美學(xué),他提倡鑒賞者通過個(gè)人的感官體驗(yàn)參與到環(huán)境審美的過程中,該觀點(diǎn)對(duì)環(huán)境美學(xué)走出人類中心主義、走向生態(tài)美學(xué)具有重要意義?，旣悺ひ淋搅铡に耸共痔氐膮⑴c美學(xué)思想在社會(huì)層面上得以實(shí)踐,塔克希望在道家的自然生態(tài)思想和儒家的社會(huì)生態(tài)思想中找到解決生態(tài)問題的靈感。環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)哲學(xué)共同促進(jìn)了環(huán)境美學(xué)的發(fā)展和豐富,東方傳統(tǒng)思想更是起到了推波助瀾的作用,尤其是古典園林、傳統(tǒng)書院、山水畫等審美范式以及中國傳統(tǒng)的自然哲學(xué)思想等。但是,中國文化本身具有其復(fù)雜的特性,中國傳統(tǒng)思想中儒、釋、道各家對(duì)自然的觀點(diǎn)并不完全相同,部分西方環(huán)境美學(xué)家對(duì)中國傳統(tǒng)自然審美觀和生態(tài)倫理思想也存在著一定的誤讀,環(huán)境美學(xué)家對(duì)中國傳統(tǒng)思想的研究程度也不盡相同。這也在很大程度上影響了中國傳統(tǒng)思想與環(huán)境美學(xué)的結(jié)合,如何更好地將中國傳統(tǒng)思想應(yīng)用于環(huán)境美學(xué)研究仍需要進(jìn)一步探索。
趙卿[10]（2016）在《中國山水畫論的天地觀與筆墨說研究 ——以唐岱“相合”思想為中心》文中指出中國古代哲學(xué)思想認(rèn)為,萬物化生皆源于道,道化生萬物的媒介是陰陽二氣,元?dú)饬餍谐上蟆⒊尚魏蟮木秤騽t被稱為天地。根據(jù)中國古代山水畫論思想,天地中最精純之氣的體現(xiàn)者是自然山水,故山水被稱為“天地之純”“天地之真”。筆墨作為描繪山水的工具與傳達(dá)媒介,其功能與價(jià)值在于通過描繪山水以顯現(xiàn)天地之真。天地之真實(shí)際上就是天地之道、亦即生生本體的集中體現(xiàn)。也就是說,中國前賢往哲在面對(duì)山水的時(shí)候所欣賞的是生生本體,畫家揮毫潑墨（或者說操筆運(yùn)墨）所描繪的也正是生生本體。因此,在形而上的意義上,畫家不再是單純用筆墨描繪山水的人,而是體悟天地造化之意（古人稱之為“天地之心”）并進(jìn)而在紙幅上成就造物者之意、為山川代言之人。從這個(gè)角度可以說,中國古代山水畫論最精深、最有價(jià)值的地方不是它那豐富的技法學(xué)說,而是它的如下藝術(shù)美學(xué)原理：以筆墨描繪山水的方式去體認(rèn)中國古代天地意識(shí)。清人唐岱在《繪事發(fā)微》中提出的“以筆墨之自然合乎天地之自然”命題,正是對(duì)筆墨與天地二者關(guān)系的集中概括。本文以唐岱這句話為綱領(lǐng),集中研究中國古代畫論中的筆墨說與天地觀,重點(diǎn)討論“筆墨之自然”與“天地之自然”“相合”的途徑以及相合之后所能達(dá)到的藝術(shù)境界與效果。本文共分四大部分,分別為導(dǎo)論、正文（共三章）、余論和結(jié)語。正文部分依次研究山水畫地位的提升與墨法的凸顯（第一章）,天地觀與筆墨說（第二章）,筆墨之自然合乎天地之自然（第三章）,余論部分提出“筆墨等于無”這個(gè)命題來回應(yīng)20世紀(jì)關(guān)于筆墨的論爭(zhēng)。各部分要點(diǎn)分別如下：導(dǎo)論部分從整體上對(duì)本文所要闡述的問題進(jìn)行梳理,重點(diǎn)闡述本文的研究對(duì)象與“相合”思想。針對(duì)現(xiàn)有的研究成果,本文以中國古代山水畫論為立足點(diǎn),以天地觀與筆墨說為研究對(duì)象,在較全面地把握中國山水畫論中有關(guān)天地觀與筆墨的問題,以及中國古代山水審美研究的成果基礎(chǔ)上,概括、分析現(xiàn)有研究成果及其研究方法與側(cè)重點(diǎn),分析其利弊。從西方學(xué)界對(duì)中國古代山水畫論與筆墨問題的相關(guān)研究中,可以感到,它們對(duì)中國山水畫的發(fā)展脈絡(luò)、核心概念及其基本知識(shí)的掌握已經(jīng)比較充分,只是還不成熟。造成這一現(xiàn)象的原因,在于它們普遍缺少中國傳統(tǒng)美學(xué)中形而上學(xué)的理論預(yù)設(shè),因此不能深入地反映出筆墨與山水畫中深層的理論內(nèi)涵。然而,西方文藝?yán)碚撆c中國山水藝術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行研究,已經(jīng)成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究方向。通過中西理論互動(dòng)闡釋,能夠使問題研究的程度獲得明顯的提高,比如從現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科視角研究中國傳統(tǒng)美學(xué)與中國美術(shù)史。但是,目前國內(nèi)大部分對(duì)中國古代山水畫與筆墨問題的研究思路與著眼點(diǎn)還是相對(duì)保守,研究成果比較缺少細(xì)致地追問態(tài)度。隨著環(huán)境美學(xué)的興起及其向國內(nèi)學(xué)術(shù)界的引進(jìn),環(huán)境美學(xué)開始與中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)的相關(guān)問題結(jié)合了起來。在這一學(xué)術(shù)背景下,本文注意到自然欣賞與山水畫欣賞之間的類似之處和內(nèi)在聯(lián)系。本文第一次將環(huán)境美學(xué)的視野引進(jìn)到中國古代山水畫論的研究中,通過深入闡發(fā)唐岱“以筆墨之自然合乎天地之自然”命題的理論內(nèi)涵,將中國古代山水畫論中的天地觀與筆墨說二者有機(jī)地聯(lián)系了起來,并且參考當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行中西對(duì)比。因此,這一研究在一定程度上為貫通環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)提供了有益的思路,對(duì)中國古代山水畫美學(xué)研究、中國環(huán)境美學(xué)思想研究都有所推進(jìn)。第一章對(duì)本文核心問題的源起與背景進(jìn)行分析。本文首先結(jié)合中國古代繪畫藝術(shù)史,從藝術(shù)的功能與價(jià)值角度,論述山水畫產(chǎn)生的原因與墨法產(chǎn)生的原因。山水畫以“六要”的提出為正式確立的標(biāo)志,它在確立時(shí)間上晚于人物畫的“六法”,但它在中國畫史上的地位卻不斷提升,成為中國古代畫史上的一個(gè)重要的繪畫門類。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),在于山水畫與人物畫反映了各自側(cè)重的藝術(shù)功能、藝術(shù)價(jià)值觀以及所表現(xiàn)的人與繪畫對(duì)象之間的關(guān)系：山水畫反映的藝術(shù)功能突出表現(xiàn)為養(yǎng)神怡情的審美功能,反映了“以景養(yǎng)人”的審美價(jià)值觀,體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。相比之下,人物畫反映的藝術(shù)功能則突出表現(xiàn)為倫理道德的教化功能,反映了“以人教人”的審美價(jià)值觀,體現(xiàn)了人與人的倫理關(guān)系。但二者并不是此消彼漲的關(guān)系,而是體現(xiàn)了多種藝術(shù)價(jià)值觀的相互補(bǔ)充性。由此可以看到,山水畫的出現(xiàn)是中國古人為了完善情感結(jié)構(gòu)而對(duì)于審美怡情的情感需求的結(jié)果。山水畫之所以能夠?qū)崿F(xiàn)以景養(yǎng)人的怡情功能,根本原因在于中國古人對(duì)于山水審美活動(dòng)意義的理解：游覽山水能夠使人充分生動(dòng)地體悟天地之道,通過游心暢神而達(dá)到“神與物游”的心靈狀態(tài)。在這一審美活動(dòng)中,古人所呈現(xiàn)出的情懷近似我們今天所說的審美情感,是一種以人之心來體悟“天地之心”的天地境界,使人逍遙游于天地之間。從藝術(shù)的價(jià)值功能角度看,這種審美活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的正是以景（天地）養(yǎng)人的審美功能。山水畫的地位之所以提升的原因就在這里。因而,相比于謝赫的“六法”說,荊浩的“六要”說在繪畫原則上就體現(xiàn)出一個(gè)突出變化, “墨法”作為一個(gè)重要的繪畫原則被列入“六要”之中,其深層原因在于：墨及其藝術(shù)表達(dá)能夠體現(xiàn)天地的氤氳特性,表達(dá)出“元?dú)饬芾煺溪q濕”的審美效果,而這正符合山水畫所要表達(dá)的山水與天地的內(nèi)在關(guān)系, “墨法”因而成為中國山水畫美學(xué)的重要論題。第二章進(jìn)入本文的正題,主要圍繞“天地觀”與“筆墨說”兩個(gè)問題展開?！疤斓赜^”問題共分為兩節(jié)。第一節(jié)是對(duì)中國古代天地概念以及相關(guān)問題的闡述,重點(diǎn)討論三個(gè)問題：一是天地生成與化生問題。這是一個(gè)“兩步走”過程,可以概括為：天地開辟于鴻蒙中,乾旋坤轉(zhuǎn)而萬物化生；這也可以用“四個(gè)階段”表示,依次為：鴻蒙——開天辟地——乾（天）旋坤（地）轉(zhuǎn)——萬物化生。二是結(jié)合環(huán)境美學(xué),表明中國古代的“天地觀”對(duì)應(yīng)的是環(huán)境美學(xué)中的“自然觀”。根據(jù)中國古代思想, “自然”的含義主要是“自然而然”,并不是西方意識(shí)中的物質(zhì)自然界。因此, “天地之自然”的含義是天地的自然而然的狀態(tài)及其化生萬物的自然而然的過程, “筆墨之自然”的含義是藝術(shù)家通過堅(jiān)持不懈地修養(yǎng)和磨練而達(dá)到的筆墨純熟境界,此時(shí)藝術(shù)家能夠描繪出天地的自然狀態(tài),其筆墨已經(jīng)超越了“形而下之器”而獲得了“形而上之道”的意蘊(yùn),也只有達(dá)到這樣境界的筆墨才能彰顯“天地之自然”。這反映出, “相合”思想正是畫家所追求的對(duì)于自然而然、渾然天成的生命狀態(tài)的顯現(xiàn)。三是在天地與自然之間關(guān)系明確后,指出天地與陰陽的關(guān)系是“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母”。對(duì)于天地與陰陽二者關(guān)系的論述,為下一步分析“體陰陽以用筆墨”命題作理論鋪墊。第二節(jié)是在環(huán)境美學(xué)視野中,回應(yīng)環(huán)境美學(xué)家齊滕百合子的“如其本然地欣賞自然”命題,探索中國古代山水畫家“如其本然”欣賞天地的問題,由此指出,根據(jù)中國古代山水畫論思想,環(huán)境美學(xué)的核心問題——自然的真實(shí)性問題,已經(jīng)在某種程度上被古代山水畫家所關(guān)注,自然的真實(shí)性即中國山水畫論所言“度物象而取其真”的“真”。中國山水畫美學(xué)包含著一套比較系統(tǒng)的與“真”相關(guān)的自然審美思想,諸如“真”的本體論根源（生生本體論）、 “體真”的途徑（澄懷味象）、“寫真”的方法（以一管之筆,擬太虛之體）。由此可見,中國自然審美思想可以從一個(gè)側(cè)面比較全面地回答當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)所討論的“如其本然地欣賞自然”這個(gè)問題,盡管二者的理論框架和學(xué)術(shù)目標(biāo)完全不同。第三節(jié)是對(duì)筆墨說的論述,包括兩方面：一方面分別細(xì)致地分析“墨”與“筆”的形而上內(nèi)涵與意義,論證筆墨自身具有顯現(xiàn)形而上天地生生本體的特性與能力；另一方面就筆墨關(guān)系,闡述“有筆有墨”是筆墨運(yùn)用的最佳形式,這意味著筆墨能夠和諧相生,實(shí)現(xiàn)“筆融”而“墨化”的狀態(tài)。筆墨不但應(yīng)該各自發(fā)揮自己的特性,而且應(yīng)該形成一個(gè)有機(jī)整體,以實(shí)現(xiàn)描繪生生本體的目的。第四節(jié)借鑒當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)“如其本然地欣賞自然”命題,闡述“如其本然地描繪天地”問題。雖然欣賞天地與描繪天地的目的,都是體認(rèn)天地的生生本體,但對(duì)于天地的欣賞不同于通過繪畫手段來呈現(xiàn)天地。用筆用墨描繪生生本體,一方面需要畫家在宇宙意識(shí)的高度,用筆墨對(duì)山水所反映的天地秩序或結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體把握。按照這種天地的秩序或結(jié)構(gòu),構(gòu)思山水物象,運(yùn)筆施墨,使所描繪的山水物象在天與地之間相互作用中互相生發(fā),呈現(xiàn)出自然而然的狀態(tài),以顯現(xiàn)山水的“真”景。另一方面,筆法墨法本身的具體運(yùn)用,源于天與地、乾與坤所呈現(xiàn)出的對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的生成關(guān)系。筆立形,發(fā)揮的是“陽”的作用,它指代“天”之德；墨生彩,發(fā)揮的是“陰”的作用,它指代“地”之功。由此,筆與墨、陽與陰、天與地這三種關(guān)系就一一對(duì)應(yīng)起來,筆墨因而具有顯道的功能。筆墨一畫, “開天辟地”。因此,筆墨成就“一畫”, “一畫”成為對(duì)筆法墨法的使用最精辟的形而上學(xué)意義的概括。第三章是對(duì)天地觀與筆墨說二者關(guān)系的發(fā)掘,重點(diǎn)剖析唐岱提出的“以筆墨之自然合乎天地之自然”這個(gè)理論命題,共分為三節(jié)。第一節(jié)闡述“相合”的內(nèi)容,即合于生生之德?！疤斓刂匀弧迸c“筆墨之自然”相合在一種自然而然的生命狀態(tài),即一片化育生命的自然境域。“自然狀態(tài)”正是筆墨與天地二者相合的關(guān)鍵。而在這種“相合”的狀態(tài)中,“虛靈”是中國古代形而上審美意識(shí)的集中體現(xiàn),也就是對(duì)道之特性恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。畫家觀物就是欲觀物之“中虛的靈動(dòng)”以得其妙。在這注重“虛靈”的山水審美意識(shí)中,最能體現(xiàn)中國山水畫審美特征的物象可以總結(jié)概括為六個(gè)字,即山光、水態(tài)、物致,因?yàn)樗鼈兗酗@現(xiàn)山水的“虛靈”特性?！肮狻?、“態(tài)”、“致”是物象在有形與無形、虛實(shí)結(jié)合中的一種“境”,即司空?qǐng)D所言之“景外之景”、“象外之象”。形成“境”的審美原則是司空?qǐng)D所說的“超以象外,得其環(huán)中”。第二節(jié)闡述的是“相合”的方式：“體陰陽以用筆墨”。“體陰陽以用筆墨”回答的是關(guān)于怎么畫的問題：作畫就是“用筆墨”的過程,而“用筆墨”的前提卻是“體陰陽”。這一命題表明筆墨的運(yùn)用有它形而上的理論依據(jù),同時(shí)簡(jiǎn)潔地指出了中國古代山水畫家觀景作畫的方式,即筆墨與陰陽的關(guān)系問題。這一問題是對(duì)筆墨形而上思想與運(yùn)用的一個(gè)提升。本文從三個(gè)層次分析了這種方式：一是筆墨能夠顯現(xiàn)陰陽的道性；二是筆墨山水是對(duì)天地“道性”的“道出”；三是筆墨山水使大道流行的“化機(jī)”得以顯現(xiàn)?？梢哉f,這一部分是對(duì)第二章中筆墨形而上意義的一個(gè)總結(jié)與深化。本節(jié)同時(shí)指出,“體陰陽以用筆墨”塑造了一種文化感知樣式,使筆墨藝術(shù)呈現(xiàn)出了某種文化性價(jià)值,藝術(shù)成為知覺的文化塑造者。第三節(jié)討論相合的價(jià)值,即“我為山川代言”。在筆墨之自然與天地之自然的“相合”中,山水畫家實(shí)現(xiàn)了天地造物的功德：在紙面上, “擬”天地造化之功,以筆墨去“造”微型天地。換句話說,山水畫家成為天地造化的人間代言人,化用《苦瓜和尚畫語錄》中石濤所言“山川使予代山水而言也,山川脫胎于山川也,予脫胎于山川也”一語,也就是“我為山川代言”,這里表達(dá)的正是石濤“以天地為原型,借助筆墨以形天地萬物”的思想。這是從山水畫家的心靈境界與藝術(shù)修養(yǎng)方面著眼,論述相合思想對(duì)藝術(shù)家的要求與期待,這個(gè)命題暗示了中國古代山水畫的終極價(jià)值。這一章是貫穿整篇論文的中心思想和落腳點(diǎn)。換言之,本文的目標(biāo)是通過對(duì)天地觀與筆墨說問題的分析,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“相合”思想的研究與分析。以上是論文的主體部分。余論部分直面二十世紀(jì)中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)觀念在西方藝術(shù)觀念沖擊下所造成的筆墨困境,簡(jiǎn)要地討論了二十世紀(jì)三次關(guān)于筆墨的論爭(zhēng),主張筆墨的形而上意蘊(yùn)始終是中國山水畫美學(xué)精神的核心價(jià)值,筆墨可以成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化的立足點(diǎn)是筆墨通過尊受天地智慧而形成的形而上意蘊(yùn),這種意蘊(yùn)可以放在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的視野中進(jìn)行闡發(fā),其現(xiàn)實(shí)途徑是結(jié)合當(dāng)代西方生態(tài)繪畫理念進(jìn)行探索。對(duì)于筆墨的這種理解與探索,既彰顯了中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神及其獨(dú)特價(jià)值,又符合生態(tài)時(shí)代的審美訴求。可以說,筆墨在二十世紀(jì)正面臨重大的挑戰(zhàn)。針對(duì)“筆墨等于零”這一極端觀點(diǎn),本文嘗試性地提出“筆墨等于無”這一命題,以初步探索筆墨發(fā)展的前景。在“筆墨等于無”這一命題中,本文認(rèn)為“無”即無極,可以化生萬有。這個(gè)新命題可以傳承中國繪畫美學(xué)所蘊(yùn)含的天地智慧,可以視為唐岱相合思想在當(dāng)代的延伸與發(fā)展。結(jié)語部分是對(duì)前幾章內(nèi)容、特別是“相合”思想的進(jìn)一步深化與總結(jié)。本文認(rèn)為,中國古代繪畫美學(xué)與中國傳統(tǒng)環(huán)境審美思想都是以“生生”本體為核心內(nèi)容的思想體系,這一潛在思想體系可以深刻地揭示自然審美的真諦,為完善當(dāng)代環(huán)境美學(xué)之構(gòu)建提供中國傳統(tǒng)理論資源。天地觀與筆墨說之所以具有貫通環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的能力,也是基于中國傳統(tǒng)美學(xué)這種深厚的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。就此而言,環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的深層關(guān)系方面,還有很多內(nèi)容值得我們進(jìn)一步探究。
二、隱逸文化對(duì)中國古代環(huán)境美學(xué)的貢獻(xiàn)（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、隱逸文化對(duì)中國古代環(huán)境美學(xué)的貢獻(xiàn)（論文提綱范文）
（1）唐代園林的生態(tài)審美意蘊(yùn)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| 三、研究方法與研究思路 |
| 第一章 唐代園林整體特征 |
| 第一節(jié) 園林稱謂豐富 |
| 第二節(jié) 數(shù)量多而分布廣 |
| 第三節(jié) 園林類別多樣 |
| 第四節(jié) 造園理念深化與園林技藝成熟 |
| 第五節(jié) 園林詩文繁榮與理論意識(shí)覺醒 |
| 第六節(jié) 中唐以后的重要轉(zhuǎn)變 |
| 第二章 唐代園林審美的動(dòng)因 |
| 第一節(jié) 歷史傳承: 園林生態(tài)關(guān)系演變 |
| 第二節(jié) 政治推獎(jiǎng): 隱逸與生態(tài) |
| 第三節(jié) 思想激勵(lì): 自然審美意識(shí)的覺醒 |
| 第四節(jié) 宗教氛圍: 宗教自然觀與園林審美 |
| 第三章 造園理念、規(guī)劃設(shè)計(jì)與生態(tài)審美 |
| 第一節(jié) 造園目的、園林功能與審美 |
| 第二節(jié) 園林相地、選址的審美考量 |
| 第三節(jié) 園林物象的選擇與景觀營(yíng)構(gòu) |
| 第四節(jié) 園林結(jié)構(gòu)、布局與生態(tài)審美 |
| 第四章 唐代園林審美活動(dòng)與生態(tài)審美意識(shí) |
| 第一節(jié) 唐代園林審美活動(dòng) |
| 第二節(jié) 唐代園林與意象意境的生成 |
| 第三節(jié) 唐代園林之觀游模式 |
| 第四節(jié) “生態(tài)”意蘊(yùn)與唐代園林 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（2）輞川山水詩畫影響下的景觀規(guī)劃研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.3.2 國外研究綜述 |
| 1.4 研究對(duì)象 |
| 1.5 研究?jī)?nèi)容與研究方法 |
| 1.5.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 相關(guān)理論與研究 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 山水詩畫 |
| 2.1.2 輞川別業(yè) |
| 2.1.3 山水環(huán)境 |
| 2.2 相關(guān)理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 山水畫論 |
| 2.2.2 環(huán)境美學(xué)理論 |
| 2.2.3 理想景觀理論 |
| 2.3 山水詩畫中的古典審美哲學(xué) |
| 2.3.1 山水詩畫中的儒家審美哲學(xué) |
| 2.3.2 山水詩畫中的禪宗審美哲學(xué) |
| 2.3.3 山水詩畫中的道家審美哲學(xué) |
| 2.4 山水詩畫中的空間表現(xiàn)手法 |
| 2.4.1 “以物彰景”下的空間審美格局 |
| 2.4.2 “散點(diǎn)透視”下的空間組織順序 |
| 2.4.3 “三遠(yuǎn)法”下的場(chǎng)景布局方式 |
| 2.4.4 “虛實(shí)結(jié)合”下的意境表達(dá)方式 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 3 輞川詩畫中的山水環(huán)境分析 |
| 3.1 輞川詩文分析 |
| 3.1.1 表自然環(huán)境詩文分析 |
| 3.1.2 表人文情志詩文分析 |
| 3.1.3 表時(shí)事感懷詩文分析 |
| 3.2 輞川畫作分析 |
| 3.2.1 畫作平面轉(zhuǎn)化分析 |
| 3.2.2 畫作山水環(huán)境組織結(jié)構(gòu)分析 |
| 3.3 輞川詩畫中的山水環(huán)境景觀特征 |
| 3.3.1 靜寓的“景”環(huán)境特征 |
| 3.3.2 動(dòng)游的“觀”環(huán)境特征 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4 輞川山水詩畫與現(xiàn)狀景觀的關(guān)聯(lián)性分析 |
| 4.1 輞川山水環(huán)境景觀要素之間的關(guān)聯(lián)性 |
| 4.1.1 山川 |
| 4.1.2 水體 |
| 4.1.3 植物 |
| 4.1.4 建筑 |
| 4.2 輞川山水環(huán)境景觀主題之間的關(guān)聯(lián)性 |
| 4.2.1 輞川別業(yè) |
| 4.2.2 輞川二十景 |
| 4.3 輞川山水環(huán)境景觀特征之間的關(guān)聯(lián)性 |
| 4.3.1 “景”環(huán)境特征關(guān)聯(lián)性 |
| 4.3.2 “觀”環(huán)境格局關(guān)聯(lián)性 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 5 輞川地區(qū)景觀規(guī)劃實(shí)踐應(yīng)用 |
| 5.1 輞川地區(qū)概況 |
| 5.1.1 地理位置 |
| 5.1.2 地形地貌 |
| 5.1.3 氣候水文 |
| 5.1.4 村落分布 |
| 5.2 輞川地區(qū)景觀現(xiàn)狀分析 |
| 5.2.1 現(xiàn)狀景觀特征 |
| 5.2.2 現(xiàn)狀優(yōu)劣的分析 |
| 5.2.3 現(xiàn)狀存在的問題 |
| 5.2.4 現(xiàn)狀問題的分析 |
| 5.3 輞川地區(qū)景觀規(guī)劃策略 |
| 5.3.1 因地制宜的總體規(guī)劃 |
| 5.3.2 虛實(shí)相生的景觀層次 |
| 5.3.3 抑揚(yáng)結(jié)合的空間體驗(yàn) |
| 5.3.4 山水意境的場(chǎng)所營(yíng)造 |
| 5.4 輞川地區(qū)景觀規(guī)劃實(shí)踐應(yīng)用 |
| 5.4.1 總體規(guī)劃設(shè)計(jì) |
| 5.4.2 細(xì)化功能分區(qū) |
| 5.4.3 梳理景觀結(jié)構(gòu) |
| 5.4.4 延續(xù)文化意境 |
| 5.4.5 營(yíng)造場(chǎng)所空間 |
| 5.4.6 完善基礎(chǔ)設(shè)施 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 6 結(jié)論 |
| 6.1 研究總結(jié) |
| 6.2 不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 研究生在學(xué)期間學(xué)術(shù)成果 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（3）宋代士人生活美學(xué)觀念研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2 生活美學(xué)的理論語境與概念辨析 |
| 2.1 生活美學(xué)發(fā)生的西方語境 |
| 2.1.1 西方哲學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向 |
| 2.1.2 西方美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向 |
| 2.1.3 西方生活美學(xué)的理論進(jìn)路 |
| 2.2 中國美學(xué)語境下的生活美學(xué) |
| 2.2.1 美學(xué)在中國 |
| 2.2.2 生活美學(xué)的理論前奏 |
| 2.2.3 中國生活美學(xué)的興起 |
| 2.3 生活美學(xué)的概念界定 |
| 2.3.1 中西美學(xué)界對(duì)生活美學(xué)的界定 |
| 2.3.2 “生活”與“美學(xué)”—對(duì)生活美學(xué)概念的分析與界定 |
| 2.3.3 宋代士人生活美學(xué)的研究范圍界定 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 3 宋代士人生活觀念與生活美學(xué) |
| 3.1 生存與超越——理解中國古代“生活”觀念的兩條路徑 |
| 3.1.1 中國古代哲學(xué)對(duì)“生活”論證的兩種路徑 |
| 3.1.2 基于超越性的“生”—“生生”哲學(xué) |
| 3.1.3 作為具體存在的“活”與“生存” |
| 3.2 宋代士人生活觀念的雙重維度 |
| 3.2.1 超越維度:宋代士人關(guān)于“生”的宇宙本體論 |
| 3.2.2 生存維度:宋代“生”范疇的“日用”轉(zhuǎn)向 |
| 3.3 宋代士人生活美學(xué)觀念的雙重維度 |
| 3.3.1 日常感性之“情” |
| 3.3.2 超越境界的日常生活之“樂” |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4 宋代士人生活審美的觀念訴求 |
| 4.1 閑適 |
| 4.1.1 “閑人得自由”——閑適與生活審美 |
| 4.1.2 “心充體逸”——宋代士人的休閑身心論 |
| 4.1.3 “心中閑而義理自出”——宋代士人的休閑體道之境 |
| 4.2 性情 |
| 4.2.1 宋代“理”本生活美學(xué)——心統(tǒng)性情,玩物適情 |
| 4.2.2 宋代“情”本生活美學(xué)——性命自得,吟詠性情 |
| 4.3 物欲 |
| 4.3.1 存理制欲——宋代士人生活審美的價(jià)值觀念 |
| 4.3.2 寓意于物——宋代士人在審美層面對(duì)“物”與“欲”的超越 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 5 宋代士人生活審美實(shí)踐表現(xiàn) |
| 5.1 宋代士人生活審美實(shí)踐的情境營(yíng)造 |
| 5.1.1 “玩物以適情”——生活物象的審美展開 |
| 5.1.2 “不可居無竹”——生活空間的審美場(chǎng)域 |
| 5.1.3 “賓朋交錯(cuò),游賞其中”——生活事象的場(chǎng)景營(yíng)造 |
| 5.2 宋代士人生活審美實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)方式 |
| 5.2.1 “靜中之樂,以為清玩”——生活審美的藝術(shù)模式 |
| 5.2.2 “撫摩諦玩,清談灑灑”——生活審美的參與模式 |
| 5.2.3 “精研物性,求真尚理”——生活審美的科學(xué)認(rèn)知模式 |
| 5.3 本章小結(jié) |
| 6 宋代士人生活審美的影響與當(dāng)代意義 |
| 6.1 宋代至晚明生活審美觀念的嬗變 |
| 6.1.1 從尚雅到雅俗共賞 |
| 6.1.2 從格物到燕居閑賞 |
| 6.1.3 從吟詠性情到感官享樂 |
| 6.2 宋代士人生活審美的當(dāng)代價(jià)值 |
| 6.2.1 生命主體地位的提升 |
| 6.2.2 生活審美價(jià)值的復(fù)魅 |
| 6.3 宋代士人生活美學(xué)觀念的理論意義 |
| 6.3.1 研究領(lǐng)域:由藝術(shù)走向生活 |
| 6.3.2 研究方法:理論美學(xué)與實(shí)證美學(xué)的互補(bǔ) |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 7 結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與展望 |
| 7.1 結(jié)語 |
| 7.2 本文創(chuàng)新點(diǎn) |
| 7.3 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研項(xiàng)目及科研成果 |
| 致謝 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
（4）基于環(huán)境美學(xué)的山西省歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1. 研究背景 |
| 1.2. 研究目的及意義 |
| 1.2.1. 研究目的 |
| 1.2.2. 研究意義 |
| 1.3. 國內(nèi)外研究進(jìn)展 |
| 1.3.1. 國內(nèi)外歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀 |
| 1.3.2. 國內(nèi)外歷史文化村鎮(zhèn)景觀研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3. 環(huán)境美學(xué)理論在鄉(xiāng)村景觀保護(hù)與發(fā)展中的作用 |
| 1.4. 研究方法 |
| 1.5. 研究?jī)?nèi)容與技術(shù)路線 |
| 1.5.1. 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5.2. 技術(shù)路線 |
| 第二章 環(huán)境美學(xué)理論研究 |
| 2.1. 環(huán)境美學(xué)的源起與發(fā)展歷程 |
| 2.2. 環(huán)境美學(xué)的體系建構(gòu) |
| 2.2.1. 環(huán)境美學(xué)的客觀主義 |
| 2.2.2. 科學(xué)主義審美 |
| 2.2.3. 對(duì)科學(xué)主義審美的反思 |
| 2.3. 環(huán)境美學(xué)在歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與發(fā)展中的適用性 |
| 2.3.1. 歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與發(fā)展中存在的問題 |
| 2.3.2. 環(huán)境美學(xué)在歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與發(fā)展中的應(yīng)用原則 |
| 小結(jié) |
| 第三章 山西歷史文化村鎮(zhèn)景觀環(huán)境類型及保護(hù)措施 |
| 3.1. 山西省的自然、文化、經(jīng)濟(jì)背景 |
| 3.1.1. 自然背景 |
| 3.1.2. 文化背景 |
| 3.1.3. 經(jīng)濟(jì)背景 |
| 3.1.4. 山西省歷史文化村鎮(zhèn)分布情況 |
| 3.2. 山西省歷史文化村鎮(zhèn)分類及景觀特色分析 |
| 3.2.1. 山西省歷史文化村鎮(zhèn)區(qū)域類型劃分 |
| 3.2.2. 山西省歷史文化村鎮(zhèn)景觀特色 |
| 3.3. 山西省歷史文化村鎮(zhèn)環(huán)境景觀保護(hù)與發(fā)展思路 |
| 3.3.1. 總體保護(hù)思路 |
| 3.3.2. 各類型村鎮(zhèn)景觀保護(hù)發(fā)展思路 |
| 小結(jié) |
| 第四章 基于環(huán)境美學(xué)的景觀保護(hù)與發(fā)展實(shí)例研究 |
| 4.1. 西文興村景觀保護(hù)與發(fā)展實(shí)例 |
| 4.1.1. 西文興村概況 |
| 4.1.2. 西文興村景觀保護(hù)與發(fā)展中存在的問題 |
| 4.1.3. 基于環(huán)境美學(xué)的西文興村整體保護(hù)規(guī)劃方案 |
| 4.1.4. 基于環(huán)境美學(xué)的西文興村環(huán)境景觀保護(hù)規(guī)劃 |
| 4.2. 石圪垤村景觀建設(shè)實(shí)例 |
| 4.2.1. 石圪垤村概況 |
| 4.2.2. 石圪垤村景觀保護(hù)與發(fā)展存在的問題 |
| 4.2.3. 環(huán)境美學(xué)指導(dǎo)下的景觀保護(hù)與發(fā)展實(shí)施措施 |
| 小結(jié) |
| 第五章 總結(jié)與展望 |
| 5.1. 總結(jié) |
| 5.2. 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式 |
（5）從先秦古典文獻(xiàn)管窺環(huán)境美學(xué)研究的新路徑（論文提綱范文）
| 一、先秦古典文獻(xiàn)中環(huán)境美學(xué)思想研究的意義 |
| 二、學(xué)界已有的研究成果 |
| 三、一些可供參考的研究路徑及啟示 |
| 四、結(jié)語 |
（6）論唐代田園詩中的家園之美（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究問題的背景 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究?jī)?nèi)容 |
| 第一章 “田園”作為“家園”的成因 |
| 第一節(jié) 歷史文化背景 |
| 一、農(nóng)耕文化的影響 |
| 二、儒道佛的影響 |
| 第二節(jié) 田園詩自身發(fā)展流變的影響 |
| 一、田園的概念界定 |
| 二、田園詩的發(fā)展流變 |
| 第三節(jié) 唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 一、隱逸之風(fēng)的盛行 |
| 二、經(jīng)濟(jì)的繁榮和田莊別業(yè)的普及 |
| 第二章 田園詩中的“家園”主題 |
| 第一節(jié) 人與自然的和諧 |
| 第二節(jié) 城市與鄉(xiāng)村的疏離 |
| 第三節(jié) 仕進(jìn)與隱退的矛盾 |
| 第三章 田園的家園之美 |
| 第一節(jié) 豐富的自然景觀 |
| 第二節(jié) 簡(jiǎn)單的生活方式 |
| 第三節(jié) 和諧的人際關(guān)系 |
| 第四節(jié) 充實(shí)的精神生活 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
（7）環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究 ——以天津薊縣穿芳峪村為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 鄉(xiāng)村景觀研究的歷史背景 |
| 1.1.2 環(huán)境美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)背景 |
| 1.1.3 環(huán)境美學(xué)在鄉(xiāng)村景觀研究中的可行性 |
| 1.2 研究的目的和意義 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意義 |
| 1.3 研究的內(nèi)容與方法 |
| 1.3.1 研究的內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.4 研究的技術(shù)路線 |
| 第二章 研究的相關(guān)概述 |
| 2.1 鄉(xiāng)村景觀概述 |
| 2.1.1 鄉(xiāng)村景觀相關(guān)概念 |
| 2.1.2 鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)成要素 |
| 2.1.3 鄉(xiāng)村景觀的特征 |
| 2.2 環(huán)境美概述 |
| 2.2.1 環(huán)境美學(xué) |
| 2.2.2 環(huán)境美 |
| 2.2.3 鄉(xiāng)村環(huán)境美 |
| 第三章 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 3.1 國內(nèi)外鄉(xiāng)村景觀研究進(jìn)展 |
| 3.1.1 國外鄉(xiāng)村景觀研究現(xiàn)狀 |
| 3.1.2 國內(nèi)鄉(xiāng)村景觀研究現(xiàn)狀 |
| 3.2 國內(nèi)外環(huán)境美學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 3.2.1 國外環(huán)境美學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 3.2.2 國內(nèi)環(huán)境美學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 3.3 國內(nèi)外研究存在的問題 |
| 3.3.1 美學(xué)思想在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中的缺乏 |
| 3.3.2 鄉(xiāng)村景觀空間審美研究的缺乏 |
| 3.4 國內(nèi)外研究發(fā)展的趨勢(shì) |
| 3.4.1 環(huán)境美學(xué)思想在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中逐漸重視 |
| 3.4.2 從單一審美空間向整體的轉(zhuǎn)變 |
| 3.4.3 多學(xué)科的相互交叉與融合 |
| 第四章 環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)案例研究 |
| 4.1 意大利基安蒂地區(qū)鄉(xiāng)村景觀案例 |
| 4.1.1 案例概況 |
| 4.1.2 案例分析 |
| 4.1.3 基安蒂地區(qū)鄉(xiāng)村景觀案例可借鑒點(diǎn)——和諧共生的思考 |
| 4.2 美國中西部鄉(xiāng)村景觀——Prairie Crossing農(nóng)場(chǎng)案例 |
| 4.2.1 案例概況 |
| 4.2.2 案例分析 |
| 4.2.3 Prairie Crossing農(nóng)場(chǎng)案例可借鑒點(diǎn)——最小化干預(yù)的規(guī)劃方式 |
| 4.3 保定市安新縣圈頭鄉(xiāng)光淀村鄉(xiāng)村景觀案例 |
| 4.3.1 案例概況 |
| 4.3.2 案例分析 |
| 4.3.3 光淀村鄉(xiāng)村景觀案例可借鑒點(diǎn)——生態(tài)文明理念的運(yùn)用 |
| 4.4 晉江市龍湖鎮(zhèn)南潯村鄉(xiāng)村景觀案例 |
| 4.4.1 案例概況 |
| 4.4.2 案例分析 |
| 4.4.3 南潯村鄉(xiāng)村景觀案例可借鑒點(diǎn)——重塑文化生活角度的多樣化 |
| 4.5 臺(tái)灣宜蘭縣鄉(xiāng)村景觀——香格里拉休閑農(nóng)場(chǎng)案例 |
| 4.5.1 案例概況 |
| 4.5.2 案例分析 |
| 4.5.3 香格里拉休閑農(nóng)場(chǎng)案例可借鑒點(diǎn)——生產(chǎn)建設(shè)角度的多樣性 |
| 第五章 環(huán)境美學(xué)視角下的穿芳峪村鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐 |
| 5.1 項(xiàng)目背景 |
| 5.2 項(xiàng)目現(xiàn)狀 |
| 5.2.1 自然條件 |
| 5.2.2 社會(huì)條件 |
| 5.2.3 規(guī)劃條件 |
| 5.3 項(xiàng)目現(xiàn)狀分析 |
| 5.3.1 自然條件分析 |
| 5.3.2 社會(huì)條件分析 |
| 5.3.3 規(guī)劃條件分析 |
| 5.3.4 SWOT分析 |
| 5.4 穿芳峪村鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃定位及規(guī)劃原則 |
| 5.4.1 規(guī)劃定位 |
| 5.4.2 規(guī)劃目標(biāo)——共生環(huán)境下的“樂居” |
| 5.4.3 規(guī)劃原則 |
| 5.5 穿芳峪村鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)總體布局 |
| 5.5.1 用地規(guī)劃 |
| 5.5.2 功能分區(qū) |
| 5.5.3 產(chǎn)業(yè)規(guī)劃 |
| 5.6 穿芳峪村鄉(xiāng)村景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì) |
| 5.6.1 生活、文化區(qū)景觀節(jié)點(diǎn) |
| 5.6.2 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)景觀節(jié)點(diǎn) |
| 5.6.3 自然生態(tài)區(qū)景觀節(jié)點(diǎn) |
| 5.7 穿芳峪村鄉(xiāng)村景觀專項(xiàng)規(guī)劃 |
| 5.7.1 鄉(xiāng)村景觀道路規(guī)劃 |
| 5.7.2 鄉(xiāng)村景觀公共服務(wù)設(shè)施規(guī)劃 |
| 5.7.3 防災(zāi)、減災(zāi)規(guī)劃 |
| 第六章 結(jié)論與討論 |
| 6.1 環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則 |
| 6.2 環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的策略 |
| 6.2.1 鄉(xiāng)村環(huán)境美的共生策略 |
| 6.2.2 鄉(xiāng)村環(huán)境美的生態(tài)文明策略 |
| 6.2.3 鄉(xiāng)村環(huán)境美的生產(chǎn)策略 |
| 6.2.4 鄉(xiāng)村環(huán)境美的生活化策略 |
| 6.3 討論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 調(diào)查問卷 |
| 附錄B 設(shè)計(jì)圖紙 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（8）萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 ——中國風(fēng)景概念史研究（先秦至魏晉南北朝）（論文提綱范文）
| 論文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一.為什么研究風(fēng)景概念史 |
| 二.研究回顧 |
| 三.研究方法 |
| 四.論文結(jié)構(gòu) |
| 五.創(chuàng)新點(diǎn)與未盡事宜 |
| 第1章 基于文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)的風(fēng)景概念解析 |
| 第一節(jié) 先秦至魏晉南北朝的“風(fēng)景”概念 |
| 一.“風(fēng)景”相關(guān)語詞統(tǒng)計(jì) |
| 二.“山水、風(fēng)景”詞頻、語義與詞源分析 |
| 第2章 先秦風(fēng)景審美意識(shí)的形成 |
| 第一節(jié) 上古時(shí)期樸素的風(fēng)景審美意識(shí) |
| 一.潛藏于自然崇拜中的自然審美意識(shí) |
| 二.潛藏于實(shí)用理性中的人文審美意識(shí) |
| 第二節(jié) 先秦時(shí)期風(fēng)景審美意識(shí)的理性發(fā)展 |
| 一.先秦自然美審美意識(shí)的發(fā)展 |
| 二.先秦人文環(huán)境審美意識(shí)的發(fā)展 |
| 第3章 兩漢時(shí)期極盛的風(fēng)景審美形式 |
| 第一節(jié) 漢畫中的萬千風(fēng)景意向 |
| 一.自然景物在漢畫中的表現(xiàn) |
| 二.人文景物在漢畫中的表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 《漢賦》中對(duì)風(fēng)景審美旨趣的極致追求 |
| 一.風(fēng)景審美心境：宏大之美 |
| 二.風(fēng)景審美內(nèi)容 |
| 三.風(fēng)景審美方式：“仰觀俯察” |
| 四.審美知覺：“通感”式風(fēng)景審美體驗(yàn) |
| 第三節(jié) 大美漢苑——上林苑的風(fēng)景營(yíng)建實(shí)踐 |
| 一.自然山水環(huán)境優(yōu)先的城邑與風(fēng)景規(guī)劃 |
| 二.上林苑中豐腴的自然風(fēng)景資源 |
| 三.注重與自然環(huán)境有機(jī)融合的人文建筑 |
| 第四節(jié) 類比思維的繁衍：類書《爾雅》中的風(fēng)景審美意識(shí) |
| 一.對(duì)“象”的感知：類比思維的天然審美特性 |
| 二.類書《爾雅》中的風(fēng)景審美意識(shí) |
| 第4章 魏晉南北朝時(shí)期風(fēng)景審美的質(zhì)變 |
| 第一節(jié) 自然山水審美文化的形成和發(fā)展 |
| 一.自然山水審美文化形成與發(fā)展的影響因素 |
| 二.山水風(fēng)景審美文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài) |
| 第二節(jié) 魏晉南北朝風(fēng)景的人文環(huán)境審美旨趣 |
| 一.風(fēng)景建筑：佛塔 |
| 二.園林藝術(shù) |
| 第5章 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄中國風(fēng)景審美觀的實(shí)踐例析和對(duì)西方的影響 |
| 附錄1 中國風(fēng)景審美觀的實(shí)踐例析：古代教育場(chǎng)所的選址規(guī)劃 |
| 附錄2 對(duì)西方的影響：從Garden,LandscapeGarden到LandscapeArchitecture——西方風(fēng)景園林觀念中的中國文化因子 |
| 一.Landscape的歷史沿革 |
| 二.Garden到Landscapearchitecture的發(fā)展歷程 |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說明 |
| 致謝 |
（9）西方環(huán)境美學(xué)中的中國生態(tài)思想影響研究（論文提綱范文）
| 中文提要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一章 科學(xué)主義環(huán)境觀對(duì)中國生態(tài)思想的接受 |
| 第一節(jié) 卡爾松與科學(xué)主義的自然審美 |
| 第二節(jié) 利奧波德對(duì)科學(xué)主義的反思 |
| 第三節(jié) 瑟帕瑪對(duì)中國生態(tài)思想的嘗試性引入 |
| 第二章 環(huán)境審美與中西自然觀的融合 |
| 第一節(jié) 哈格羅夫與中西環(huán)境審美之辨 |
| 第二節(jié) 史懷澤對(duì)道家智慧的接納 |
| 第三節(jié) 羅爾斯頓對(duì)禪道思想的領(lǐng)悟 |
| 第三章 中國傳統(tǒng)思想對(duì)環(huán)境美學(xué)的提升 |
| 第一節(jié) 走向禪宗“山水”的斯奈德 |
| 第二節(jié) 佩珀“生態(tài)烏托邦”觀念中的佛道境界 |
| 第三節(jié) 建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)與中國生態(tài)思想 |
| 第四章 走向跨文化的環(huán)境美學(xué) |
| 第一節(jié) 伯林特的中國情思 |
| 第二節(jié) 塔克的儒道旨趣 |
| 第三節(jié) 中國生態(tài)思想的介入與西方環(huán)境美學(xué)的拓展 |
| 第四節(jié) 環(huán)境美學(xué)的跨文化反思 |
| 余論 |
| 參考書目 |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研成果 |
| 后記 |
（10）中國山水畫論的天地觀與筆墨說研究 ——以唐岱“相合”思想為中心（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、釋題及研究緣由 |
| 二、研究現(xiàn)狀及背景 |
| 三、研究方法及思路 |
| 四、研究的理論意義和應(yīng)用價(jià)值 |
| 五、結(jié)構(gòu)框架與章節(jié)安排 |
| 第一章 山水畫地位的提升與墨法的凸顯 |
| 第一節(jié) 繪畫題材的歷史變化 |
| 第二節(jié) 繪畫功能與價(jià)值觀的變化 |
| 第三節(jié) 墨法的凸顯 |
| 第二章 山水畫論的天地觀與筆墨說 |
| 第一節(jié) 山水畫論的天地觀 |
| 第二節(jié) “如其本然”地欣賞天地 |
| 第三節(jié) 山水畫論的筆墨說 |
| 第四節(jié) “如其本然”地描繪天地 |
| 第三章 以筆墨之自然合乎天地之自然 |
| 第一節(jié) 相合的內(nèi)容——合于生生之德 |
| 第二節(jié) 相合的方式——體陰陽以用筆墨 |
| 第三節(jié) 相合的價(jià)值——我為山川代言 |
| 余論：筆墨說的挑戰(zhàn)及其前景 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 博士在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文情況 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
四、隱逸文化對(duì)中國古代環(huán)境美學(xué)的貢獻(xiàn)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]唐代園林的生態(tài)審美意蘊(yùn)[D]. 李弋文. 山東大學(xué), 2021(02)
- [2]輞川山水詩畫影響下的景觀規(guī)劃研究[D]. 陳少敏. 西安建筑科技大學(xué), 2021(01)
- [3]宋代士人生活美學(xué)觀念研究[D]. 陳政. 大連理工大學(xué), 2020(10)
- [4]基于環(huán)境美學(xué)的山西省歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與發(fā)展研究[D]. 白雪峰. 山西大學(xué), 2019(02)
- [5]從先秦古典文獻(xiàn)管窺環(huán)境美學(xué)研究的新路徑[J]. 焦學(xué)振. 新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2018(02)
- [6]論唐代田園詩中的家園之美[D]. 曾鑫. 武漢大學(xué), 2017(06)
- [7]環(huán)境美學(xué)視角下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究 ——以天津薊縣穿芳峪村為例[D]. 趙航. 吉林農(nóng)業(yè)大學(xué), 2017(02)
- [8]萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 ——中國風(fēng)景概念史研究（先秦至魏晉南北朝）[D]. 吳靜子. 天津大學(xué), 2017(08)
- [9]西方環(huán)境美學(xué)中的中國生態(tài)思想影響研究[D]. 岳芬. 蘇州大學(xué), 2017(04)
- [10]中國山水畫論的天地觀與筆墨說研究 ——以唐岱“相合”思想為中心[D]. 趙卿. 山東大學(xué), 2016(10)
標(biāo)簽：美學(xué)論文; 風(fēng)景論文; 文化論文; 當(dāng)代藝術(shù)論文; 炎黃文化論文;