一、陳叔寶及其皇室文人述論（論文文獻(xiàn)綜述）
武成然[1]（2020）在《陳后主樂府詩研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理陳后主詩歌共有99首,樂府詩占據(jù)詩歌總量的三分之二。樂府詩作為其文學(xué)作品的一部分,具有很高的研究價(jià)值。文章從陳后主樂府詩的樂府詩本事、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及對(duì)后世的影響諸方面對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的考察和分析:第一章陳后主樂府詩的創(chuàng)作背景。第一節(jié)在分析漢樂府的創(chuàng)作及其樂府制度的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地考察了南陳之前樂府詩的創(chuàng)作和樂府制度的建立。第二節(jié)主要分析了南陳樂府詩在雅樂多承襲梁代,俗樂的創(chuàng)制逐漸走向了主流化,如陳后主的《玉樹后庭花》。樂府制度與官署的設(shè)置與前代一脈相承,但權(quán)責(zé)更加分明。第三節(jié)以陳后主為中心的“東宮文學(xué)集團(tuán)”和“狎客文學(xué)集團(tuán)”,創(chuàng)作以娛樂為目的,沒有一定的理論原則和宗旨,大多創(chuàng)作艷麗之曲。第二章陳后主樂府詩的本事考證。第一節(jié)是對(duì)舊題樂府詩的延續(xù),第二節(jié)是自己創(chuàng)立新題樂府詩。樂府詩基本上都是單曲本事,主要來源為歷史故事、民間傳說和社會(huì)生活等。第三章陳后主樂府詩的思想內(nèi)容。第一節(jié)邊塞詩為“想象的邊塞”,在描繪邊塞風(fēng)光的同時(shí)將情感融入其中,使得邊塞詩細(xì)膩生動(dòng);第二節(jié)江南風(fēng)景詩則是呈現(xiàn)了山水風(fēng)光與都市景觀的宏偉和高大;第三節(jié)艷情詩運(yùn)用“艷情的筆調(diào)”大膽的書寫了男女之情以及女性的妖嬈美,但美好之中始終摻雜著對(duì)女性的玩味以及輕艷的描寫;第四節(jié)宴飲詩更多的體現(xiàn)了陳后主對(duì)縱情聲樂的需要,在與王公大臣宴飲之外,后主的集會(huì)也有女性參與其中,為其樂府詩增添香艷之感。第四章陳后主樂府詩的藝術(shù)特點(diǎn)。第一節(jié)他將賦題法、渲染的技巧以及想象手法三者巧妙的運(yùn)用,使得樂府詩富有生氣與活力;第二節(jié)樂府詩的語言特色主要體現(xiàn)在一是吳歌西曲詞語的雅化,二是大量的華艷詞語的使用,在雅與俗中推動(dòng)樂府詩的發(fā)展。第三節(jié)邊塞樂府詩書寫的更加婉約和哀怨。艷情詩則在吸收北朝率真之氣,在創(chuàng)作上具有大膽、直白的特點(diǎn)。第五章陳后主樂府詩對(duì)后世的影響。第一節(jié)后主對(duì)隋唐樂府詩的俗艷綺靡產(chǎn)生了影響,如隋煬帝在描繪女性姿態(tài)時(shí),更能凸顯女性的妖嬈,遠(yuǎn)超后主;第二節(jié)是為初唐樂府詩的格律化樹立典范,后主五言樂府詩的格律在“篇幅”“平仄”“粘對(duì)”“押韻”“對(duì)仗”等方面推動(dòng)了初唐樂府詩的格律化走向了一個(gè)新的起點(diǎn),使得這一寫作要求更加趨向完美。
張丹陽[2]（2017）在《唐代教坊與文學(xué)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文主體部分包括緒論和七章內(nèi)容,其中第一、二、三章為唐代教坊制度文化方面的綜合研究,第四、五章為教坊樂的研究,第六、七章為教坊與文學(xué)的關(guān)聯(lián)研究。各章節(jié)的內(nèi)容摘要如下。第一章《唐代教坊及相關(guān)音樂機(jī)構(gòu)研究》包括三節(jié)內(nèi)容。第一節(jié)主要辨析了文獻(xiàn)中所載唐代教坊各種名號(hào)的歧義?；居^點(diǎn)是:俗樂教坊是仗內(nèi)教坊和左右教坊三位一體格局,開元以后由于武德內(nèi)教坊的衰微,仗內(nèi)教坊也稱為內(nèi)教坊。俗樂教坊三位一體的格局,是各種原因綜合的結(jié)果。第二節(jié)主要辨析了唐代梨園位置、樂藝組織及與教坊關(guān)系等問題。我們認(rèn)為開天之際法曲梨園與俗樂內(nèi)教坊一樣,同置于大明宮東內(nèi)苑中。俗樂教坊與法曲梨園在樂藝上存在融合、滲透,在職官上存在互動(dòng)、合作。中晚唐時(shí)期,宦官勢力逐漸膨脹,宣徽院成為宮廷樂藝的重要主持者,影響到教坊及梨園的音樂活動(dòng),本章第三節(jié)是對(duì)這些機(jī)構(gòu)之間關(guān)系的考察。第二章《唐代教坊職官問題研究》包括三節(jié)內(nèi)容。第一節(jié)主要對(duì)傳世文獻(xiàn)中有關(guān)教坊職官設(shè)置層次、職能以及教坊職官特點(diǎn)的概述。第二節(jié)內(nèi)容對(duì)前人在教坊職官研究中的一些問題進(jìn)行了辨析,并利用新出墓志補(bǔ)充了唐代教坊職官人物、家族的事跡,進(jìn)一步完善了唐代教坊職官的規(guī)律。另外,結(jié)合新出墓志中所示教坊職官及其相關(guān)樂工的居住里坊,以及內(nèi)教坊、左右教坊的空間設(shè)置,我們總結(jié)了唐代教坊職官活動(dòng)在空間分布上的規(guī)律。第三節(jié)是對(duì)梨園職官作的補(bǔ)充研究。根據(jù)新出梨園弟子《曹乾琳墓志》,論證了梨園職官早期“帝妃教習(xí)模式”的特征;根據(jù)天寶六年竇元禮擔(dān)任“梨園教坊使”,梳理了過渡時(shí)期梨園教坊職官合流的特殊形態(tài)。安史之亂以后,梨園職官參照教坊得以完備。第三章《唐代地方教坊考——以眉縣教坊為個(gè)案》主要是從眉縣教坊個(gè)案來透視唐代地方教坊相關(guān)問題。唐代形成了“中央—地方”完整的教坊制度,但地方教坊的研究受制于材料一直沒有突破。通過梳理地方志資料,我們發(fā)現(xiàn)眉縣教坊村這一地名,其形成的年代可以追溯到宋代以前。結(jié)合文獻(xiàn)中關(guān)于唐玄宗開元年間幸眉縣鳳泉湯、驪山華清宮溫泉的相關(guān)記錄,對(duì)比驪山華清宮的隨駕教坊機(jī)構(gòu),我們推演出眉縣鳳泉湯有隨駕教坊設(shè)置的可能,而眉縣教坊村正是這種音樂歷史記憶的遺存。同時(shí),通過對(duì)“府縣教坊”這一專有名詞的辨析,我們認(rèn)為唐代地方教坊至少下設(shè)至府屬之縣。除眉縣教坊外,唐代京兆府教坊位于宣平坊,河中府聞喜縣有教坊,河南府河陽縣有教坊。這些府縣教坊的遺跡不僅為我們呈現(xiàn)出唐代地方教坊體系的形態(tài),同時(shí)也為我們研究唐代地方樂戶群體的形成提供了機(jī)制上的線索。第四章《唐教坊四部樂考》,是對(duì)唐代教坊內(nèi)部樂藝形態(tài)的探討。第一節(jié)辨析了教坊四部的所指問題。前人在此問題上爭議頗多,我們贊成教坊四部為胡部、云韶部、龜茲部、鼓架部的說法。云韶部進(jìn)入教坊四部的歷程較為復(fù)雜,是唐代雅樂與俗樂升沉的結(jié)果,這是我們重點(diǎn)推進(jìn)的地方。第二節(jié)對(duì)教坊四部樂的淵源作了考論。部樂是一整套的樂器、工衣組合,教坊四部樂來源于太常四部樂。安史之亂后,盛唐時(shí)期的太常四部樂多已散失,因?yàn)槟显t、驃國獻(xiàn)樂的契機(jī),新的太常四部樂得以重建,但其式徽局面已不可避免。而受益于社會(huì)思潮、帝王好惡,教坊在中晚唐大盛,雅、俗樂部等都漸漸向教坊集中,至唐末出現(xiàn)了“貼部教坊”現(xiàn)象是其極端。第三節(jié)對(duì)于唐代教坊四部樂的具體運(yùn)用情況作了勾勒。根據(jù)宋代的情形可以推測唐代教坊四部的具體編排和演奏情況。唐代教坊四部的發(fā)展過程中出現(xiàn)了胡部一枝獨(dú)大的現(xiàn)象,造成其他三部成為陪襯。這是唐代音樂文化發(fā)展的縮影。第五章《唐代教坊音樂與藩邸文學(xué)》,以唐代王府中的教坊音樂活動(dòng)為主要線索,探討了唐代教坊音樂文化如何自上而下、由內(nèi)而外傳播,以及王府空間場域?qū)谭灰魳肺乃嚨挠绊懙葐栴}。唐代王府是雅俗音樂活動(dòng)的另一個(gè)中心,俗樂教坊的成立實(shí)際上就是玄宗藩邸舊樂演變而來。教坊成立后,玄宗對(duì)諸王所實(shí)行的懷柔政策直接加劇了教坊音樂進(jìn)入王府的腳步,諸王們不僅能夠在出入內(nèi)廷時(shí)受到教坊音樂的熏習(xí),在外廷王宅之中亦可通過帝王賜教坊樂等形式領(lǐng)略到教坊樂藝的魅力,整個(gè)過程可以看成是教坊文化由宮廷走向民間的一種過渡。王宅是唐代重要的文學(xué)場域,也是教坊音樂生成的重要環(huán)境,《簇拍相府蓮》曲辭的生成是一經(jīng)典例子,本文從曲調(diào)發(fā)生學(xué)的角度對(duì)此作了初步探索。第六章《教坊商業(yè)化與唐代兩京飲妓文學(xué)》,在這一章中我們主要探討了空間視野下的兩京教坊音樂活動(dòng)與飲妓文學(xué)的相關(guān)問題。中晚唐時(shí)期教坊開啟了商業(yè)化的進(jìn)程,《北里志》載西京平康坊飲妓“籍屬教坊”是這一現(xiàn)象的直接說明。“北里飲妓”的形成,與平康坊的特殊區(qū)位有關(guān)。依托于這一空間,形成俗講、曲子詞、詩文創(chuàng)作、唐傳奇等雅、俗文學(xué)蔚興的局面,是長安文學(xué)最活躍的區(qū)域。相對(duì)而言,洛陽的飲妓文化則比較分散,其主要娛樂中心大致有三,其一是以洛水以北,以北市為中心;其二是洛水以南,以“明義坊教坊——西市”為軸心;其三是洛水以南,以南市為中心。洛陽并沒有發(fā)育出類似長安“北里”的娛樂空間,但僅有的一些飲妓活動(dòng)和文人家妓分布特點(diǎn),還是可以看出其與商業(yè)市場的密切空間關(guān)系,這也可以看成是中晚唐時(shí)期教坊商業(yè)化的一種補(bǔ)充。第七章《唐代教坊曲的生成模式研究——以<文溆子>為例》分為兩節(jié)。第一節(jié)對(duì)唐代教坊曲曲調(diào)來源、創(chuàng)作規(guī)律、用樂形式作了概述。結(jié)合具體案例,我們總結(jié)出了教坊曲調(diào)生成的一些規(guī)律:其一,教坊曲本事與選詩主題相呼應(yīng);其二,教坊曲本事與選詩內(nèi)容的契合;其三,教坊曲調(diào)與曲辭格律和體式的配合。第二節(jié)以教坊曲《文溆子》為例,將第一節(jié)中所討論的曲調(diào)生成規(guī)律落實(shí)到具體個(gè)案中。《文溆子》曲源于唐代著名俗講僧文溆,其人的生平富于傳奇。我們結(jié)合傳世文獻(xiàn)和新出墓志,對(duì)其生平事跡作了詳細(xì)的鉤沉,鋪墊了《文溆子》曲調(diào)創(chuàng)作的文化背景。結(jié)合傳世文獻(xiàn)和敦煌俗講資料,我們進(jìn)一步補(bǔ)充了《文溆子》曲由民間俗講到宮廷教坊曲調(diào)的生成過程,曲調(diào)、曲辭的特征,在后世的流變等情況,大體上還原了該曲調(diào)的歷史形態(tài)?！段匿幼印返膭?chuàng)作和流傳過程,是教坊曲調(diào)生成模式的樣板。
袁倩[3]（2017）在《蕭綱及其詩文研究》文中提出蕭綱成長于中國歷史上動(dòng)蕩頻發(fā)的南朝,他是亂世中偏安一隅的文學(xué)家,也是被人艷羨的帝王。他因其宮體創(chuàng)作而名聲顯赫,又因其宮體創(chuàng)作而被世人遺棄。本文將對(duì)蕭綱的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行全面分析,從多個(gè)角度解讀他的思想,意在展現(xiàn)一個(gè)性格飽滿的蕭綱形象。本文分為緒論、正文和結(jié)語三個(gè)部分。緒論是對(duì)本文研究現(xiàn)狀、文獻(xiàn)綜述、研究方法等進(jìn)行梳理與敘述。正文由四個(gè)部分組成。第一章是對(duì)蕭綱的生平和家世進(jìn)行介紹,重點(diǎn)解決的是蕭何、蕭望之是否為齊梁帝王祖先,齊梁帝王故里是丹陽或是常州的問題,同時(shí)也對(duì)蕭綱的人生軌跡進(jìn)行了簡單描述。第二章探討的是蕭綱的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想。蕭綱一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品,體裁、題材都很豐富,他的文學(xué)創(chuàng)作也展現(xiàn)了其獨(dú)特的語言魅力。一代之文學(xué)有一代之思想,將蕭綱的文學(xué)思想與同時(shí)代的裴子野、鐘嶸、蕭統(tǒng)等對(duì)比,結(jié)合其創(chuàng)作進(jìn)行分析進(jìn)而展現(xiàn)出其文學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)性。第三章分析蕭綱的政治處境對(duì)其創(chuàng)作的影響。蕭綱能夠入主東宮得益于他的戍邊經(jīng)歷,而入主東宮后他的境況不是十分得意,他的作品是他情感與渴望的表達(dá)。從蕭綱邊塞詩的用典情況出發(fā),挖掘其內(nèi)心深處的政治熱情。從宮體詩題材的選取中看出蕭綱的仁德與不得意。第四章分析佛教思想對(duì)蕭綱文學(xué)創(chuàng)作的影響。佛教從漢代傳入中國,逐漸為人們所熟知,到了南朝,佛教發(fā)展的勢頭愈加激烈,一度有成為國教的趨勢,這與梁武帝佞佛的行為有著不容區(qū)分的聯(lián)系。梁蕭衍的佛教信仰對(duì)蕭綱的生活與創(chuàng)作的影響也是不容小覷的,體現(xiàn)在詩中是對(duì)微觀事物整體性的把握和對(duì)于圓滿念想的追求;體現(xiàn)在文中是其融佛理與治國為一體,化神權(quán)為王權(quán)。結(jié)語部分是對(duì)全文的總結(jié)與概括,結(jié)合蕭綱的文學(xué)創(chuàng)作,綜合前人對(duì)蕭綱的評(píng)價(jià),勾勒出蕭綱的人物形象。
賀琳[4]（2017）在《陳后主音樂思想研究》文中認(rèn)為陳后主是南陳朝的末代君主,由于他荒淫亡國的形象深入人心,導(dǎo)致后人對(duì)其評(píng)價(jià)多為不好,不過,雖然陳后主在政治上沒有作為,但他卻在文藝方面頗有造詣。后主精于音樂,且大力倡導(dǎo)俗樂,在后主享樂思想的作用下,故使得陳代末期的宮廷音樂發(fā)展日趨世俗化、娛樂化。本文立足于文獻(xiàn),就陳后主所處復(fù)雜時(shí)代、文化背景及其特殊生平經(jīng)歷、心路歷程來分析他享樂思想的成因,再通過陳后主宮廷音樂實(shí)踐、審美觀點(diǎn)、價(jià)值取向等方面來論證其享樂思想下的俗樂觀及內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上探討后主音樂思想的價(jià)值及其思想對(duì)陳代末期宮廷音樂發(fā)展的影響,以此讓后人可以從不同角度更深層次的了解陳后主,從而對(duì)他有一個(gè)客觀公允的認(rèn)識(shí)。全文共三個(gè)部分,分為四個(gè)章節(jié)論述。第一部分為緒論,這部分明確了本課題選題意義和研究目的,概述了關(guān)于陳后主音樂思想研究現(xiàn)狀,并依次對(duì)該課題的研究方法、寫作思路、創(chuàng)新之處進(jìn)行了闡述。第一章與第二章為第二部分。第一章主要是對(duì)陳后主音樂思想產(chǎn)生的時(shí)代、文化背景進(jìn)行分析,試圖從陳代政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響下,當(dāng)時(shí)人們生存環(huán)境、心態(tài)方面的發(fā)展?fàn)顩r來全面剖析陳后主音樂思想產(chǎn)生的原因。當(dāng)時(shí)政治局勢與時(shí)代環(huán)境帶來的幻滅感,儒道衰落、佛教盛行的文化現(xiàn)象,以及該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣,都對(duì)陳后主人生觀、音樂觀產(chǎn)生了很大影響。此外,第二章為筆者對(duì)陳后主生平經(jīng)歷與心路歷程進(jìn)行的分析,并以此來論述他享樂思想形成的根本因素。陳后主的一生曲折坎坷,雖然后世多認(rèn)為后主是個(gè)荒唐可笑之人,可仔細(xì)分析卻能發(fā)現(xiàn)他命運(yùn)中充斥的悲情色彩。后主在安邦治國方面無所作為,然而他在藝術(shù)上的才華造詣與荒淫生活卻是讓后人批評(píng)他不務(wù)正業(yè),以致誤國亡國的理由。其實(shí),“陳亡只是時(shí)間問題”,并不因?yàn)楹笾鞯乃魉鶠槎淖兠\(yùn),且正是因?yàn)闀r(shí)代背景與他個(gè)人特殊復(fù)雜的境遇及生活環(huán)境,故使得后主思想中享樂觀念逐漸成型。這些內(nèi)外因素都與其音樂思想形成有著密不可分的聯(lián)系。第三章與第四章為第三部分。該部分是本論文的重點(diǎn)內(nèi)容:其中,第三章是陳后主享樂思想下的俗樂觀。主要以陳后主參與宮廷音樂活動(dòng)為著眼點(diǎn),依據(jù)文獻(xiàn)資料,對(duì)他的宮廷音樂性質(zhì)、用樂情況、樂府建設(shè)發(fā)展方向進(jìn)行梳理分析,從中可以看出禮樂不再是該時(shí)期宮廷音樂文化的主導(dǎo)力量,雅樂也不再受到重視,他思想中體現(xiàn)出了深重的俗樂觀念,在后主享樂思想的作用下,宮廷音樂向娛樂化、世俗化方向發(fā)展。而對(duì)后主創(chuàng)作的清商曲辭作品《玉樹后庭花》進(jìn)行分析研究,可以窺探出其思想中的俗樂觀念及潛藏在這背后“珍視生命,縱情享樂”的心理、“以悲為美”的藝術(shù)審美風(fēng)格和“彰顯生命永恒”的道德價(jià)值取向。第四章內(nèi)容是陳后主音樂思想的意義,在對(duì)陳后主俗樂觀進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上,探究其音樂思想中蘊(yùn)含的積極作用與價(jià)值,由兩部分展開。其一,陳后主音樂思想導(dǎo)致陳代末年宮廷禮樂繼續(xù)式微,這促使該時(shí)期音樂世俗化進(jìn)程加快,樂府發(fā)展走向興盛;其二,是對(duì)陳后主俗樂觀價(jià)值的探究,主要從他的俗樂觀讓該時(shí)期音樂脫離禮的制約、逐漸獨(dú)立,并彰顯了生命永恒價(jià)值,以及在“以悲為美”審美風(fēng)格豐富了陳代宮廷音樂的美感方面,來體現(xiàn)他音樂思想的意義與價(jià)值。
梁曼容[5]（2016）在《明代藩王研究》文中認(rèn)為學(xué)界對(duì)于明代藩王、宗藩制度、宗祿人口、王府莊田等問題的研究主要集中于上世紀(jì)八九十年代。因時(shí)代環(huán)境,當(dāng)時(shí)研究普遍存在著以論帶史、論證疏闊的問題,許多歷史事實(shí)并未澄清。新世紀(jì)以來,相關(guān)研究亦有諸多進(jìn)展,但皆為從個(gè)別側(cè)面入手的單篇論文。其中,從區(qū)域化視角對(duì)明代宗藩進(jìn)行研究的十幾篇碩士論文在研究的問題意識(shí)方面體現(xiàn)出新意,但其展開的內(nèi)容,主要是將上世紀(jì)研究成果,放入某一區(qū)域范圍進(jìn)行再觀察,無論史實(shí)梳理和澄清,還是問題分析與解讀都未達(dá)到深入程度。基于上述研究現(xiàn)狀,本論文在前人研究基礎(chǔ)之上,從政治、法律、經(jīng)濟(jì)、心態(tài)諸方面入手,對(duì)明代關(guān)于宗藩上層即藩王的制度安排、藩王的政治地位與角色、藩王的生存狀態(tài)與心理狀態(tài),進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理、考核與分析,在比較全面呈現(xiàn)相關(guān)史事基礎(chǔ)上,集中于藩王這一特殊人群,對(duì)明代國家體制中的貴族階層與貴族政治狀況做盡量深入的透視。朱元璋建國后,出于防御舊元、轉(zhuǎn)移軍權(quán)的現(xiàn)實(shí)考慮,及配合廢除宰相制度、防范權(quán)奸的需要,建立分封制,大封諸王。因此,洪武時(shí)期,諸王不僅擁有極大的軍事權(quán)力,也擁有節(jié)制布政司的權(quán)力。建文帝登基以后,嘗試削弱諸藩權(quán)力,引發(fā)靖難之役。燕王朱棣登上皇位后,繼續(xù)推行肇始于建文帝的削藩政策,通過遷封、削減王府護(hù)衛(wèi)、解除諸王軍事指揮權(quán)等方式,削奪諸王軍事權(quán)力。但成祖削藩并不徹底,直到宣德一朝,削藩方才徹底完成。經(jīng)過朝廷的削藩和日加嚴(yán)苛的藩禁政策,藩王雖然衣租食祿,享受優(yōu)厚物質(zhì)待遇,但在權(quán)力體系中地位微弱,不僅完全淡出朝堂,而且不許議論朝政,不得與官員聯(lián)姻及結(jié)交,甚至個(gè)人的行動(dòng)自由也受到極大的限制。萬歷中期,朝廷放開了宗室入仕之禁,但僅對(duì)將軍和中尉而言,藩王仍在防嫌之列,這一狀態(tài)直至明亡沒有改變。明代藩王與王官的權(quán)力關(guān)系,也可以反映出藩王的實(shí)際處境。根據(jù)《皇明祖訓(xùn)》,親王對(duì)王府文官無人事任免權(quán),但有合于律法之司法權(quán);對(duì)王府武官,親王有司法權(quán)和一定范圍的人事權(quán)?？墒聦?shí)上,靖難以后,親王對(duì)文官既無人事權(quán),亦無司法權(quán);對(duì)武官可在符合世襲的條件下上疏奏請;王府內(nèi)官多由朝廷直接派遣或任命,親王可以提名保薦,但仍需獲得朝廷批準(zhǔn)方可。對(duì)于武官和內(nèi)官,親王僅有在朝廷授命的情形下方才可以行使司法權(quán)。不僅如此,在永樂一朝,由于朱棣的鼓動(dòng),告發(fā)藩王的現(xiàn)象盛行,王官的職責(zé)驟然發(fā)生轉(zhuǎn)變,由過去的輔導(dǎo)之臣,變?yōu)榉醯谋O(jiān)視者,擔(dān)負(fù)起監(jiān)察王府的作用,因此時(shí)常凌駕于諸王之上。明代藩王在靖難之役后雖然直接政治權(quán)力大幅度削弱,但是此一人群在明代國家政治中仍然扮演一些重要角色,明代藩王及分封制度在帝制政治中具有結(jié)構(gòu)上的重要意義。宣德末和正統(tǒng)初,親王經(jīng)常代天子祭祀宗廟、天地及皇陵;當(dāng)皇帝出征時(shí),親王居守京師;諸王還身負(fù)勸進(jìn)及勸立儲(chǔ)君的政治任務(wù),勸進(jìn)和勸立儲(chǔ)君看似是一項(xiàng)禮儀性和象征性事宜,卻是皇位合法性的重要構(gòu)成部分。在地方,藩王并非絕對(duì)不問時(shí)事,他們可以就地方修筑事務(wù)進(jìn)行奏報(bào),也偶爾會(huì)對(duì)封地內(nèi)三司事務(wù)奏告朝廷,這表明朝廷依然為藩王保留了一些參與空間。藩王對(duì)于宗室事務(wù)的討論最多,他們不僅主動(dòng)參與,朝廷也呼吁他們進(jìn)言,他們的許多建議都得到了朝廷的采納。在軍事上,削藩之后,明代藩王有奏報(bào)地方軍情的權(quán)力。從明代中后期開始,由于朝廷財(cái)政陷入困境,各項(xiàng)開支難以籌措,藩王捐祿捐銀的現(xiàn)象十分常見,包括:賑災(zāi)、助餉、辭祿補(bǔ)給宗糧和獻(xiàn)助等。在皇權(quán)中斷時(shí),藩王的政治地位及分封制度在帝制中的結(jié)構(gòu)性意義得到凸顯:皇帝薨后無嗣,與皇帝親疏關(guān)系最近的藩王便繼承大統(tǒng);崇禎十七年,崇禎帝自盡后,在崇禎帝諸子下落不明的情況下,明代藩王便成為國家正統(tǒng)性的代表,成為一面爭取明朝復(fù)興及團(tuán)結(jié)各種抗清勢力的旗幟;南明諸政權(quán),在北京中央政權(quán)瓦解后又持續(xù)明代正朔四十年;南明諸王在皇權(quán)中斷之時(shí)再續(xù)朱姓皇權(quán),部分實(shí)現(xiàn)了明初朱元璋分封諸王的用意。叛亂是藩王參與政治的一種非常規(guī)方式,是藩王對(duì)既有秩序進(jìn)行的反抗。朱元璋在《皇明祖訓(xùn)》中,規(guī)定了諸王的法律特權(quán)。從明中后期開始,《祖訓(xùn)》規(guī)定的情形發(fā)生了變化:第一,朝廷對(duì)宗室所作的法律限制已經(jīng)突破家法《皇明祖訓(xùn)》的范圍,部分內(nèi)容開始出現(xiàn)于國法之中;嘉靖末年頒布的《宗藩條例》對(duì)宗室生活的各方面都進(jìn)行了限制和約束。第二,地方官員及三法司官員在藩王整個(gè)司法過程中的參與范圍漸寬,干預(yù)程度也在增強(qiáng),增加了對(duì)王府的監(jiān)察職責(zé),可以參與對(duì)宗室的議罪等。但若仔細(xì)辨析,可以發(fā)現(xiàn),明中后期出臺(tái)的法律條文,包括《宗藩條例》在內(nèi),絕大多數(shù)條款是針對(duì)下層宗室,藩王尤其是親王的法律特權(quán)所受的波及是細(xì)枝末節(jié)及無關(guān)緊要的。官員參與程度加深,也僅是增加了監(jiān)察權(quán)力,對(duì)于犯罪藩王,特別是親王,司法過程中的緝拿權(quán)、審問權(quán)和判決權(quán)仍專屬皇帝一人。這表明宗室內(nèi)部成員,因爵位高低不同,在法律待遇上產(chǎn)生了分野。藩王法律特權(quán),終明一代,根本上并無實(shí)質(zhì)性變化。洪武時(shí)期,藩王政治權(quán)力極大,歲祿與賜田是朝廷對(duì)諸王進(jìn)行供養(yǎng)的一種方式。靖難之后,藩王幾乎不具備任何實(shí)際政治權(quán)力,形成鮮明對(duì)比的是,朝廷大量賜予諸王歲祿和莊田。這一現(xiàn)象背后的政治意義是:朝廷對(duì)藩王付出的政治代價(jià)——不參政,給予經(jīng)濟(jì)性補(bǔ)償。因此,可以看到,從明初到明末,親王獲賜田地的數(shù)目,大致呈上升趨勢。嘉靖末年的宗祿改革,從改革對(duì)象上來說,仍然主要是針對(duì)下層宗室,郡王兼有涉及,親王的切實(shí)利益則很少觸及。這也體現(xiàn)出宗室成員在經(jīng)濟(jì)待遇上的分野。所以,宗祿背后的政治蘊(yùn)意不能同一而論。于國家而言,以宗祿供養(yǎng)皇室后裔,是“親親之誼”,隨著明中后期宗室人口大量繁衍,而逐漸上升為中央財(cái)政問題。于親王而言,宗祿和莊田是他們以犧牲政治權(quán)力為代價(jià),而獲得的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。于下層宗室而言,宗祿口糧是他們的基本生存保障,當(dāng)宗祿長久拖欠,無法支取時(shí),就意味著朝廷的遺棄?？ね鮿t處于親王與下層宗室之間,作為中間階層,其生存狀況雖比不上親王,但比下層宗室又好很多。朝廷對(duì)宗室的供養(yǎng)制度,使之付出了沉重的代價(jià),大筆的宗祿支出加劇了明朝的財(cái)政困境。明代藩王因朝廷頒布的藩禁政策,不能出仕。但他們當(dāng)中的一些人仍有著較強(qiáng)的政治關(guān)懷和參與政治的訴求。這些訴求和意愿在明代是不被認(rèn)可和允許的,因此只能寄托于詩歌之中。在詩作中,他們關(guān)心時(shí)政、邊事和下層民眾,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的政治意識(shí)。與此同時(shí),這些藩王信奉佛教和道教,具有強(qiáng)烈的出世情懷。這種出世情懷,于他們而言,是政治抱負(fù)無法施展的一條精神出路,亦是明代宗室所處嚴(yán)苛政治生態(tài)中的無奈選擇。經(jīng)過對(duì)明代藩王相關(guān)史料的系統(tǒng)梳理,本文在澄清諸多事實(shí)基礎(chǔ)上,對(duì)明代貴族政治進(jìn)行透視,提出:從政治制度設(shè)置與運(yùn)作維度講,明代藩王在建文、永樂、洪熙、宣德時(shí)期政策調(diào)整之后,已經(jīng)失去實(shí)際軍政權(quán)力,中國貴族政治在此時(shí)達(dá)到空前衰弱狀態(tài),反襯皇帝權(quán)力的高度集中化,并伴隨士大夫政治影響力一定程度的增強(qiáng)。但當(dāng)皇權(quán)中斷時(shí),藩王的政治意義便得到凸顯,這表明從帝制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看,貴族體制雖然孱弱,但具有結(jié)構(gòu)性意義。從權(quán)利劃分維度講,貴族政治中的“等級(jí)”區(qū)分與少數(shù)人“特權(quán)”性質(zhì)在法律和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域長期保留,明代親王直至明亡,始終處于高等級(jí)地位,享受一般臣民無法企及的法律特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。藩王的這種高等級(jí)與特權(quán)地位表示,相當(dāng)程度的貴族制精神是明代帝制體系的內(nèi)在組成部分,是中國帝制傳統(tǒng)難以祛除的特征之一;與此同時(shí),貴族經(jīng)濟(jì)特權(quán),需要大筆宗祿支出,這無疑給明朝財(cái)政的困境雪上加霜。從廣義的國家制度體系角度而言,明代貴族仍然是一個(gè)政治性的課題。明代貴族政治的上述兩個(gè)特色,對(duì)于透視明清帝制體系的特征具有重要意義。秦漢時(shí)期形成的帝制,是以皇帝為頂端,以郡縣體制、官僚體制、貴族體制三個(gè)系統(tǒng)為支撐的政治制度。到了明代,這一制度既發(fā)生了新的變化,又保留了不變的傳統(tǒng)。所謂“變”是指:第一,明代貴族政治的衰弱,相較于秦到唐貴族政治的強(qiáng)勢,表明原先帝制中一些僵化的部分已經(jīng)松動(dòng);第二,明代士大夫政治相對(duì)活躍,士大夫主流受儒家學(xué)說影響,雖承認(rèn)皇室血緣特殊地位,但更強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)和“天下”關(guān)懷,這使得明代帝制體系運(yùn)行中增加了一些具有理性含義的精神。這二者是為帝制之“變”。所謂“不變”是指:第一,作為階層的貴族,包括宗室、世襲功臣和外戚仍然存在,并不存在徹底消亡的可能;與此同時(shí),作為帝制架構(gòu)的重要組成部分,貴族體制具有不可或缺的結(jié)構(gòu)性意義;第二,貴族政治蘊(yùn)含的“等級(jí)”與“特權(quán)”的性質(zhì),在法律和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍舊發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響;這二者是為帝制之“不變”?！白儭迸c“不變”及其之間的張力共同構(gòu)成了明代政治制度的特色。明代政治制度在缺乏更有力的社會(huì)變動(dòng)推動(dòng)情況下,并不能達(dá)到政治理性精神的充分伸張,還是會(huì)陷入左右糾結(jié)的困境。從藩王角度審視明代貴族政治與帝制體系,可以看到,盡管明代中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域皆發(fā)生的深刻的變化,但政治領(lǐng)域的根本性變化尚未明晰,帝制架構(gòu)的繼續(xù)延續(xù)仍有深厚的政治基礎(chǔ)。
熊琴[6]（2016）在《論南北朝后期江左文學(xué)生態(tài)的變化 ——以侯景之亂、江陵之禍、隋朝滅陳為例》文中認(rèn)為本文以南北朝后期的江左文學(xué)為研究對(duì)象,以侯景之亂、江陵之禍、隋朝滅陳三次戰(zhàn)爭為切入點(diǎn),意在探究這三次戰(zhàn)爭中江左文學(xué)發(fā)展的相關(guān)規(guī)律,并進(jìn)一步探索宮體詩受戰(zhàn)爭影響波動(dòng)與變革的原因。本文研究內(nèi)容分為三章進(jìn)行論述:第一章,論述侯景之亂對(duì)江左文學(xué)的影響,即宮體詩人群的潰散與梁朝詩歌之變。第一節(jié)交代侯景之亂前梁朝宮體詩的形成及藝術(shù)特點(diǎn)。第二節(jié)論述侯景之亂時(shí),江左文人在戰(zhàn)亂中的命運(yùn)流變,及其導(dǎo)致的宮體詩發(fā)展困境。第三節(jié)以蕭綱、蕭繹、庾肩吾、陰鏗的詩歌為代表,分析侯景之亂導(dǎo)致的宮體詩人創(chuàng)作變化。第二章,論述江陵之禍對(duì)江左文學(xué)的影響,即文人地域流變與詩歌之變。第一節(jié)提出:侯景之亂后的梁朝文學(xué)出現(xiàn)了短暫復(fù)興。因江陵之禍爆發(fā)后,江左文人分流入陳朝與北朝,所以本章第二、三節(jié)分別論述江陵之禍后江左文學(xué)在南北兩地的發(fā)展。江左文人入陳初期,創(chuàng)作了一些離亂詩歌,后期繼續(xù)進(jìn)行宮體詩創(chuàng)作。他們的宮體詩比梁朝更加艷麗頹廢,悲劇色彩更重。入仕北朝的江左文人也繼續(xù)創(chuàng)作宮體詩,但褪去浮艷,更顯清新。在他們反映鄉(xiāng)關(guān)之思的詩歌中,其內(nèi)容融入了對(duì)國破家亡的感傷、對(duì)梁末歷史的反思、對(duì)入仕新朝的屈辱與迎合,其情感則增加了沉重的愁緒和凝重的歷史感。第三章,論述隋朝滅陳對(duì)江左文學(xué)的影響,即江左文人整體入北后的詩歌之變。第一節(jié)論述江左文人入隋初期的詩歌多反映亡國之悲、南冠客思。第二節(jié)論述江左文人在煬帝朝的宮體詩創(chuàng)作。他們延續(xù)了業(yè)已形成的創(chuàng)作習(xí)性,又在煬帝的帶領(lǐng)下,將宮體詩寫得開闊爽朗、清新自然。第三節(jié)論述宮體詩風(fēng)變革向關(guān)塞詩的延伸。江左文人入隋后的關(guān)塞詩,將精工整飭的形式美與剛健硬朗的情思結(jié)合,預(yù)示著一種大氣圓融的唐詩氣象先期萌動(dòng)。本文對(duì)南北朝后期三次戰(zhàn)爭與文學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián),作如下評(píng)價(jià):三次戰(zhàn)爭對(duì)江左文學(xué)的影響,主要是宮體詩在梁、陳、隋三代的波動(dòng)性發(fā)展;三次戰(zhàn)爭中,宮體詩的發(fā)展雖然有起伏,但其基本態(tài)勢是呈推進(jìn)性發(fā)展的;宮體詩在三次戰(zhàn)爭中推進(jìn)性發(fā)展的原因,是詩人受到環(huán)境刺激和個(gè)人心理變化,從而產(chǎn)生創(chuàng)作變化。
呂曉潔[7]（2014）在《近年來南朝帝王及其家族文學(xué)研究綜述》文中提出近年來,一向備受冷落的南朝帝王及其家族文學(xué)研究漸趨活躍,出現(xiàn)了一系列研究成果,有關(guān)南朝帝王及其家族文學(xué)的諸多重要問題如詩文創(chuàng)作、文學(xué)思想、文學(xué)集團(tuán)等得到了深入系統(tǒng)的闡釋和研究,但研究也存在著視角過于單一、觀念陳舊、比較研究不足等局限。
王芳[8]（2014）在《南朝京都建康與文學(xué)關(guān)系研究》文中研究表明南朝時(shí)期，宋、齊、梁、陳四代都以建康為京都，作為南朝時(shí)期京都的建康，集政治中心、文化中心和經(jīng)濟(jì)中心于一體，對(duì)南朝文人及文學(xué)創(chuàng)作有著巨大的影響。此外，京都建康位于秀美的江南地區(qū)，與北方的都城相比，建康帶有明顯的江南地域特色。受此影響，南朝文人的創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃郁的江南地域風(fēng)貌。目前，在京都與文學(xué)關(guān)系這一研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者多著重探討的是位于北方的京都長安、洛陽與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)京都建康與文學(xué)互動(dòng)關(guān)系的研究，學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)則集中于唐宋或明清金陵文學(xué)的創(chuàng)作。因此京都建康與南朝文學(xué)的關(guān)系非常值得研究。本文以南朝文人文學(xué)作品和史料為基礎(chǔ)，分三個(gè)部分對(duì)京都建康與南朝文學(xué)兩者之間的互動(dòng)關(guān)系作綜合研究。第一部分從整體上考察京都建康與南朝文人的互動(dòng)關(guān)系。首先從建康京都地位的確立、建康文人的構(gòu)成以及建康的文學(xué)集團(tuán)三個(gè)方面論述京都建康對(duì)南朝文人的影響；其次探討南朝文人對(duì)京都建康的文學(xué)書寫，重點(diǎn)選取了鮑照、謝朓、庾信、江總等四個(gè)具有代表性的文人，進(jìn)一步探討南朝文人與京都建康的互動(dòng)，并對(duì)漢魏晉至南朝京都文學(xué)書寫方式的嬗變作一梳理，從中亦可窺見南朝文人京都建康的文學(xué)書寫對(duì)唐宋金陵文學(xué)創(chuàng)作的影響。第二部分研究京都建康的自然地理環(huán)境對(duì)南朝文人生活心態(tài)的調(diào)和作用，論述建康山水給南朝文人帶來的愉悅生活以及建康園林對(duì)南朝文人詩意化心態(tài)的影響，并考察京都建康山水、園林之景觀以及四時(shí)景物變換在南朝文人創(chuàng)作中的呈現(xiàn)。第三部分選取了南朝時(shí)期吳歌、宮體詩、公宴詩這樣幾種詩歌類型作為中心，考察京都建康與南朝文學(xué)創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，探討建康地域影響下的南朝文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，并對(duì)京都建康文學(xué)傳播的特點(diǎn)進(jìn)行了闡述。
侯瓊[9]（2013）在《陳后主宮廷文人群體研究》文中認(rèn)為陳代文學(xué)一直是被作為齊梁文學(xué)的附庸來研究的，這是因?yàn)橄噍^于齊梁文學(xué)的大放異彩，陳代文學(xué)確實(shí)黯淡了許多，且陳代文學(xué)與齊梁文學(xué)之間共性大于個(gè)性，但這種歷時(shí)的聯(lián)系并不能涵括個(gè)性的存在。陳代歷經(jīng)五帝三十三年，在這短暫的時(shí)間內(nèi)，陳后主宮廷文人群體的出現(xiàn)是陳代文壇突出的現(xiàn)象。陳后主即位前后，他的身邊聚集了規(guī)模龐大的文人群體，這個(gè)群體的主要組成人員如陳后主、江總等都是陳代優(yōu)秀的文人。他們的活動(dòng)和創(chuàng)作，是陳代文學(xué)發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，研究陳后主宮廷文人群體，有助于我們更清晰地了解陳代文學(xué)面貌。本文對(duì)陳后主宮廷文人群體的研究分為四章來進(jìn)行。第一章總述梁陳文學(xué)走向與陳代文壇。這部分考慮到梁代文學(xué)對(duì)陳代文學(xué)的歷時(shí)性影響，從梁代文壇的突出現(xiàn)象即三派之爭和梁文壇的宮體之盛入手，分析陳代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展背景，歸納陳代文學(xué)承梁代文學(xué)之衣缽并有所變化的事實(shí)。陳代文學(xué)承襲梁宮體詩風(fēng)，在聲律技巧上進(jìn)一步完善，七言寫作也有了長足的進(jìn)步，賦得體和擬樂府詩歌寫作數(shù)量增加。陳代狹小的疆域和微弱的國力影響著文人們的心態(tài)，命運(yùn)的變幻莫測使陳代文人有普遍的幻滅感，他們寄情佛教與詩酒，追求現(xiàn)世的享樂。在這些因素的影響下，陳代文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出形式技巧進(jìn)一步完善，內(nèi)容題材相對(duì)狹窄的特點(diǎn)。第二章討論陳后主宮廷文人群體的組成人員和集會(huì)活動(dòng)。陳后主宮廷文人群體以陳后主為核心，以參與其舉辦的文學(xué)聚會(huì)為條件，分為兩個(gè)階段，即東宮文人群體和狎客文人群體。這兩個(gè)群體是前后期的關(guān)系，雖然在人員組成上發(fā)生了一些改變，但是性質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化。陳后主宮廷文人群體活動(dòng)的主要方式有平日宴和節(jié)日宴等，他們活動(dòng)的內(nèi)容主要有吟詩賦文、詩文品評(píng)、酬贈(zèng)往來、歌舞酒色、游山賞水等。陳后主宮廷文人群體的這些活動(dòng)，是我們之所以把他們放在一起來研究的原因之一。這些共同的活動(dòng)經(jīng)歷，對(duì)他們的文學(xué)思想觀念、創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了影響。第三章論述陳后主宮廷文人群體的詩歌創(chuàng)作。按照題材內(nèi)容來分，這些詩歌主要可以分為艷情詩、寫景詩、邊塞詩、贈(zèng)別詩、詠物詩五個(gè)類別，其中艷情詩和寫景詩數(shù)量最多。艷情詩主要描寫了女子的外在美和內(nèi)心世界,具有明艷綺靡、陰柔纏綿的風(fēng)格；寫景詩包括山水景色、宴會(huì)場景、寺廟環(huán)境、城市風(fēng)光四個(gè)方面；邊塞詩中既有以艷詩筆調(diào)入詩的寫法，也有一些氣格豪邁的作品，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的融合；贈(zèng)別詩與個(gè)人經(jīng)歷緊密相關(guān)，較多地體現(xiàn)了這個(gè)群體文人的個(gè)性特點(diǎn)；詠物詩的創(chuàng)作規(guī)模雖然較之齊梁有所縮減，但是依然比較普遍。陳后主宮廷文人留存的詠物詩擅于在技巧上精細(xì)琢磨。第四章主要談陳后主宮廷文人群體的賦文創(chuàng)作。參照嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》的輯錄，陳后主宮廷文人群體留存的賦文有一百多篇，涉及多種文體，多采用駢文的樣式。其中駢賦包括詠物賦、樂舞賦、酬賦和賦等，在體式技巧上表現(xiàn)出偶對(duì)連篇、句式多樣、鋪陳渲染、聲韻和諧的特點(diǎn)，風(fēng)格特征上分為藻飾綺艷、清新自然、深情哀婉、俳諧滑稽不同的類型。陳后主的哀悼文寫的深情款款、細(xì)膩動(dòng)人；江總章表類的應(yīng)用文具有明顯的宮體風(fēng)格。這個(gè)群體當(dāng)中其他文人如顧野王、陳暄等也不乏精彩之篇。
馮鳴陽[10]（2013）在《南宋畫院人物畫的政治功能研究 ——以《伯夷叔齊采薇圖》為例》文中提出本文以《伯夷叔齊采薇圖》為個(gè)案，研究了南宋畫院人物畫的政治功能，形成的主要觀點(diǎn)如下：一、南宋畫院人物畫的數(shù)量之多、政治意圖之明顯、實(shí)現(xiàn)手法之復(fù)雜，為歷代畫院之最。其特別之處，是出現(xiàn)了兩種趨勢的政治宣傳畫。這兩種趨勢，是以《伯夷叔齊采薇圖》作為起點(diǎn)的，這也是本文選擇《伯夷叔齊采薇圖》作為個(gè)案的意義。在論文前三章論述的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于《伯夷叔齊采薇圖》政治意涵的新解釋：夷齊形象在歷史流變中產(chǎn)生的多個(gè)分支和復(fù)合的品質(zhì)，加上北宋末對(duì)夷齊的推崇以及宋代對(duì)夷齊形象和文化的多重理解，使得夷齊形象成為宋高宗時(shí)代理想化臣子的典范?！恫氖妪R采薇圖》并非畫家的自鳴之作，也非僅僅諷喻、進(jìn)諫或者取悅皇帝。而是在宋高宗授意下，借用伯夷叔齊亦進(jìn)亦退、曖昧不清的理想形象，作為制約多方利益集團(tuán)的平衡點(diǎn)。二、南宋畫院的人物畫依據(jù)內(nèi)容和對(duì)象的不同分為三類:肖像、敘事、生活。以描繪肖像為主的紀(jì)實(shí)畫，主要體現(xiàn)人物畫與國家祭祀、禮儀、典禮等的關(guān)系。敘事類是最為突出的類別，在南宋政局中起到了引導(dǎo)輿論、反應(yīng)現(xiàn)狀的作用。描繪生活的圖像，從風(fēng)格和文化層面來看，是全新的。它既在一定程度上暗合了統(tǒng)治階級(jí)的意圖，又反過來從審美情趣上將士人階層的文化傳遞到上層，最終影響了統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)表達(dá)與政治話語權(quán)。因此，紀(jì)實(shí)畫延續(xù)了人物畫的傳統(tǒng)功能，敘事畫強(qiáng)化了人物畫的政治事件參與能力，生活畫優(yōu)化了人物畫的文化影響力。而從母題這一角度入手，更是可以強(qiáng)化這種認(rèn)識(shí)。因?yàn)槟纤萎嬙旱男履割}幾乎都產(chǎn)生于敘事畫這一類別，特別是歷史故實(shí)畫。三、南宋畫院人物畫的使用,在許多場合下是與整個(gè)國家的禮儀、祭祀、慶典不可分割的。使用脈絡(luò)主要包括裝裱制度、鑒藏機(jī)構(gòu)、鑒定人群體、存放地、制作流程、使用地點(diǎn)等；政治功用主要包括瑞應(yīng)、禮贊與禮教、規(guī)諫、解經(jīng)、賞賜與共覽五類。在南宋前期，由于國家命運(yùn)多舛，因此畫院人物畫的主題便是宣傳君權(quán)神授，記載帝王的偉績，多體現(xiàn)為瑞應(yīng)、禮贊、規(guī)諫的功能。而南宋后期的局勢趨于穩(wěn)定，藝術(shù)上表現(xiàn)為多采用士人品位和儒家經(jīng)典等文治的方式來進(jìn)行相對(duì)緩和而隱形的政治宣傳，因此作品多表現(xiàn)為禮教、規(guī)諫、注經(jīng)與文宣的功能。四、對(duì)贊助人群體的關(guān)注和細(xì)分，對(duì)以《伯夷叔齊采薇圖》為起點(diǎn)的兩種趨勢的分析，最終推導(dǎo)出了南宋畫院人物畫最具代表性的兩種政治宣傳畫：一種以歷史故實(shí)畫為代表，熱衷于積極的政治宣傳，解決的是最顯而易見的政治合法性、復(fù)國等問題。另一種是以圖像注釋經(jīng)典文本的“圖像解經(jīng)”為代表，又分為以圖解“五經(jīng)”為代表的“詩經(jīng)圖”和以“四書”為代表的“先賢圖”。這兩類畫雖然都服務(wù)于政治，但在實(shí)現(xiàn)方式，目標(biāo)群體，表達(dá)途徑上都有著不容忽視的差別：前者著重從時(shí)代感，從事件出發(fā)，教育其忠君愛國、擁護(hù)南宋政權(quán)，為復(fù)國中興而奮斗；后者著重從歷史感，從文化出發(fā)，以一種精神層面的約束，道德層面的規(guī)范，行為與趣味上的潛移默化來影響大眾。兩者皆是試圖通過藝術(shù)作品來掌握社會(huì)與政治的話語權(quán)，最終達(dá)到為政治服務(wù)的目的。
二、陳叔寶及其皇室文人述論（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、陳叔寶及其皇室文人述論（論文提綱范文）
（1）陳后主樂府詩研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究綜述 |
| (一)南朝樂府詩研究綜述 |
| (二)南陳樂府詩研究綜述 |
| (三)陳后主樂府詩研究綜述 |
| 二、研究思路、方法及意義 |
| 第一章 陳后主樂府詩的創(chuàng)作背景 |
| 第一節(jié) 南朝陳前樂府詩的發(fā)展?fàn)顩r |
| 第二節(jié) 南朝陳樂府制度及樂府官署設(shè)置 |
| 第三節(jié) 陳后主文人集團(tuán)的建立與樂府創(chuàng)作 |
| 第二章 陳后主樂府詩的本事考證 |
| 第一節(jié) 舊題樂府詩的承接 |
| 一、繼承樂府詩傳統(tǒng)題材 |
| 二、化用歷史故事與傳說 |
| 第二節(jié) 新題樂府詩的創(chuàng)立 |
| 一、組詩本事 |
| 二、單篇本事 |
| 第三章 陳后主樂府詩的思想內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 蒼涼凄婉的邊塞詩 |
| 一、邊關(guān)環(huán)境的描寫 |
| 二、邊關(guān)將士的思念 |
| 第二節(jié) 清美瑰麗的江南風(fēng)景詩 |
| 一、清新自然的山水風(fēng)光 |
| 二、宏偉繁華的都市景觀 |
| 第三節(jié) 浮靡綺麗的艷情詩 |
| 一、男女歡好的描寫 |
| 二、華麗妖嬈的女性美 |
| 第四節(jié) 縱情聲樂的宴飲詩 |
| 一、帝王與嬪妃的相互唱和 |
| 二、君王與臣子的宴飲之樂 |
| 第四章 陳后主樂府詩的藝術(shù)特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 陳后主樂府詩創(chuàng)作手法 |
| 一、賦題法的使用 |
| 二、渲染技巧的運(yùn)用 |
| 三、想象手法的應(yīng)用 |
| 第二節(jié) 陳后主樂府詩的語言特色 |
| 一、吳歌西曲詞語的雅化 |
| 二、大量華艷詞語的使用 |
| 第三節(jié) 南北朝樂府詩風(fēng)格的突破 |
| 一、邊塞樂府詩的婉約 |
| 二、艷情樂府詩的直白 |
| 第五章 陳后主樂府詩對(duì)后世的影響 |
| 第一節(jié) 引領(lǐng)隋唐樂府詩俗艷綺靡的風(fēng)格 |
| 第二節(jié) 推動(dòng)初唐樂府詩的格律化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 個(gè)人簡歷 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（2）唐代教坊與文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 一、教坊文學(xué)研究 |
| 二、教坊制度與文化研究 |
| 三、教坊音樂研究 |
| 第二節(jié) 總體思路 |
| 第三節(jié) 主要論題 |
| 第四節(jié) 研究方法 |
| 第一章 唐代教坊及相關(guān)音樂機(jī)構(gòu)研究 |
| 第一節(jié) 唐代教坊辨異 |
| 一、唐代教坊名號(hào)歧義之由來 |
| 二、左右教坊與內(nèi)教坊 |
| 三、仗內(nèi)教坊 |
| 第二節(jié) 唐代梨園新考 |
| 一、禁苑梨園與法曲梨園 |
| 二、洛陽梨園考 |
| 三、梨園的內(nèi)部建制及所掌音樂 |
| 第三節(jié) 宣徽院與教坊、梨園新證 |
| 一、宣徽院建制與梨園、教坊之關(guān)系 |
| 二、宣徽院樂工與教坊、梨園之關(guān)系 |
| 第二章 唐代教坊職官問題研究 |
| 第一節(jié) 唐代教坊職官述論 |
| 一、教坊使 |
| 二、教坊副使 |
| 三、教坊判官 |
| 四、其他職官 |
| 第二節(jié) 唐代教坊職官考論 |
| 一、唐代教坊職官人物考辨 |
| 二、唐代教坊職官家族考 |
| 第三節(jié) 唐代梨園職官與教坊職官的互動(dòng) |
| 一、早期“帝妃教習(xí)”模式 |
| 二、梨園職官過渡:“梨園教坊使” |
| 三、安史亂后梨園職官的正式設(shè)置 |
| 第四節(jié) 教坊、梨園職官的活動(dòng)空間及其性質(zhì) |
| 一、教坊、梨園職官活動(dòng)的區(qū)位特點(diǎn) |
| 二、教坊、梨園音樂活動(dòng)里坊分布特征 |
| 第三章 唐代地方教坊考——以眉縣教坊為個(gè)案 |
| 第一節(jié) 眉縣教坊材溯源 |
| 第二節(jié) 眉縣教坊村與隨駕教坊 |
| 第三節(jié) 眉縣教坊村與唐代地方教坊機(jī)構(gòu)之關(guān)聯(lián) |
| 一、“府縣教坊”與“諸州散樂”辨析 |
| 二、地方音樂機(jī)構(gòu)與樂戶 |
| 第四章 唐代教坊四部樂考 |
| 第一節(jié) 清樂部、云韶部與教坊樂 |
| 一、清樂部與教坊 |
| 二、云韶部與教坊 |
| 第二節(jié) 太常四部與教坊四部 |
| 一、太常四部樂的淵源 |
| 二、教坊四部樂的起源 |
| 三、太常四部樂與教坊四部樂的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 唐代教坊四部樂的運(yùn)用 |
| 一、唐代教坊四部樂的演出形態(tài) |
| 二、唐代教坊四部樂向胡部的傾斜 |
| 第五章 唐代教坊音樂與藩邸文學(xué) |
| 第一節(jié) 唐代藩邸中的音樂活動(dòng) |
| 一、唐代王府的建制 |
| 二、唐代王府中的音樂活動(dòng) |
| 第二節(jié) 藩邸之樂與教坊 |
| 一、俗樂教坊與王府音樂之淵源 |
| 二、唐代王宅中的教坊樂舞活動(dòng) |
| 第三節(jié) 唐代藩邸文學(xué)與教坊 |
| 一、諸王與教坊樂工的交游 |
| 二、寧王宅中的文學(xué)活動(dòng)與教坊曲《簇拍相府蓮》 |
| 第六章 教坊商業(yè)化與唐兩京飲妓文學(xué) |
| 第一節(jié) “北里諸妓,籍屬教坊” |
| 一、“籍屬教坊”之背景 |
| 二、教坊商業(yè)化的轉(zhuǎn)型 |
| 第二節(jié) 長安北里文化內(nèi)涵及區(qū)位選擇 |
| 一、北里飲妓文化之定型 |
| 二、平康坊北里的區(qū)位 |
| 第三節(jié) 長安平康坊飲妓與文學(xué) |
| 一、詩文活動(dòng) |
| 二、唐傳奇 |
| 第四節(jié) 洛陽飲妓空間的分化 |
| 一、洛河以北,以北市為中心的樂人活動(dòng)區(qū)域 |
| 二、洛水以南,“明義坊教坊一西市”為軸心的樂人活動(dòng)區(qū)域 |
| 三、洛水以南,以南市為中心的樂人活動(dòng)區(qū)域 |
| 第七章 唐代教坊曲生成模式研究——以《文溆子》為例 |
| 第一節(jié) 唐代教坊曲的生成模式 |
| 一、唐教坊曲的創(chuàng)作規(guī)律 |
| 二、教坊曲的用樂理念 |
| 三、教坊曲辭的生成機(jī)制 |
| 第二節(jié) 文溆與《文溆子》 |
| 一、文溆生平考略 |
| 二、文溆俗講在當(dāng)時(shí)之反響 |
| 三、文溆俗講及《文溆子》生成 |
| 附錄 |
| 附錄一: 崔令欽生平與家世補(bǔ)考 |
| 附錄二: 高麗伎與胡旋舞新說——從《新唐書·禮樂志》中一則“錯(cuò)簡”說起 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者筒歷 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
（3）蕭綱及其詩文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、緒論 |
| 二、蕭綱家世及生平 |
| （一）蕭綱家世 |
| 1.蕭氏譜系 |
| 2.齊梁帝王故里 |
| （二）蕭綱生平 |
| 1.“吾家東阿六歲便屬文”的少年時(shí)代（502—523） |
| 2.“寓目寫心，因事而做”的雍州時(shí)代（523—530） |
| 3.“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”的東宮時(shí)代（530—549） |
| 4.“立身行道，始終如一”的末年（549-551） |
| 三、蕭綱的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想 |
| （一）蕭綱的文學(xué)創(chuàng)作 |
| 1.蕭綱文學(xué)創(chuàng)作概述 |
| 2.蕭綱文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn) |
| （二）蕭綱的文學(xué)思想 |
| 1.與裴子野比較 |
| 2.與曹丕、蕭統(tǒng)、劉勰、鐘嶸比較 |
| 3.蕭綱文學(xué)思想獨(dú)創(chuàng)處 |
| 四、政治處境對(duì)蕭綱文學(xué)創(chuàng)作的影響 |
| （一） 蕭綱的政治處境 |
| 1.“蠟鵝事件”與蕭統(tǒng) |
| 2.蕭綱與太子位 |
| 3.政治處境醞釀下的邊塞與宮體 |
| （二） 政治處境對(duì)蕭綱文學(xué)創(chuàng)作的影響 |
| 1.邊塞與政治 |
| 2.宮體與政治 |
| 五、佛教信仰對(duì)蕭綱創(chuàng)作的影響 |
| （一）佛教影響下的梁朝 |
| 1.佛教與南朝 |
| 2.蕭氏父子的佛教信仰 |
| （二）佛教思想對(duì)蕭綱創(chuàng)作的影響 |
| 1.佛學(xué)與宮體詩 |
| 2.蕭綱文中的佛教思想 |
| 六、結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校研究成果 |
| 致謝 |
（4）陳后主音樂思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義及研究目的 |
| 二、研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| 三、本課題的研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| 第1章 陳后主音樂思想產(chǎn)生的時(shí)代及文化背景 |
| 1.1 陳后主音樂思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 |
| 1.2 陳后主音樂思想產(chǎn)生的文化背景 |
| 1.2.1 儒學(xué)式微 |
| 1.2.2 玄學(xué)衰落 |
| 1.2.3 佛教興盛 |
| 第2章 陳后主生平及其享樂思想的形成 |
| 2.1 “生于深宮,長于婦手”的少年時(shí)期 |
| 2.2 “日夕游宴賦詩”的太子生活 |
| 2.3 在位七年“不理政事,宴飲享樂” |
| 2.4 與“詩、酒”相伴的俘虜生活 |
| 第3章 陳后主享樂思想下的俗樂觀 |
| 3.1 陳后主時(shí)期宮廷娛樂化的音樂生活 |
| 3.1.1 娛樂性宮廷宴饗活動(dòng) |
| 3.1.2 宮廷中的胡樂活動(dòng)與宗教性音樂活動(dòng) |
| 3.2 陳后主時(shí)期宮廷世俗化、娛樂化的用樂類型 |
| 3.2.1 宮廷儀式用樂 |
| 3.2.2 宮廷節(jié)日用樂 |
| 3.2.3 宮廷娛樂用樂 |
| 3.3 陳后主時(shí)期樂府娛樂化的發(fā)展方向 |
| 3.4 陳后主的音樂創(chuàng)作 |
| 3.4.1 陳后主的代表作《玉樹后庭花》 |
| 3.4.2 “珍視生命,縱情享樂”音樂思想 |
| 3.5 陳后主時(shí)期宮廷俗樂興盛的特殊因素 |
| 第4章 陳后主音樂思想的意義 |
| 4.1 陳后主音樂思想對(duì)陳代末期宮廷音樂發(fā)展的影響 |
| 4.1.1 使宮廷音樂世俗化進(jìn)程加快 |
| 4.1.2 促進(jìn)樂府發(fā)展走向繁榮 |
| 4.2 陳后主俗樂觀的價(jià)值 |
| 4.2.1 使陳代末期宮廷音樂獲得獨(dú)立 |
| 4.2.2 豐富了陳代宮廷音樂的美感 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果 |
（5）明代藩王研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究對(duì)象、研究視角與問題緣起 |
| （一） 研究對(duì)象 |
| （二） 研究視角與問題的緣起 |
| 二 學(xué)術(shù)史回顧 |
| （一） 明代宗藩政治史研究 |
| （二） 明代宗藩經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題研究 |
| （三） 明代宗藩生活狀態(tài)研究 |
| （四） 對(duì)宗藩的分區(qū)域研究 |
| （五） 文獻(xiàn)史實(shí)考證 |
| 三 重拾“冷門”：明代藩王再研究的必要性及其意義 |
| （一） 上世紀(jì)八九十年代宗藩研究的理論和方法問題 |
| （二） 新世紀(jì)宗藩區(qū)域研究的局限性 |
| （三） 明代藩王研究：“舊題新說” |
| 四 明代藩王研究的兩條線索：“權(quán)力分配”與“權(quán)利分野” |
| 五 本文基本框架與文獻(xiàn)基礎(chǔ) |
| （一） 本文框架 |
| （二） 文獻(xiàn)基礎(chǔ) |
| 第一章 明代藩王權(quán)力格局的奠定：分封與削藩 |
| 一 諸王分封制度的建立 |
| （一） 朱元璋分封 |
| （二） 洪武時(shí)諸王所擁有的實(shí)際權(quán)力 |
| 二 《皇明祖訓(xùn)》與朱元璋分封 |
| （一） 《皇明祖訓(xùn)》修訂狀況及解讀 |
| （二） 《皇明祖訓(xùn)》與朱元璋分封 |
| 三 明初的削藩舉措 |
| （一） 肇始于建文帝 |
| （二） 明成祖削藩：以解除諸王軍事權(quán)力為核心 |
| （三） 朱棣恩威并施的政治手腕 |
| （四） 告發(fā)藩王現(xiàn)象的頻發(fā)與常態(tài)化 |
| （五） 明宣宗削藩的最終完成 |
| 四 本章小結(jié) |
| 第二章 制衡的存在：明代藩王對(duì)王府官的權(quán)力空間 |
| 一 明代王府官建制沿革 |
| （一） 王府官草創(chuàng)：盛極一時(shí) |
| （二） 王府官制的第一次改革：增設(shè)文官 |
| （三） 王府官定制 |
| 二 藩王對(duì)王府官的權(quán)力范圍 |
| （一） 洪武祖制 |
| （二） 靖難以后的王府文官 |
| （三） 靖難以后的王府武官 |
| （四） 靖難以后的王府內(nèi)官 |
| 三 王府官“告發(fā)”與“欺凌”藩王現(xiàn)象的頻繁 |
| （一） 王府官職責(zé)的轉(zhuǎn)變 |
| （二） 王府官欺凌藩王現(xiàn)象解讀 |
| 四 本章小結(jié) |
| 第三章 權(quán)力禁忌：明代藩王的政治藩籬 |
| 一 明代藩禁政策考 |
| （一） 永樂朝：藩禁政策的肇始 |
| （二） 宣德時(shí)期藩禁政策的進(jìn)一步增強(qiáng) |
| （三） 英宗景泰間宗室藩禁政策的增多 |
| （四） 成弘正三朝：王親任官政策的討論及擬定 |
| （五） 嘉隆兩朝對(duì)王親任官政策的調(diào)整 |
| （六） 萬歷藩禁政策的放開 |
| 二 明代藩王的活動(dòng)空間 |
| （一） 禁止諸王奔喪赴京 |
| （二） 禁止諸王朝覲 |
| （三） 限制藩王出行，錮于一府之中 |
| （四） 禁止諸王相見 |
| 三 藩王的婚姻 |
| （一） 太祖時(shí)期藩王婚姻的基本狀況 |
| （二） 永樂朝藩王婚姻政策的轉(zhuǎn)變及基本狀況 |
| （三） 宣德朝藩王婚姻政策的確定 |
| 四 本章小結(jié) |
| 第四章 承載與反抗：明代藩王的政治角色 |
| 一 禮儀事務(wù)中的藩王 |
| （一） 祭祀禮儀 |
| （二） 勸進(jìn)及勸立儲(chǔ)君等象征性事宜 |
| （三） 皇帝巡行或出征時(shí)居守京師 |
| 二 參與朝政及議論國事 |
| （一） 勸諫皇帝 |
| （二） 奏報(bào)封地內(nèi)行政及修造事務(wù) |
| （三） 為宗室政策建言 |
| 三 藩王與軍事 |
| （一） 奏報(bào)邊事或地方軍情 |
| （二） 主動(dòng)請求入伍勤王 |
| 四 藩王與地方官員 |
| （一） 奏請為官員加官進(jìn)爵 |
| （二） 奏請官員任用 |
| 五 藩王的“義舉” |
| （一） 賑災(zāi) |
| （二） 助餉 |
| （三） 補(bǔ)給宗糧 |
| （四） 獻(xiàn)助 |
| 六 權(quán)力承載：藩王入主和南明余續(xù) |
| （一） 藩王入主 |
| （二） 南明余續(xù) |
| 七 權(quán)力反抗：以正德時(shí)期的兩次藩王叛亂為中心 |
| （一） 安化王朱寘鐇之亂與劉瑾被除 |
| （二） 寧王朱宸濠叛亂與武宗荒政的結(jié)束 |
| （三） 藩王叛亂與明代政治文化 |
| 八 本章小結(jié) |
| 第五章 不可動(dòng)搖的特權(quán)：明代藩王的法律地位 |
| 一 明代藩王司法的法律依據(jù)及與國家公法之關(guān)系 |
| （一） 明代藩王法律特權(quán)的奠定 |
| （二） 洪武之后藩王違法處罰的依據(jù)及其與國家公法之關(guān)系 |
| （三） 《宗藩條例》與藩王司法 |
| 二 明代藩王違法的司法程序 |
| （一） 以地方官員為監(jiān)察主體的監(jiān)察制度的建立 |
| （二） 王府查勘及查勘官員構(gòu)成 |
| （三） 宣詔入京 |
| （四） 議罪 |
| （五） 量刑原則 |
| （六） 遍諭諸王 |
| 三 本章小結(jié) |
| 第六章 政治權(quán)力剝奪的經(jīng)濟(jì)代價(jià)（上）：藩王歲祿 |
| 一 洪武到天順時(shí)期的藩王歲祿問題 |
| （一） 洪武祖制的確定與調(diào)適 |
| （二） 成祖加賜歲祿與藩王欠祿問題的出現(xiàn) |
| （三） 仁宗朝增諸王祿與未之國親王歲祿的確定 |
| （四） 宣宗朝歲祿折鈔的普遍化及藩王告匱現(xiàn)象的出現(xiàn) |
| （五） 英宗景泰間：歲祿折銀 |
| 二 成化到正德時(shí)期的歲祿問題 |
| （一） 成化朝：藩王歲祿收納方式規(guī)定的出臺(tái) |
| （二） 弘治朝：藩王歲祿開始成為財(cái)政負(fù)擔(dān)與朝廷開始削減歲祿 |
| （三） 正德朝：山西宗室歲祿財(cái)政問題的加深與各種補(bǔ)救措施 |
| 三 宗祿引發(fā)的財(cái)政危機(jī)及嘉靖宗祿改革 |
| （一） 宗祿引發(fā)的財(cái)政困境 |
| （二） 朝廷士大夫關(guān)于宗室問題的討論 |
| （三） 《宗藩條例》出臺(tái)與宗祿改革 |
| （四） 萬歷朝宗祿永額制的出臺(tái) |
| 四 本章小結(jié) |
| 第七章 政治權(quán)力剝奪的經(jīng)濟(jì)代價(jià)（下）：藩王產(chǎn)業(yè) |
| 一 親王之國前所賜產(chǎn)業(yè) |
| （一） 明代各朝親王之國前養(yǎng)贍之資的欽賜情況 |
| （二） 之國后田產(chǎn)的處置 |
| （三） 皇莊與諸王養(yǎng)贍 |
| 二 諸王就藩后的產(chǎn)業(yè) |
| （一） 洪武到正德：藩王獲賜田地的基本情況 |
| （二） 藩王產(chǎn)業(yè)獲取方式 |
| （三） 藩王產(chǎn)業(yè)的管理 |
| （四） 朝廷對(duì)諸王田產(chǎn)的基本政策及嘉靖朝的改革 |
| （五） 福王賜田背后的政治意義 |
| 三 本章小結(jié) |
| 第八章 被捆縛的政治意識(shí)及其解脫：藩王的精神世界 |
| 一 研究藩王精神世界的意義 |
| 二 文本基礎(chǔ) |
| 三 被捆縛的政治意識(shí) |
| （一） 以詩言志，志在匡國 |
| （二） 通過詩歌記錄邊境和內(nèi)地戰(zhàn)事 |
| （三） 借詩諷刺時(shí)政 |
| （四） 關(guān)心農(nóng)事 |
| 四 寄情佛道的精神出路 |
| （一） 淡泊名利、是非和榮辱 |
| （二） 推崇陶潛，幽居獨(dú)處 |
| （三） 參禪求仙，與僧道來往頻繁 |
| 五 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一 明代藩王的歷史際遇 |
| （一） 被極度限制的政治權(quán)力 |
| （二） 不能被忽視的政治角色 |
| （三） 一以貫之的法律特權(quán) |
| （四） 日益膨脹的經(jīng)濟(jì)優(yōu)待 |
| （五） 無法施展的政治抱負(fù) |
| 二 明代貴族政治的特色與“明清帝制農(nóng)商社會(huì)說” |
| 三 “邊緣化”的明代宗室及宋明兩代宗室制度之比較 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（6）論南北朝后期江左文學(xué)生態(tài)的變化 ——以侯景之亂、江陵之禍、隋朝滅陳為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 侯景之亂——宮體詩人群潰散與江左文人詩歌之變 |
| 第一節(jié) 梁朝宮體詩的形成及特點(diǎn) |
| 一、建康東宮與江陵西府文人集團(tuán)的形成 |
| 二、宮體詩的創(chuàng)作特點(diǎn) |
| 三、宮體詩風(fēng)的成因 |
| 第二節(jié) 侯景之亂造成的宮體詩發(fā)展困境 |
| 一、侯景之亂中梁朝文人的命運(yùn)走向 |
| 二、創(chuàng)作環(huán)境驟變與創(chuàng)作隊(duì)伍解體 |
| 第三節(jié) 侯景之亂后江左文人的詩歌之變 |
| 一、凄涼悲憤之詩 |
| 二、慷慨悲切之詩 |
| 三、泣血悲苦之詩 |
| 四、清新明麗之詩 |
| 第二章 江陵之禍——江左文人地域流變與詩歌之變 |
| 第一節(jié) 江陵文學(xué)的短暫復(fù)興 |
| 一、江左文人集團(tuán)的重組 |
| 二、典籍校訂中“四部”名稱的標(biāo)目 |
| 三、詩歌唱和中宮體詩風(fēng)的復(fù)蘇 |
| 第二節(jié) 江陵之禍后南方流寓文士的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、陳朝初期詩人的離亂之作 |
| 二、梁朝宮體詩在陳朝的延續(xù)與變化 |
| 第三節(jié) 梁末文人入北后的詩歌創(chuàng)作與改變 |
| 一、文人集團(tuán)的重新組合 |
| 二、入北文人的宮體詩創(chuàng)作與影響 |
| 三、入北文人的詩風(fēng)之變 |
| 第三章 隋朝滅陳——江左文人整體入北后的詩歌之變 |
| 第一節(jié) 江左文人入隋之后的南冠客思 |
| 一、江左文人入隋初期的境遇 |
| 二、江左文人入隋初期的南冠客思與詩風(fēng)之變 |
| 第二節(jié) 江左文人入隋后的宮體詩歌 |
| 一、宮體詩歌在煬帝朝興起的背景 |
| 二、宮體詩風(fēng)在隋朝的延續(xù)與改變 |
| 第三節(jié) 宮體詩風(fēng)變革向關(guān)塞詩的延伸 |
| 一、江左文人入隋后的關(guān)塞詩創(chuàng)作背景 |
| 二、精工形式與硬朗情思的融合 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附：攻讀碩士期間發(fā)表論文及獲獎(jiǎng)情況一覽表 |
（7）近年來南朝帝王及其家族文學(xué)研究綜述（論文提綱范文）
| 一宋齊梁陳帝王及其家族文學(xué)研究 |
| 二南齊帝王及其家族文學(xué)研究 |
| 三蕭梁帝王及其家族文學(xué)研究 |
| 四陳代帝王及其家族文學(xué)研究 |
| 五關(guān)于宋齊梁陳帝王及其家族文學(xué)研究的評(píng)價(jià) |
（8）南朝京都建康與文學(xué)關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究對(duì)象的界定 |
| （一） 京都文學(xué)題材概念的界定 |
| （二） 本課題的研究對(duì)象 |
| 第二節(jié) 課題的研究現(xiàn)狀 |
| （一） 南朝京都建康研究 |
| （二） 京都與文學(xué)關(guān)系的研究 |
| （三） 京都建康與文學(xué)關(guān)系的研究 |
| 第一章 京都建康與南朝文人 |
| 第一節(jié) 京都建康：南朝文人流動(dòng)的中心 |
| （一） 建康京都地位的確立 |
| （二） 京都建康文人構(gòu)成 |
| （三） 京都建康是南朝文人集團(tuán)活動(dòng)的中心 |
| 第二節(jié) 南朝文人作品中的京都建康形象 |
| （一） 漢魏至南朝京都文學(xué)書寫方式的嬗變 |
| （二） 鮑照、謝朓等南朝文人筆下的京都建康形象 |
| 第二章 建康山水、園林與京都文人生活 |
| 第一節(jié) 山水游歷：建康文人的愉悅生活 |
| （一） 建康山水：文人的游樂之所 |
| （二） 山、水、松、荷：文人的吟詠之材 |
| （三） 隱與仕的結(jié)合：尋求心靈的棲息之所 |
| 第二節(jié) 園林別業(yè)：建康文人的詩意生活 |
| （一） 南朝建康園林概況 |
| （二） 四時(shí)之景與文人創(chuàng)作 |
| （三） 園林景觀與文人的詩意化心態(tài) |
| 第三章 京都建康與南朝文學(xué)創(chuàng)作：以詩歌類型為中心 |
| 第一節(jié) 劉宋以來：京都建康與吳歌 |
| （一） 吳歌深受京都建康地域特色的影響 |
| （二） 吳歌是京都生活之寫真 |
| （三） 京都建康對(duì)吳歌傳播的影響 |
| 第二節(jié) 梁陳時(shí)期：京都建康與宮體詩 |
| （一） 京都宮廷生活與詩人狹窄的創(chuàng)作視野 |
| （二） 宮體詩的創(chuàng)作反映了京都建康社會(huì)的審美追求 |
| （三） 京都文學(xué)傳播對(duì)宮體詩發(fā)展的促進(jìn)作用 |
| 第三節(jié) 京都政治交際：南朝公宴詩 |
| （一） 南朝京都建康宴飲傳統(tǒng)與公宴詩創(chuàng)作 |
| （二） 京都建康社會(huì)風(fēng)氣對(duì)公宴詩主題演變的影響 |
| （三） 比試文才：京都文人的政治交際 |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄：作者在攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（9）陳后主宮廷文人群體研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引論 |
| 第一章 梁陳文學(xué)走向與陳代文壇 |
| 第一節(jié) 梁陳文學(xué)走向 |
| 一、 文壇三派之爭與梁宮體詩之盛 |
| 二、 承梁之衣缽與陳代文學(xué)的新變 |
| 第二節(jié) 陳代文壇掃描 |
| 一、 文學(xué)與政治環(huán)境 |
| 二、 文學(xué)與文人心態(tài) |
| 三、 陳代文學(xué)創(chuàng)作利弊 |
| 第二章 陳后主宮廷文人群體考論 |
| 第一節(jié) 陳后主宮廷文人群體組成人員考論 |
| 一、 陳后主東宮文人群體組成人員考論 |
| 二、 陳后主狎客文人群體組成人員考論 |
| 三、 陳后主宮廷文人群體前后期的關(guān)系及與其他文學(xué)集團(tuán)的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 陳后主宮廷文人群體活動(dòng)方式及內(nèi)容 |
| 一、 陳后主宮廷文人群體活動(dòng)方式 |
| 二、 陳后主宮廷文人群體活動(dòng)內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 陳后主宮廷文人群體活動(dòng)的墮落性 |
| 一、 創(chuàng)作活動(dòng)本身的娛樂性 |
| 二、 才學(xué)之士的散失 |
| 三、 耽于享樂的幫兇 |
| 第三章 陳后主宮廷文人群體的詩歌創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 艷情詩 |
| 一、 主題形式 |
| 二、 思想內(nèi)容 |
| 三、 藝術(shù)風(fēng)格 |
| 第二節(jié) 寫景詩 |
| 一、 山水景色 |
| 二、 宴會(huì)場景 |
| 三、 寺廟環(huán)境 |
| 四、 城市風(fēng)光 |
| 第三節(jié) 邊塞詩 |
| 第四節(jié) 酬贈(zèng)詩與送別詩 |
| 第五節(jié) 詠物詩及其它 |
| 第四章 陳后主宮廷文人群體的賦文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 陳后主宮廷文人群體的駢賦 |
| 一、 主題內(nèi)容 |
| 二、 體式技巧 |
| 三、 風(fēng)格特征 |
| 第二節(jié) 陳后主與江總的文 |
| 一、 陳后主之文 |
| 二、 江總之文 |
| 第三節(jié) 其他文人之文 |
| 結(jié)語 |
| 附錄：陳后主宮廷文人群體文學(xué)活動(dòng)簡表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（10）南宋畫院人物畫的政治功能研究 ——以《伯夷叔齊采薇圖》為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 、研究目的及意義 |
| 一.研究目的 |
| 二.研究意義 |
| 第二節(jié) 、國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、 《伯夷叔齊采薇圖》 |
| 二、 李唐 |
| 三、 南宋畫院人物畫 |
| 四、 贊助人及政治權(quán)利 |
| 五、 小結(jié) |
| 第三節(jié) 、研究內(nèi)容及研究方法 |
| 一、 選題意義 |
| 二、 研究內(nèi)容 |
| 三、 研究方法 |
| 第一章 、《伯夷叔齊采薇圖》的基本信息 |
| 本章導(dǎo)言 |
| 一、 個(gè)案的意義 |
| 二、 本章結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 、李唐生平及其作品 |
| 一、 李唐生卒年、南渡及入畫院時(shí)間考證 |
| 二、 李唐作品考證 |
| 三、 小結(jié) |
| 第二節(jié) 、《伯夷叔齊采薇圖》基本信息考證 |
| 一、 題跋與印章 |
| 二、 畫名和版本問題 |
| 三、 后代的“夷齊圖” |
| 四、 小結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 、《伯夷叔齊采薇圖》的文本分析 |
| 本章導(dǎo)言 |
| 第一節(jié) 、《史記》以前的伯夷叔齊形象 |
| 一.《論語》中記載的伯夷叔齊 |
| 二.《孟子》中記載的伯夷叔齊 |
| 三、 《列子》、《莊子》、《戰(zhàn)國策》、《韓非子》、《呂氏春秋》中記載的伯夷叔齊 |
| 四.小結(jié) |
| 第二節(jié) 、史記文本分析 |
| 一、 《伯夷列傳》文本分析 |
| 二、 《史記》其他幾處提到伯夷叔齊 |
| 三.《伯夷列傳》中伯夷叔齊形象的重新塑造 |
| 四、 小結(jié) |
| 第三節(jié) 、漢代到唐代伯夷叔齊形象 |
| 一、 漢代的夷齊形象 |
| 二、 魏晉時(shí)期的夷齊形象 |
| 三、 唐代的夷齊形象 |
| 四、 小結(jié) |
| 第四節(jié) 、兩宋伯夷叔齊形象研究 |
| 一、 北宋的伯夷叔齊形象 |
| 二、 南宋的伯夷叔齊形象 |
| 三、 小結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 、《伯夷叔齊采薇圖》的圖像考察 |
| 本章導(dǎo)言 |
| 第一節(jié) 、圖像志考察（一）：人物 |
| 一、 誰是伯夷誰是叔齊？ |
| 二、 夷齊服飾考 |
| 三、 夷齊的情態(tài) |
| 四、 小結(jié) |
| 第二節(jié) 、圖像志考察（二）：環(huán)境 |
| 一、 農(nóng)具考 |
| 二、 植物考 |
| 三、 山水 |
| 四、 小結(jié) |
| 第三節(jié) 、文本與圖像 |
| 一、 文本的確定 |
| 二、 幾個(gè)可供入圖的情節(jié) |
| 三、 采薇場景的表現(xiàn) |
| 四、 小結(jié) |
| 第四節(jié) 、視覺觀看模式 |
| 一、 形制 |
| 二、 近似作品形式比較 |
| 三、 觀看方式總結(jié) |
| 四、 觀看過程與主體 |
| 五、 小結(jié) |
| 第五節(jié) 、風(fēng)格與題材 |
| 一、 風(fēng)格傳統(tǒng) |
| 二、 題材淵源 |
| 三、 小結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 、從個(gè)案到類型：南宋畫院人物畫的歷史與生態(tài) |
| 本章導(dǎo)言 |
| 第一節(jié) 、《伯夷叔齊采薇圖》的政治意涵 |
| 一、 意圖之疑——題跋、著述觀點(diǎn)普遍分析 |
| 二、 作品性質(zhì)及畫家角色 |
| 三、 作品與政治的契合點(diǎn) |
| 四、 高士圖與士人傳統(tǒng) |
| 五、 可能的政治意涵——不同利益集團(tuán)的制衡之作 |
| 六、 小結(jié) |
| 第二節(jié) 、前朝人物畫追溯——以徽宗朝為重點(diǎn) |
| 一、 宋之前人物畫的政治功能 |
| 二、 北宋人物畫的政治功能 |
| 三、 小結(jié) |
| 第三節(jié) 、南宋畫院生態(tài) |
| 一、 南宋院畫家 |
| 二、 其它類型人物畫 |
| 三、 小結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 、南宋畫院人物畫的對(duì)象與類型 |
| 本章導(dǎo)言 |
| 第一節(jié) 、圖像與紀(jì)實(shí) |
| 一、 帝后像 |
| 二、 功臣像 |
| 三、 圖像解經(jīng)（一）：圣賢圖 |
| 四、 小結(jié) |
| 第二節(jié) 、圖像與敘事 |
| 一、 歷史故實(shí)畫 |
| 二、 當(dāng)代贊歌 |
| 三、 圖像解經(jīng)（二）：“五經(jīng)插圖” |
| 四、 小結(jié) |
| 第三節(jié) 、圖像與生活 |
| 一、 士人生活 |
| 二、 宮廷生活 |
| 三、 農(nóng)業(yè)生活 |
| 四、 小結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 、南宋畫院人物畫的政治功能 |
| 本章導(dǎo)言 |
| 第一節(jié) 、母題的繼承與創(chuàng)新 |
| 一、 獨(dú)創(chuàng)母題 |
| 二、 圖像新解 |
| 三、 小結(jié) |
| 第二節(jié) 、贊助人群體 |
| 一、 宋高宗的雙重角色 |
| 二、 孝、光、寧宗 |
| 三、 女性贊助群體 |
| 四、 小結(jié) |
| 第三節(jié) 、兩種圖像趨勢 |
| 一、 積極的程式——南宋畫院的政治宣傳圖 |
| 二、 隱形的詩意——士人群體在朝廷中的影響力 |
| 三、 小結(jié) |
| 第四節(jié) 、使用脈絡(luò)與政治功用 |
| 一、 使用脈絡(luò) |
| 二、 政治功用 |
| 三、 兩種政治宣傳畫 |
| 四、 小結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 兩種政治宣傳畫：故實(shí)規(guī)鑒與圖像解經(jīng) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 圖版目錄 |
| 附錄 |
| 附錄一、《伯夷叔齊采薇圖》題跋整理表 |
| 附錄二、有關(guān)《伯夷叔齊采薇圖》的重要著錄 |
| 附錄三、元代之前伯夷叔齊重要古文獻(xiàn) |
| 附錄四、李唐主要傳世作品目錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
四、陳叔寶及其皇室文人述論（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]陳后主樂府詩研究[D]. 武成然. 沈陽師范大學(xué), 2020(12)
- [2]唐代教坊與文學(xué)研究[D]. 張丹陽. 浙江大學(xué), 2017(12)
- [3]蕭綱及其詩文研究[D]. 袁倩. 紹興文理學(xué)院, 2017(02)
- [4]陳后主音樂思想研究[D]. 賀琳. 陜西師范大學(xué), 2017(05)
- [5]明代藩王研究[D]. 梁曼容. 東北師范大學(xué), 2016(12)
- [6]論南北朝后期江左文學(xué)生態(tài)的變化 ——以侯景之亂、江陵之禍、隋朝滅陳為例[D]. 熊琴. 安徽師范大學(xué), 2016(05)
- [7]近年來南朝帝王及其家族文學(xué)研究綜述[J]. 呂曉潔. 湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014(03)
- [8]南朝京都建康與文學(xué)關(guān)系研究[D]. 王芳. 江南大學(xué), 2014(03)
- [9]陳后主宮廷文人群體研究[D]. 侯瓊. 河南大學(xué), 2013(01)
- [10]南宋畫院人物畫的政治功能研究 ——以《伯夷叔齊采薇圖》為例[D]. 馮鳴陽. 上海大學(xué), 2013(01)
標(biāo)簽：陳叔寶論文; 明代王府論文; 文學(xué)論文; 玉樹后庭花論文; 皇明祖訓(xùn)論文;