一、從古代碑刻檔案看蘇州現(xiàn)代城市建設（論文文獻綜述）
陳斯亮[1]（2020）在《畢沅與陜西古跡保護 ——兼論清代古跡保護的觀念、制度及方法》文中提出本文全面系統(tǒng)地論述了清乾隆時期的學者型官員畢沅（1730-1797）在古跡保護方面的成就,以畢沅在陜西開展的古跡保護活動為研究主線,穿插論述了清代古跡保護的觀念、制度及方法,歸納總結(jié)了畢沅古跡保護的主要特征,繼而將以他為代表的清代古跡保護與歐洲及民國的遺產(chǎn)保護進行比較,并專門探討了清代古跡保護及畢沅事跡的現(xiàn)實啟示。研究中借助工程典籍、宮廷檔案、金石碑刻、書札信件、報刊、攝影集、測繪圖紙、考古發(fā)掘成果等資料,通過文獻研究、實地考察、定量分析、定性分析、歸納總結(jié)、個案研究、比較研究、交叉研究等方法,從不同的研究視角對畢沅及清代古跡保護的諸多方面進行了剖析考察,并得出5點結(jié)論。研究成果在廣度、深度及可信度方面與以往相比有較顯著提升。本文首先分析了清代古跡保護的觀念、時代氛圍及相關(guān)典籍,對畢沅古跡考察、研究及保護實踐的事跡進行了總體性論述,介紹了畢沅游歷考察270余處古跡的概況,評述了畢沅的代表性著作《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》和他倡導編修的方志,梳理出畢沅在為官25年期間所保護的215處古跡。以畢沅所保護古跡的類型為劃分依據(jù),依次研究了陵墓、壇廟、城垣這三類受到相關(guān)保護制度約束的古跡,又選取3處無相關(guān)保護制度約束的其他類型古跡進行分析。在陵墓保護方面,介紹了清代陵墓保護的觀念及制度,分析了畢沅保護陜西187座陵墓的相關(guān)背景、事件始末、保護措施及歷史意義,論述了畢沅保護唐昭陵的9年歷程、6項舉措及歷史意義;在壇廟保護方面,介紹了清代壇廟保護的觀念及制度,論述了畢沅整修華陰西岳廟的工程始末、修繕理念、具體措施、工程經(jīng)費、成果繪制等問題;在城垣保護方面,介紹了清代城垣保護的觀念及制度,分析了乾隆時期的全國性城垣修繕風潮和當時陜西城垣的修繕概況,論述了畢沅整修西安城垣的工程始末、修繕理念、主要方法、具體措施和歷史意義;在其他類型的古跡中,選取西安碑林、崇圣寺、灞橋作為代表性個案,分別從保護事件始末、保護措施、保護特點、歷史意義及思想等方面進行了論述。由此歸納了畢沅古跡保護的5項特征——重視古跡價值尤其是社會價值及文化價值的發(fā)掘;以“化育人物”為理念進行古跡文化傳播和修繕改造;強調(diào)古跡及其保護行為的延續(xù)性;其操作模式是在制度框架下以文人官員為主導開展保護;其長遠目標是為了構(gòu)建“理想天下”圖景。此外,分析了畢沅在保護不同類型古跡時所反映的時代理念以及其保護方法背后的行為邏輯。通過與歷代古跡保護人物的比較,認為畢沅是清代古跡保護領域的突出代表人物,也是自周至清近三千年間中國本土開展古跡保護實踐數(shù)量最多者,他在古跡保護的思想和實踐兩方面都做出了重要貢獻。其次,文中闡述了清代古跡保護在思想、制度、機構(gòu)、學者四方面的情況,嘗試對其歷史意義進行重新審視和客觀評價,并將其與17-19世紀的歐洲和民國時期進行逐項對比,探尋外來理論與本土體系融合過程中的經(jīng)驗教訓。研究認為,清代古跡保護體系頗為獨特,既呈現(xiàn)自洽性和復雜性,也存在著歷史局限性。它自19世紀起被逐步形成的西方遺產(chǎn)保護體系所超越,但仍然深刻影響民國古物保護體系的發(fā)展。最后,文中通過分析文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的恒久期望和階段性問題,認為清代古跡保護和畢沅的相關(guān)事跡,不僅能夠為文化遺產(chǎn)保護的理論研究和實踐活動提供了歷史素材和實施經(jīng)驗,也能夠利用這些古代遺產(chǎn)保護智慧去探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化思路,在文化遺產(chǎn)價值評估、遺產(chǎn)“真實性”認知、文化遺產(chǎn)復建、文化信仰構(gòu)建、價值傳播和社會參與、預防性保護和整體性保護、“以工代賑”、遺產(chǎn)保護與國家安定等方面為今日提供更豐富的啟示。
張瑩楠[2]（2020）在《論清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡構(gòu)建》文中研究指明古代河南在歷史上是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地,是農(nóng)耕文化屬性強烈的一個區(qū)域;同時作為南船北馬的過渡區(qū)域、水陸轉(zhuǎn)換的對接點,也充當南北經(jīng)濟的交換區(qū)域。明清時期伴隨以開封、洛陽為中心的水陸交通體系的建立,中原地區(qū)成為北方經(jīng)濟走向發(fā)達的代表性區(qū)域。本文選取清朝河南地區(qū)作為區(qū)域市場網(wǎng)絡的研究對象,運用空間分析法、歷史歸納法與歷史比較法,基于以中心地理論為基礎的區(qū)域市場體系理論、新興古典經(jīng)濟學的交易費用理論、格雷夫歷史比較制度理論,探究了清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡的特征以及形成規(guī)律,并據(jù)此得到現(xiàn)代河南區(qū)域市場發(fā)展的借鑒經(jīng)驗?？疾烨宄幽蠀^(qū)域市場網(wǎng)絡的特征,本文主要以施堅雅在中華帝國1晚期衡量聚落在經(jīng)濟一般重要性的三個指標為參考2,對農(nóng)村集市的時空分布、商品種類、廟會的市場進行研究,對商業(yè)市鎮(zhèn)的水陸交通、商品貿(mào)易、商人活動、金融資本進行研究,并根據(jù)商人會館碑刻資料中的捐資明細對市鎮(zhèn)的市場規(guī)模進行估計,并根據(jù)市場規(guī)模將清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡劃分為:基層市場、中間市場、中心市場。在中心市場內(nèi),區(qū)域性中心市鎮(zhèn)周口、朱仙鎮(zhèn)、賒旗,零售與轉(zhuǎn)運的能力最強,他們在運輸網(wǎng)中分別是豫東、豫中、豫南的大型集散樞紐,也是接連外省、外國的轉(zhuǎn)運中心;在中間市場內(nèi),地方性中心市鎮(zhèn)洛陽、開封、荊子關(guān)、清化鎮(zhèn)、北舞渡,零售與轉(zhuǎn)運的能力較強,在運輸網(wǎng)屬于中型集散樞紐;在基層市場中,農(nóng)村集市提供最基礎的零售作用,轉(zhuǎn)運功能很少體現(xiàn),在運輸網(wǎng)中處于最末端。從新興古典經(jīng)濟學的交易費用理論視角來看,一方面,清朝河南的商業(yè)交通、商人貿(mào)易、商業(yè)組織制度,共同作用于市場網(wǎng)絡的形成過程。另一方面,消費者出于降低交易費用的目的,會產(chǎn)生對市場的分級需求,市場分級會造成分工專業(yè)化的限制,這種分級需求與分工專業(yè)化限制共同作用,最終形成了上述三級市場,即在清朝河南區(qū)域市場分級網(wǎng)絡中,居民與鄰村的貿(mào)易伙伴在基礎市場農(nóng)村集市進行交易,與鄰州縣的貿(mào)易伙伴在中間市場地方行中心市鎮(zhèn)進行交易,與鄰省的貿(mào)易伙伴在中心市場區(qū)域性中心市鎮(zhèn)進行交易。因此,為現(xiàn)代河南市場發(fā)展提供可能的政策建議:改善交通,貫通河南省內(nèi)交通市場網(wǎng)絡,以便為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易和旅游業(yè)提供強有力的支持;增加民間組織的扶持,為市場發(fā)展增添活力;整合資源,協(xié)調(diào)全省各地的經(jīng)濟發(fā)展,將區(qū)域資源做統(tǒng)一整合與開發(fā),重塑中原經(jīng)濟區(qū)域結(jié)構(gòu),打造中原城市群。
宋哲琦[3]（2020）在《《裝飾》雜志設計文化發(fā)展研究（1958-2018）》文中進行了進一步梳理《裝飾》作為國內(nèi)重要的藝術(shù)設計類核心期刊,從1958年創(chuàng)刊起,與中國設計共同成長,記錄了工藝美術(shù)與現(xiàn)代設計的發(fā)展歷程,匯集了國內(nèi)外著名專家學者。以《裝飾》作為展現(xiàn)學術(shù)思想、指導學科實踐的平臺。本文以《裝飾》發(fā)展歷程為線索,通過期刊分析、文獻分析、表格梳理、人物訪談等的研究方法,根據(jù)不同時期不同的內(nèi)容側(cè)重點將雜志發(fā)展分為三個階段來進行分析,論述《裝飾》與中國設計文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián),并對20年來的雜志內(nèi)容進行系統(tǒng)的整理,更全面的闡述該雜志的發(fā)展歷程與時代背景下相互影響的關(guān)系,以及對《裝飾》、對中國設計文化、教育的作用與影響進行總結(jié)。
鄧弟蛟[4]（2020）在《中國宗祠劇場及其演劇活動調(diào)查研究（上）》文中研究說明祠堂是我國傳統(tǒng)建筑中最為普遍的一種建筑類別,蘊含有珍貴的歷史信息和文化信息,體現(xiàn)了中華民族的血緣倫理、宗族觀念、祖先崇拜、建筑藝術(shù)和典章制度。而傳統(tǒng)劇場作為古代民眾的公共娛樂場所,又蘊含豐富的社會文化、美學精神、禮樂思想和道德理念。總體而言,中國宗祠劇場產(chǎn)生于明代,至清代趨于繁榮,民國時期走向衰落。明代宗祠劇場的產(chǎn)生,與夏言奏請嘉靖皇帝放寬對民間祭祖限制的奏疏密切相關(guān),該奏疏對民間宗祠的建設以及宗族的發(fā)展起了較大的推動作用,是明代宗祠劇場產(chǎn)生的外在原因。此外,一方面,戲曲藝術(shù)本身的發(fā)展,推動了傳統(tǒng)劇場在建筑形制上的進一步完善,而宗祠中“內(nèi)神”與“外神”的共同祭祀,使的宗祠建筑更具廟宇建筑特性,因此民眾在宗祠的建筑形制上,對廟宇劇場建筑形制加以借鑒。另一方面,明代家樂盛行,使得觀眾更青睞于私有化的觀演場所,是明代宗祠劇場產(chǎn)生的內(nèi)在原因。現(xiàn)存的三十六座明代宗祠劇場中,戲臺建筑不飾雕刻,質(zhì)樸大方。從宗祠劇場的修建來看,明代中后期,民眾劇場觀念淡泊,許多宗祠戲臺為后期補修。從現(xiàn)存宗祠劇場的分布來看,江西地區(qū)占現(xiàn)存明代宗祠劇場的一半之多,這與明代弋陽腔的流行有很大關(guān)系。清代宗祠劇場走向繁榮,主要是由于清代中后期“花部”崛起,為宗祠劇場的發(fā)展提供了新的機遇。同時,統(tǒng)治階級認識到戲曲的教化作用,默許甚至主導在宗祠里面修建戲臺,實行高臺教化。此外,隨著清朝政權(quán)的鞏固,社會經(jīng)濟進一步發(fā)展,也為宗祠劇場的修建提供了經(jīng)濟保障?？傮w而言,清代宗祠劇場呈現(xiàn)出南方多、北方少的分布特點。這一方面與宗祠數(shù)量本身就存在南方多、北方少的實際情況相關(guān),另一方面,則是南北方的民眾在神靈信仰上存在較大差別。南方以家族祖先崇拜為主,而北方則以公眾神靈崇拜為主。清代宗祠劇場的發(fā)展,不僅表現(xiàn)為宗祠劇場的數(shù)量有所增加,還包括戲臺建筑地域性特征明顯,尤其是“晴雨臺”的出現(xiàn),使戲曲演出活動不再受到天氣的影響。而“雨廳”的修建,是繼“看樓”之后,民眾對觀演場所改革后的結(jié)果,意味著宗祠劇場中的演劇活動,由“娛神”向“娛人”方向轉(zhuǎn)變。其次,清代宗祠劇場建筑形制還呈現(xiàn)出多樣化的特點,表現(xiàn)出民眾審美能力的提升和建筑技術(shù)的完善。至民國時期,宗祠劇場走向衰落,不僅宗祠劇場的開始數(shù)量減少,宗祠中演劇活動的規(guī)模和頻率也有所下降,同時劇場的建筑形制也沒有明顯的改進和突破。其原因主要是由于近代化生產(chǎn)方式的出現(xiàn),在一定程度上打擊了宗族存在和發(fā)展的經(jīng)濟基礎,族田走向衰落。同時,隨著新文化運動的開展,宗族管理制度受到了嚴厲的批判。加上民國時期戰(zhàn)亂不斷,宗祠失去了政府和法律有效的保護,沒收和異化祠堂的現(xiàn)象嚴重,宗祠劇場的功能明顯削弱。在建筑形制方面,傳統(tǒng)宗祠劇場在選址上崇尚“風水”,其選址往往蘊含天人合一、剛?cè)嵯酀恼軐W思想。在平面布局上,根據(jù)宗祠劇場中戲臺與宗祠其他建筑的關(guān)系,可以分為“分離式”和“一體式”兩種布局形式。在縱向布局上,宗祠劇場中軸線上由南往北依次為大門、戲臺、享堂和寢堂,東西兩側(cè)為看樓。戲臺臺基略低于享堂,享堂臺基略低于寢堂,而看樓二層則與戲臺表演區(qū)基本處于同一平面。這種一層高于一層的縱向布局,既體現(xiàn)了對祖先的尊敬和崇拜,又反映了民眾對觀演關(guān)系的改進。宗祠劇場的演劇活動主要包括祭祀演劇、修祠續(xù)譜演劇、人生儀禮演劇、科舉中榜演劇和罰戲等五種類型。其演出的劇目主要有慶賀戲、歷史戲、公案戲、愛情戲、生活戲等。其中,歷史戲和公案戲尤為民眾喜愛,但慶賀戲則是宗祠劇場演劇的特色所在。從演劇目的上看,宗祠劇場的演劇活動具有教化民眾、娛樂族人以及祭祀祖先等多重目的。從演出規(guī)模上看,宗祠劇場的戲曲演出活動,規(guī)模較大,具有持續(xù)性的特點。此外,從演劇時間上看,宗祠劇場的演劇活動明顯受到農(nóng)事活動的制約。與宗祠劇場中族人熱衷于觀看戲曲演出的情況不同,在一些族譜族規(guī)中,對于禁止家族婦女“燒香看戲”、族人職業(yè)選擇中的“優(yōu)伶”禁忌等,都作了明確規(guī)定。同時,有的族譜對于“夜戲”的演出活動也加以禁止。與前兩條戲曲“禁忌”所不同的是,“夜戲”演出雖然被官方訓令和族規(guī)所禁止,但“夜戲”演出的劇目則常見于宗祠劇場的舞臺題記中,呈現(xiàn)出官方與民間、族規(guī)與現(xiàn)實互相博弈的特征。
陶照麗[5]（2020）在《江蘇民國碑刻紋飾研究》文中研究指明民國上承晚清、下啟中華人民共和國。雖然江蘇民國碑刻所留存的數(shù)目不多,但其碑刻紋飾與現(xiàn)代設計發(fā)展潮流相融相交,有自身的獨特面貌。江蘇南京作為民國“國府”之一所在地,其以孫中山陵、廖仲愷墓、鄧演達墓以及紀念碑等遺存為代表的碑刻具有鮮明的現(xiàn)代性和時代意義,就碑刻紋飾的發(fā)展來說,也具有豐富的時代語義。本文從設計藝術(shù)學角度出發(fā),以江蘇境內(nèi)的民國碑刻紋飾作為研究對象展開研究。首先通過實地考察和文獻記載,對江蘇民國碑刻分布地區(qū)、種類進行梳理歸納,進而挖掘民國碑刻紋飾總體藝術(shù)特質(zhì)。其次分別從江蘇民國碑刻的典型植物紋飾、動物紋飾、特殊紋飾展開,提取其中具有代表性的紋飾:“麥（稻）穗紋飾”、“纏枝紋飾”、“玻璃鑲嵌紋”等,對其紋飾的特點和民國社會動蕩的歷史環(huán)境進行概述和分析,歸納出江蘇民國碑刻紋飾的意蘊以及與時代的對應關(guān)系,探究這一階段的設計文化與思想的轉(zhuǎn)型。最后是根據(jù)以上對江蘇民國碑刻紋飾的研究,提取此階段碑刻典型紋飾——纏枝紋為母題,作為可用于包裝、宣傳海報、文創(chuàng)產(chǎn)品等所需的主要元素,展開以“民國風”為藝術(shù)風格追求的“江南春”化妝品品牌設計,并結(jié)合APP界面設計,將線上傳播和線下實物相結(jié)合,以期為江蘇民國碑刻經(jīng)典紋飾的宣傳和推廣提供參考價值。
李賢[6]（2020）在《清代江南地區(qū)工匠生活狀況研究》文中研究指明清代初期經(jīng)濟逐漸恢復,江南地區(qū)成為有清一代工商業(yè)經(jīng)濟最為繁榮的地區(qū)。隨著江南地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展,勞動力市場擴大,吸引了更多外來人口前來務工。而清代出現(xiàn)的人口激增現(xiàn)象在江南地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯,人地矛盾加劇,大量的人口被排擠出土地,這些人成為了江南地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟的潛在勞動力。長此以往,以江南地區(qū)為代表的工商業(yè)發(fā)展吸納了大量農(nóng)村剩余勞動力,成為一類新的社會群體——工匠。通過對現(xiàn)存碑刻資料、地方志以及清人筆記小說的梳理,可以得知在清代的江南地區(qū)存在多種多樣的手工行業(yè),行業(yè)內(nèi)部有細致的分工。工匠在早期來源于本地和周邊農(nóng)村。但隨著工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,僅僅依靠本地的居民無法滿足勞動力市場的需求。因此工商業(yè)繁榮的地區(qū)逐漸吸引來自其他府縣的工匠。清代雖然廢除了匠籍制度,但無論是官營手工業(yè)還是私營手工業(yè)內(nèi)的工匠都受到官府嚴格的管理,甚至會限制工匠的人身自由。通過統(tǒng)計工匠的工價與清代江南地區(qū)的物價水平情況,并結(jié)合手工業(yè)會館公所等針對工匠的社會福利待遇,以及工匠的娛樂生活等情況,考察工匠的整體生活狀況。并由此探索清代江南地區(qū)工匠實際收入與物價的關(guān)系以及江南地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平與城鎮(zhèn)人口生活水平之間的關(guān)系,揭示在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟背景下工商業(yè)工匠群體的總體生活質(zhì)量及其區(qū)域經(jīng)濟之間的差異。
李薇[7]（2020）在《明清時期山陜會館崇拜體系及其倫理意涵研究》文中進行了進一步梳理明清時期的山陜商人,為了推進他們的商貿(mào)事業(yè),在經(jīng)商各地捐資修建了數(shù)量眾多的山陜會館,并將敬神庥作為會館的基本功能之一。但是,對于明清山陜會館崇拜體系,以及這種崇拜體系所體現(xiàn)的倫理思想,無論是中國思想史研究抑或是明清會館史研究,都沒有給予足夠的重視。以往的山陜會館神只崇拜研究僅是從商人祈福免災的角度,探討了山陜會館神只崇拜產(chǎn)生的原因,人們幾乎沒有將山陜會館神只崇拜放到明清社會變革的大背景下進行考察,從而無法揭示山陜會館崇拜體系及其倫理意涵。明清時期中國社會發(fā)生巨大變化的一個重要表現(xiàn)就是出現(xiàn)了士向商靠攏與商向士看齊上下交互移動導致士商合流的出現(xiàn)。在這種士商合流背景下,儒家欲通過“化俗為任”,將儒家的倫理思想向商賈靠攏而世俗化為指導商業(yè)活動的行為規(guī)范;而商賈通過向儒家看齊欲將自己的實踐經(jīng)驗提升到思想體系的高度,在這種雙向需求和彼此互動中,商業(yè)倫理的出現(xiàn)就成為了可能。而明清時期儒釋道的三教融合以及世俗化發(fā)展路徑,也為明清時期商業(yè)倫理的出現(xiàn)提供了思想來源。因此明清時期工商會館特別是山陜會館所以將敬神庥作為會館功能的第一要務,不僅是為了滿足商人們祈福免災和聯(lián)絡鄉(xiāng)情的需要,更重要的是它是適應明清時期儒家倫理世俗化的需要,是通過神只崇拜的宗教信仰方式喚醒商人們的人格自尊與職業(yè)自覺,促使明清時期的中國商業(yè)走上規(guī)范化、倫理化的發(fā)展道路。就山陜會館而言,形成的是以關(guān)公崇拜為主、道教佛教崇拜為輔的崇拜體系。關(guān)公作為會館的主祭之神,是宋代以來關(guān)公崇拜日漸興盛的表征,然而山陜會館的崇拜關(guān)公,除為山陜商人護持財富外,更重要的是山陜商人以關(guān)公為親緣關(guān)系,甚為敬愛。其次,關(guān)公在《三國演義》中被塑造的忠義仁勇倫理特質(zhì),也是儒家倫理觀念的下落,是明清時期士商合流的“契合點”。再次,關(guān)公因具有一定的超驗力,又可保證賞善懲惡的公正,對于商人的利益有重要的保障作用?？傊?關(guān)公作為山陜會館的崇祀主神,體現(xiàn)了作為世俗化的神靈在商人心中的價值,這較之于超脫性的佛道更應和了當時的整個精神氛圍。山陜會館的崇拜體系還將道教崇拜導入其中,這不但表現(xiàn)在對道教神只的崇拜上,還表現(xiàn)在對會館的選址、會館的布局等體現(xiàn)著道教思想的諸多方面,而山陜會館的道教崇拜又將道教的道法自然呈現(xiàn)以“尊道貴德”的倫理意涵,以此形成山陜商人“利而不害”的經(jīng)營理念和“生活簡樸”的生活觀念。山陜會館還將佛教崇拜導入會館的崇拜體系之中,山陜會館的佛教崇拜主要通過會館對佛教神只的崇拜、會館戲樓屋頂?shù)纳颀惙鹣瘛^聘請的主持僧等方面表現(xiàn)出來,并以佛教“善惡果報”的倫理觀念,規(guī)勸山陜商人懲惡揚善。而山陜會館的行業(yè)神崇拜,對山陜商人在實際的商業(yè)經(jīng)營中更起到了德業(yè)相勸和德業(yè)自律的作用。正因為山陜會館的崇拜體系是以關(guān)公崇拜為主、以道教佛教崇拜為輔的崇拜體系,因此就使山陜會館的崇拜體系呈現(xiàn)出儒釋道“三教合一”的特點。但在山陜會館這種“三教合一”的崇拜體系之中,“三教”之間并不是平分秋色,形成的是以儒家崇拜為主、以道教和佛教崇拜為輔的序列層級崇拜體系。山陜會館的崇拜體系,為山陜商人提供了市場行為必需遵循的倫理標準和經(jīng)商業(yè)賈不可逾越的道德底線,因此山陜會館的崇拜體系對于安撫山陜商人異地經(jīng)商的不安心理、對于促進商貿(mào)活動的和順發(fā)展以及維護山陜商人的共同利益具有撫慰、激勵和向心的功能。山陜會館的崇拜體系還發(fā)揮著文化融合與文化認同作用。山陜會館崇拜體系的文化融合作用主要表現(xiàn)為對同籍文化、異籍文化和客地文化的融合,而在對異籍文化的融合中突出的方面就形成了關(guān)公崇拜社區(qū)信仰中心和關(guān)公崇拜祭祀文化圈。而山陜會館崇拜體系的文化認同旨在說明明清時期由于士商之間的相互影響,在山陜會館神只崇拜體系之下的山陜商人所具有的文化自覺和山陜商人對商業(yè)風險的正確認識。
郭靜[8]（2019）在《京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》文中進行了進一步梳理作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,儒學是孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想。它是中華民族精神的體現(xiàn),更是中華民族發(fā)展的重要滋養(yǎng)。在推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的大背景下,習近平總書記在講話中多次強調(diào)繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,尤其要重視儒家文化的影響和貢獻,這就更加奠定了儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要地位。儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)是儒家文化的重要載體,承擔著傳承歷史教育和引領社會文明的重要使命,為中華民族的偉大復興發(fā)揮著重要作用。京杭大運河作為世界文化遺產(chǎn),是區(qū)域廣泛、遺產(chǎn)豐富的文化遺產(chǎn)廊道。儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)是京杭大運河文化遺產(chǎn)的重要組成部分,包括文廟、書院、藏書樓、儒家名人廟祠和貢院等。本文在詳細界定京杭大運河所流經(jīng)范圍的前提下,對京杭大運河及其沿線儒學發(fā)展的歷史進行了概述?；诖?梳理并論述了京杭大運河沿線現(xiàn)存有的20所文廟,以是否為各級文物保護單位的標準劃分為兩所價值重大型文廟、八所價值重要型文廟和十所價值存在型文廟,并按照區(qū)域劃分制作了各省段的文廟簡介表;梳理并論述了78所京杭大運河沿線現(xiàn)存有遺跡或延續(xù)文脈的書院,具體以北京段、天津段、河北段、山東段、江蘇段、浙江段六部分展開,并按照區(qū)域劃分制作了各省段的書院簡介表;梳理并論述了京杭大運河沿線被列為文物保護單位的儒家名人故居等其它儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此基礎上,根據(jù)京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值特點與保護利用現(xiàn)狀,借鑒其它地市的較成熟經(jīng)驗,對其保護與利用提出建議。京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應從因地制宜、分類保護,明確責任、分層管理,找準優(yōu)勢、提升保護考慮;京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用應從功能延續(xù)和功能創(chuàng)新展開實施。其中,功能延續(xù)主要涉及延續(xù)文廟的祭祀功能、書院的教育功能和藏書樓的藏書功能;功能創(chuàng)新主要從國學教育、儒學傳播、遺產(chǎn)旅游和文化創(chuàng)意角度展開論述。
李明奎[9]（2019）在《中國環(huán)境史史料學論綱》文中指出與中國環(huán)境史研究取得的成績相比,相關(guān)環(huán)境史史料的整理和研究則略顯滯后。簡言之,目前中國環(huán)境史料的研究多集中于先秦、唐宋和明清幾個時段的正史、方志、檔案等文獻史料的討論,而于豐富的口述、實物和圖像中的環(huán)境史料的關(guān)注稍顯不足;此外,學界對域外文獻、田野調(diào)查資料、自然科學觀測數(shù)據(jù)等特殊環(huán)境史料的利用亦不多見;至于環(huán)境史料的搜集整理工作,與環(huán)境史研究取得的成果相比,則更顯滯后。上述環(huán)境史料研究的不足在一定程度上制約著中國環(huán)境史研究的深入和本土化、國際化發(fā)展水平。鑒于此,本文在學界現(xiàn)有研究的基礎上,對中國環(huán)境史史料的搜集整理和利用等問題進行初步的思考,以促進中國環(huán)境史史料學的構(gòu)建和相關(guān)史料的整理研究。本文主要由三部分組成。第一部分則對中國環(huán)境史史料學的學科任務、研究對象、研究方法、史料類型、該學科與相關(guān)學科的關(guān)系等問題進行思考,初步認為中國環(huán)境史史料學以反映中華民族與自然環(huán)境互動的歷史文獻、口述史料、實物史料和圖像史料的價值和利用為研究對象,以闡明中國環(huán)境史史料的來源和類別、鑒別相關(guān)史料的真?zhèn)尾⒎治鲈u論史料的思想性、倡導并踐行中國環(huán)境史史料的整理工作、闡述編纂環(huán)境史工具書和籌建環(huán)境史料數(shù)據(jù)庫的基本設想等為學科任務,以跨學科研究、田野調(diào)查、歷史文獻研究法等為基本研究方法。該史料學與文獻學、口述史學、人類學、民族學以及包括考古學、地質(zhì)學等在內(nèi)的自然科學等學科有著極為密切的關(guān)系。此外,就中國環(huán)境史的史料而言,文獻、口述、實物和圖像是研究中國環(huán)境史的四大基本史料。其中,包括正史、方志、實錄、檔案等在內(nèi)的文獻以文字記錄著人與自然互動的歷史,而傳說、神話、諺語、訪談記錄等口述史料則以口頭語言的形式講述著記憶中的人與自然,遺物遺址之類的實物史料則以具體實物展現(xiàn)著人與自然相處的過往,至于包括壁畫、巖畫、絹紙畫、漫畫、照片等在類的圖像史料則以圖像透露著人與環(huán)境互動的點滴。四類史料雖有不同的形式,然各有其特點和價值,彼此互補,互相印證。從事中國環(huán)境史史料的整理研究需掌握基本的方法和途徑,但平淡忠厚、謹小慎微的心態(tài)尤其重要。此外,做好跨學科研究、夯實語言文字基礎等方面的準備亦有利于環(huán)境史史料搜集整理工作的進行。第二部分則屬于專題研究,從眾多的文獻史料中選取正史、方志、檔案、實錄等常見的史料進行環(huán)境信息的分析,同時盡其所知,對口述史料、實物史料和圖像史料蘊含的環(huán)境信息及其搜集利用進行了初步的討論。研究認為包括正史、方志、檔案、實錄在內(nèi)的文獻史料是研究中國環(huán)境史的基本史料,其搜集整理和利用既要結(jié)合中國古代史、思想史、方志學、檔案學等學科的研究成果和方法,亦要依靠目錄學、版本學、?？睂W方面的知識技能,全面看待每種文獻史料的價值和不足,綜合利用,取長補短。而口述、實物和圖像三類史料蘊含的環(huán)境信息亦極為豐富和珍貴,需要結(jié)合考古學、口述史學、圖像史學、古文字學等方面的研究成果進行相關(guān)環(huán)境信息的分析和解讀,以最大化地發(fā)揮相關(guān)史料的價值。第三部分則是對第二部分的補充,在豐富的文獻史料中,除正史、方志、檔案等基本環(huán)境史料外,日記、書信、報刊、文史資料、自然科學數(shù)據(jù)、域外文獻等特殊環(huán)境史料蘊含的信息亦極為珍貴。其中,日記、書信和文史資料除記錄了作者對天地自然和相關(guān)人事的觀察、經(jīng)歷外,還記錄了作者本人對許多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的情感認知和心理態(tài)度,對于研究具體環(huán)境事件和微觀環(huán)境史、環(huán)境認知等問題具有重要的參考價值,而域外文獻則以他者的視角記錄著對中國歷史和文化的觀察、認知和評價,尤其是其中對中國山川自然、都城建筑、農(nóng)田水利、風物特產(chǎn)、疾病醫(yī)療、人情風俗、氣候變化、災害事件等方面的記載均透露出不少珍貴的環(huán)境信息,值得大力挖掘和利用。田野調(diào)查資料則以調(diào)查者的親身經(jīng)歷和見聞為基礎,不僅對環(huán)境史相關(guān)問題的研究提供許多珍貴的文獻、口述、實物和圖像史料,還提供了認識史料、解讀史料的現(xiàn)場感受（實地觀感）和分析視角。而自然科學數(shù)據(jù)則以嚴謹?shù)姆椒?、精準的儀器為環(huán)境史研究提供許多氣候、地質(zhì)、土壤、水文、動植物等方面精確的數(shù)據(jù)信息,能更好地展現(xiàn)環(huán)境史跨學科研究的特點。總之,為促進環(huán)境史史料的研究和中國環(huán)境史的深入發(fā)展,建立中國環(huán)境史史料學實有其必要。中國環(huán)境史史料學不僅是一門基礎學科,亦是一門綜合性較強的學科,尤其是圖像、口述、實物三類史料中環(huán)境信息的提取和分析,自然科學數(shù)據(jù)的利用,以及環(huán)境史料的數(shù)字化等問題均涉及多種學科的交叉和合作,非一人或單一學科所能完成。然從長遠來看,中國環(huán)境史史料的整理和利用刻不容緩,其相關(guān)的環(huán)境史史料學亦有廣闊的發(fā)展前景。本文相信,中國環(huán)境史史料學的建立和發(fā)展,必將促進中國環(huán)境史研究在理論化和本土化方面的深入。
劉清越[10]（2019）在《天津近代建筑師的職業(yè)化進程研究》文中進行了進一步梳理在中國近代社會變革的過程中,受到政治、經(jīng)濟、技術(shù)、思想、教育等多方面因素的影響,建筑設計行業(yè)的從業(yè)者開始了由傳統(tǒng)工匠向近代建筑師的轉(zhuǎn)變。本文以首都門戶、北方經(jīng)濟貿(mào)易中心的近代天津為切入點,選取近代時期在天津開展職業(yè)實踐的中外建筑師為研究主體,通過對歷史檔案等一手資料的發(fā)掘和整理,借助分類比較、信息數(shù)字化、實地調(diào)研等多種研究方法,分析了天津近代建筑師的螺旋式職業(yè)化發(fā)展進程,總結(jié)了在此過程中表現(xiàn)出來的職業(yè)化特征和發(fā)展規(guī)律,以及建筑師職業(yè)化對天津近代建筑設計行業(yè)帶來的沖擊和產(chǎn)生的影響,為我國近代社會轉(zhuǎn)型和建筑設計行業(yè)發(fā)展的研究提供了新視角,也為當代建筑師職業(yè)發(fā)展提供參考。論文第2章分中西方兩條主線,對中國古代傳統(tǒng)工匠體系的傳承發(fā)展和西方近代職業(yè)建筑師的演進歷程分別進行了梳理,是對中西方建筑師不同的職業(yè)起源和形成的概述。第3章從建筑思想、建筑技術(shù)、建筑教育和建設管理模式這四個對天津近代建筑師職業(yè)化進程影響最大,與其聯(lián)系最為緊密的四個方面,分別進行討論。理清各自的發(fā)展階段、轉(zhuǎn)變內(nèi)容和產(chǎn)生的社會影響,為下文進一步的分析、論述做好背景鋪墊。第4章首先根據(jù)群體的來源和供職機構(gòu)的不同,對天津近代建筑師進行分類。然后選取了其中八個最為典型的中外建筑設計開發(fā)機構(gòu),通過整理、歸納每個機構(gòu)的運營模式、組織架構(gòu)、業(yè)務類型、實踐作品以及機構(gòu)中所涉及的中外建筑師的生平經(jīng)歷,清晰地描繪出天津近代建筑師在職業(yè)實踐中顯現(xiàn)出的群體輪廓和個體形象。第5章對天津近代建筑師職業(yè)化進程中表現(xiàn)出來的四個方面的特征進行了歸納和分析,包括職業(yè)注冊制度確立表現(xiàn)出的法制化特征,建筑師職責范圍明確表現(xiàn)出的責任化特征,建筑師執(zhí)業(yè)規(guī)范增強表現(xiàn)出的規(guī)范化特征,以及建筑師行業(yè)組織創(chuàng)立表現(xiàn)出的團體化特征。第6章總結(jié)了天津近代建筑師職業(yè)化進程的發(fā)展規(guī)律,以及對天津近代建筑設計行業(yè)產(chǎn)生的影響,并提出了研究中存在的不足和對后續(xù)研究的展望。
二、從古代碑刻檔案看蘇州現(xiàn)代城市建設（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、從古代碑刻檔案看蘇州現(xiàn)代城市建設（論文提綱范文）
（1）畢沅與陜西古跡保護 ——兼論清代古跡保護的觀念、制度及方法（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.1.1 文化遺產(chǎn)保護的古代經(jīng)驗值得梳理和發(fā)掘 |
| 1.1.2 文化遺產(chǎn)保護的“古代智慧”有待創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 1.1.3 研究對象選取及范圍界定 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀及相關(guān)反思 |
| 1.3.1 針對傳統(tǒng)古跡保護的爭論與反思 |
| 1.3.2 清代古跡保護的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3 對于畢沅及其幕府的研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 主要研究內(nèi)容 |
| 1.5 研究資料及研究方法 |
| 1.5.1 研究所借助的資料 |
| 1.5.2 主要研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 清代古跡保護的觀念、時代氛圍及相關(guān)典籍 |
| 2.1 古跡觀念的演變及內(nèi)涵擴大化 |
| 2.2 清代古跡保護的時代氛圍及其高峰時期——乾隆朝 |
| 2.2.1 較高的古跡維修頻次 |
| 2.2.2 巨額的古跡保護經(jīng)費支出 |
| 2.2.3 濃重的訪古考據(jù)氛圍 |
| 2.2.4 廣泛的古跡保護參與范圍 |
| 2.3 清代與古跡保護相關(guān)的典籍及操作流程 |
| 2.3.1 “正刑定罪”的根本之法——《大清律例》 |
| 2.3.2 “設范立制”的典章匯編——《大清會典》和《清朝通典》 |
| 2.3.3 “軌物程式”的部門法規(guī)——工部各類則例 |
| 2.3.4 清代古跡修繕的基本流程 |
| 3 畢沅古跡保護事跡總述 |
| 3.1 畢沅及其幕府概述 |
| 3.1.1 畢沅生平及為官經(jīng)歷概述 |
| 3.1.2 畢沅在諸多領域取得的成就 |
| 3.1.3 畢沅幕府對古跡保護的重要支持 |
| 3.2 畢沅所處時代的陜西 |
| 3.2.1 乾隆時期陜西疆域及行政區(qū)劃 |
| 3.2.2 乾隆時期陜西主要官員及其職責 |
| 3.2.3 乾隆時期陜西人口、糧儲及財政收入 |
| 3.2.4 陜西境內(nèi)清代以前古跡數(shù)量 |
| 3.3 畢沅古跡考察、研究及保護實踐總覽 |
| 3.4 畢沅對古跡的游歷考察 |
| 3.5 畢沅與古跡相關(guān)的研究及創(chuàng)作 |
| 3.5.1 陜西古跡之總覽——《關(guān)中勝跡圖志》 |
| 3.5.2 陜西碑刻之輯考——《關(guān)中金石記》 |
| 3.5.3 畢沅組織編修的陜西地方志 |
| 3.5.4 畢沅以陜西古跡為題材的文學作品 |
| 3.6 畢沅對古跡開展的保護實踐 |
| 3.7 小結(jié) |
| 4 畢沅對陜西陵墓的保護及整修 |
| 4.1 清朝對歷代陵墓的態(tài)度和差異性保護 |
| 4.2 清朝陵墓保護的相關(guān)制度及措施 |
| 4.2.1 歲奏制度 |
| 4.2.2 祭祀制度 |
| 4.2.3 守護制度 |
| 4.2.4 維修制度 |
| 4.2.5 懲罰制度 |
| 4.3 畢沅對陜西百余座陵墓的保護 |
| 4.3.1 畢沅保護陜西陵墓的背景及緣起 |
| 4.3.2 畢沅保護陜西陵墓始末 |
| 4.3.3 畢沅為陜西陵墓開展的五項保護措施 |
| 4.3.4 畢沅為陜西陵墓立碑情況 |
| 4.3.5 與立碑相配合的其他保護措施 |
| 4.3.6 畢沅保護陜西陵墓的歷史意義 |
| 4.4 畢沅對唐太宗昭陵的保護及修繕 |
| 4.4.1 畢沅保護唐昭陵緣起 |
| 4.4.2 畢沅保護唐昭陵的九年歷程 |
| 4.4.3 畢沅保護唐昭陵的六項舉措 |
| 4.4.4 畢沅保護唐昭陵的歷史意義及重要影響 |
| 5 畢沅對陜西壇廟祠宇的保護及整修 |
| 5.1 清代的祭祀觀念與祭祀場所 |
| 5.1.1 清代國家祭祀的空間載體 |
| 5.1.2 清代地方祭祀的空間載體 |
| 5.2 清代壇廟保護的相關(guān)制度 |
| 5.2.1 祭祀制度 |
| 5.2.2 巡查守護制度 |
| 5.2.3 保養(yǎng)維護制度 |
| 5.2.4 修繕制度 |
| 5.2.5 懲罰制度 |
| 5.3 畢沅對華陰西岳廟的整修 |
| 5.3.1 修繕工程背景 |
| 5.3.2 修繕工程始末 |
| 5.3.3 修繕理念及具體舉措 |
| 5.3.4 工程經(jīng)費及來源 |
| 5.3.5 《華岳廟全圖》的繪制與進獻 |
| 5.3.6 畢沅修繕西岳廟的特點及歷史意義 |
| 6 畢沅對陜西城垣的保護及整修 |
| 6.1 清人對待城垣的態(tài)度 |
| 6.2 清代城垣保護制度 |
| 6.2.1 歲奏制度 |
| 6.2.2 勘察及審核制度 |
| 6.2.3 維修制度 |
| 6.2.4 工程驗收及報銷制度 |
| 6.2.5 保固及賠修制度 |
| 6.2.6 預防性保護制度 |
| 6.3 乾隆時期的全國性城垣整修風潮 |
| 6.4 乾隆中后期陜西城垣整修概況 |
| 6.5 畢沅對西安城垣的整修 |
| 6.5.1 西安城垣概述 |
| 6.5.2 畢沅整修西安城垣始末 |
| 6.5.3 畢沅對西安城垣的修繕理念和主要方法 |
| 6.5.4 畢沅整修西安城垣的五項舉措 |
| 6.5.5 畢沅整修西安城垣的歷史意義及影響 |
| 7 畢沅對其他類型古跡的保護及整修 |
| 7.1 畢沅對西安碑林的保護及整修 |
| 7.1.1 西安碑林概況 |
| 7.1.2 畢沅整修西安碑林始末 |
| 7.1.3 畢沅整修西安碑林的六項舉措 |
| 7.1.4 畢沅整修碑林的歷史意義和后續(xù)影響 |
| 7.2 畢沅對崇圣寺的保護及整修 |
| 7.2.1 崇圣寺概況 |
| 7.2.2 畢沅重修崇圣寺始末 |
| 7.2.3 畢沅重修崇圣寺的四項舉措 |
| 7.2.4 畢沅整修崇圣寺的主要特點 |
| 7.3 畢沅對灞橋的兩次重建和恢復漢唐名勝的愿望 |
| 7.3.1 灞橋概述 |
| 7.3.2 畢沅修建灞橋始末 |
| 7.3.3 畢沅第一次重建灞橋的舉措 |
| 7.3.4 畢沅第二次重建灞橋的構(gòu)想 |
| 7.3.5 畢沅恢復漢唐名勝的愿望 |
| 8 畢沅古跡保護的基本特征、時代理念及歷史地位 |
| 8.1 畢沅古跡保護的基本特征 |
| 8.1.1 重視古跡價值的發(fā)掘——尤以社會價值及文化價值為主 |
| 8.1.2 以“化育人物”為理念進行古跡文化傳播和修繕改造 |
| 8.1.3 強調(diào)古跡及其保護行為的延續(xù)性 |
| 8.1.4 制度框架下以文人官員為主導的古跡保護模式 |
| 8.1.5 以構(gòu)建“理想天下”圖景作為古跡保護的長遠目標 |
| 8.2 畢沅保護不同類型古跡所反映的時代理念及行為邏輯 |
| 8.2.1 畢沅的古跡保護與其時代之間的關(guān)系 |
| 8.2.2 從先賢不朽到古今相承——清代陵墓保護與家國信仰的構(gòu)建 |
| 8.2.3 信仰符號與等級秩序——清代壇廟保護及修繕的內(nèi)在邏輯 |
| 8.2.4 安危、賑濟、觀瞻——清代城垣保護的矛盾性及價值取向 |
| 8.2.5 激進的復興——以“改造”為古跡賦予時代意義和文化價值 |
| 8.3 畢沅在中國古跡保護歷史上的地位 |
| 9 清代古跡保護與歐洲及民國的多維比較 |
| 9.1 清代古跡保護思想及多維比較 |
| 9.1.1 清代古跡保護的思想 |
| 9.1.2 17-19 世紀歐洲文化遺產(chǎn)保護的思想 |
| 9.1.3 民國時期文物保護的思想 |
| 9.1.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.2 清代古跡保護制度及多維比較 |
| 9.2.1 清代古跡保護的制度規(guī)程 |
| 9.2.2 歐洲同時期文化遺產(chǎn)保護制度及法規(guī) |
| 9.2.3 民國時期古物保護制度及法規(guī) |
| 9.2.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.3 清代古跡保護機構(gòu)及多維比較 |
| 9.3.1 清代古跡保護的相關(guān)機構(gòu)及人員 |
| 9.3.2 17-19 世紀歐洲文化遺產(chǎn)保護機構(gòu) |
| 9.3.3 民國時期古物保護機構(gòu) |
| 9.3.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.4 以畢沅為代表的清代古跡保護學者及多維比較 |
| 9.4.1 清代古跡保護學者及學術(shù)成果 |
| 9.4.2 17-19 世紀歐洲文化遺產(chǎn)學者及學術(shù)成果 |
| 9.4.3 民國時期文物保護學者及學術(shù)成果 |
| 9.4.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.5 反思:清代古跡保護與歐洲及民國的對比結(jié)果 |
| 10 清代古跡保護及畢沅事跡的現(xiàn)實啟示 |
| 10.1 古今文明的重大變革和文化遺產(chǎn)保護的新需求 |
| 10.2 文化遺產(chǎn)保護的恒久期望、階段性問題與應對 |
| 10.3 清代古跡保護的現(xiàn)實啟示 |
| 10.3.1 尊重文化遺產(chǎn)的差異化價值評估并彰顯核心價值 |
| 10.3.2 辯證看待文化遺產(chǎn)修繕中的“真實性” |
| 10.3.3 信息視角下重新審視文化遺產(chǎn)的“復建”行為 |
| 10.3.4 重視文化信仰的隱形作用并積極引導構(gòu)建 |
| 10.3.5 推動文化遺產(chǎn)的價值傳播和社會參與 |
| 10.3.6 關(guān)注文化遺產(chǎn)的預防性保護和整體性保護 |
| 10.3.7 加強遺產(chǎn)保護領域的“以工代賑”活動 |
| 10.3.8 聚焦遺產(chǎn)保護的前提與目標——國泰民安 |
| 11 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄 1:攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 附錄 2:攻讀博士學位期間獲得的國家發(fā)明專利 |
| 附錄 3:攻讀博士學位期間主持或參與的科研項目 |
| 圖錄 |
| 表錄 |
| 附表 |
| 附文 |
| 附圖 |
| 致謝 |
（2）論清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡構(gòu)建（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 一、研究主題及意義 |
| 二、研究方法與史料 |
| (一)主要研究方法 |
| (二)所用史料 |
| 三、框架結(jié)構(gòu) |
| 四、創(chuàng)新與不足之處 |
| (一)可能的創(chuàng)新點 |
| (二)不足之處 |
| 第二章 文獻綜述與相關(guān)理論 |
| 一、文獻綜述 |
| (一)關(guān)于集市的研究 |
| (二)關(guān)于市鎮(zhèn)的研究 |
| (三)關(guān)于市場網(wǎng)絡的研究 |
| (四)文獻評述 |
| 二、相關(guān)理論 |
| (一)以中心地為基礎的區(qū)域市場理論 |
| (二)新興古典經(jīng)濟學的交易費用理論 |
| (三)歷史比較制度理論下的區(qū)域市場 |
| (五)小結(jié) |
| 第三章 區(qū)域市場之農(nóng)村集市網(wǎng)絡 |
| 一、集市的時空分布 |
| (一)集市的空間布局 |
| (二)集市的開市規(guī)律 |
| 二、集市的商品交易結(jié)構(gòu) |
| (一)生活資料占多數(shù) |
| (二)生產(chǎn)資料占少數(shù) |
| 三、廟會的補充作用 |
| (一)對于時空分布的補充 |
| (二)對于交易商品的補充 |
| 四、基層市場的農(nóng)村集市網(wǎng)絡 |
| 第四章 區(qū)域市場之商業(yè)市鎮(zhèn)網(wǎng)絡 |
| 一、良好的商業(yè)交通 |
| (一)陸路運輸網(wǎng) |
| (二)水路運輸網(wǎng) |
| 二、繁盛的商品貿(mào)易 |
| (一)糧食貿(mào)易 |
| (二)棉花貿(mào)易 |
| (三)藥材貿(mào)易 |
| (四)雜貨貿(mào)易 |
| 三、豐富的商人活動 |
| (一)商人規(guī)模大 |
| (二)商人活動范圍廣 |
| 四、金融業(yè)的發(fā)展 |
| 五、中心市場的河南商業(yè)市鎮(zhèn)網(wǎng)絡 |
| 第五章 區(qū)域市場網(wǎng)絡的構(gòu)建分析 |
| 一、清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡的層級特征 |
| 二、清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡的分層解釋 |
| 三、清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡的影響要素分析 |
| (一)商業(yè)交通的形成 |
| (二)山陜商人的崛起 |
| (三)商業(yè)組織制度的變遷 |
| 第六章 結(jié)論及啟示 |
| 一、結(jié)論 |
| (一)清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡的特征 |
| (二)清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡的形成規(guī)律 |
| 二、啟示 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（3）《裝飾》雜志設計文化發(fā)展研究（1958-2018）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 致謝 |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究的背景及意義 |
| 1.2 相關(guān)領域研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 期刊論文類 |
| 1.2.2 專著類 |
| 1.3 研究的方法、思路 |
| 1.3.1 研究的方法 |
| 1.3.2 研究的思路 |
| 2 百花盛開的工藝美術(shù)發(fā)展(1958-1961) |
| 2.1 《裝飾》創(chuàng)刊溯源 |
| 2.2 《裝飾》雜志風格主要視覺特點 |
| 2.2.1 封面文字 |
| 2.2.2 封面視覺圖案 |
| 2.2.3 內(nèi)頁版面設計 |
| 2.3 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展 |
| 2.3.1 重新重視民間美術(shù) |
| 2.3.2 指導工藝美術(shù)創(chuàng)作 |
| 2.4 為美化人民生活服務 |
| 2.4.1 面向大眾生活創(chuàng)作 |
| 2.4.2 向西方世界開展學習 |
| 3 求索爭鳴的設計萌芽(1980-1996) |
| 3.1 復刊時代背景 |
| 3.2 《裝飾》視覺元素的變化 |
| 3.2.1 封面設計形式的探索 |
| 3.2.2 封面主體立意的變遷 |
| 3.2.3 內(nèi)頁版式的有序與變化 |
| 3.3 工藝美術(shù)的變革 |
| 3.3.1 “工藝美術(shù)“名詞的局限 |
| 3.3.2 “裝飾熱”的興起 |
| 3.4 現(xiàn)代化的新浪潮 |
| 3.4.1 科技與藝術(shù)的大討論 |
| 3.4.2 現(xiàn)代設計的浪潮 |
| 3.5 《裝飾》步伐的“守”與“進” |
| 4 對話世界文化自信的設計現(xiàn)代化(1997-2018) |
| 4.1 走入“全球化” |
| 4.2 《裝飾》設計的多元化 |
| 4.2.1 和諧的整體性 |
| 4.2.2 現(xiàn)代感的民族美 |
| 4.2.3 敢于嘗試的創(chuàng)意美 |
| 4.2.4 版式裝飾的簡潔美 |
| 4.3 開放視野立足傳統(tǒng) |
| 4.3.1 工藝美術(shù)的新發(fā)展 |
| 4.3.2 設計批評的引入 |
| 4.3.3 中國創(chuàng)造帶來的思考 |
| 4.4 面向時代關(guān)注當下 |
| 4.4.1 設計的倫理學問題 |
| 4.4.2 技術(shù)與設計的關(guān)系 |
| 4.4.3 從設計藝術(shù)到設計科學 |
| 4.5 《裝飾》內(nèi)容的“質(zhì)”與“量” |
| 5 總結(jié) |
| 5.1 從工藝美術(shù)到現(xiàn)代設計 |
| 5.2 從教育理論到學科實踐 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 采訪文字稿 |
| 附錄二 《裝飾》1958-2018雜志封面 |
| 附錄三 《裝飾》1958-2018文章整理 |
| 作者簡介 |
（4）中國宗祠劇場及其演劇活動調(diào)查研究（上）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、研究概念的界定 |
| 三、國內(nèi)外相關(guān)問題研究綜述 |
| 四、論文的創(chuàng)新之處 |
| 第—章 中國宗祠的發(fā)展沿革 |
| 第一節(jié) 先秦以前的宗廟 |
| 第二節(jié) 從兩漢墓祠到唐代家廟 |
| 第三節(jié) 從宋元家祠到明清祠堂 |
| 第二章 明代宗祠劇場的出現(xiàn) |
| 第一節(jié) 明代宗族制與宗祠的普及 |
| 第二節(jié) 明代宗祠劇場的產(chǎn)生 |
| 第三節(jié) 明代宗祠劇場的特征 |
| 第三章 清代宗祠劇場的繁榮 |
| 第一節(jié) 清代宗族制與宗祠的興盛 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)存清代宗祠劇場 |
| 第三節(jié) 清代宗祠劇場的發(fā)展 |
| 第四章 民國宗祠劇場的衰落 |
| 第一節(jié) 民國宗族制度的變革 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)存民國宗祠劇場 |
| 第三節(jié) 民國宗祠劇場式微緣由 |
| 第五章 宗祠劇場的建筑形制 |
| 第一節(jié) 宗祠選址與平面布局 |
| 第二節(jié) 宗祠劇場的建筑結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 宗祠劇場的裝飾藝術(shù) |
| 第六章 宗祠劇場的演劇活動 |
| 第一節(jié) 宗祠劇場的演出類型 |
| 第二節(jié) 宗祠劇場的演出內(nèi)容與聲腔 |
| 第三節(jié) 宗祠劇場的演出特點 |
| 第七章 族譜中的戲曲禁忌 |
| 第一節(jié) 禁止家族婦女“燒香看戲” |
| 第二節(jié) 族人職業(yè)選擇中的“優(yōu)伶”禁忌 |
| 第三節(jié) 明令禁止與屢禁不止的“夜戲”演出 |
| 第八章 家族戲班與廟宇劇場的互動——以修水縣三元班為例 |
| 第一節(jié) 三帝殿及其神靈考述 |
| 第二節(jié) 廟宇劇場與家族戲班的互動 |
| 第三節(jié) 神養(yǎng)戲：三元班的生存策略 |
| 第九章 鄉(xiāng)村宗族與地方社會的管理——以云陽縣彭氏宗祠為個案考察 |
| 第一節(jié) 彭氏宗祠及彭氏家族 |
| 第二節(jié) 藍大順之亂 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)村宗族與地方社會的管理 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄— 中國現(xiàn)存宗祠劇場 |
| 附錄二 中國宗祠劇場碑刻摘錄 |
| 附錄三 中國宗祠劇場戲臺題記摘錄 |
| 附錄四 族譜所載戲劇史料 |
| 在學期間研究成果 |
| 致謝 |
（5）江蘇民國碑刻紋飾研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題緣起 |
| 1.2 研究目的和意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.4 研究方法與研究歷程 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究歷程 |
| 2 江蘇民國碑刻述論 |
| 2.1 江蘇民國碑刻的分布與分類 |
| 2.2 “以塑代碑”與民國名人碑刻 |
| 2.2.1 群英薈萃:江蘇民國名人碑刻 |
| 2.2.2 “以塑代碑”:民國的際遇與革新 |
| 2.3 “兩座山”——孫中山與紫金山 |
| 2.3.1 個人崇拜的鋪陳 |
| 2.3.2 “紫金山”的符號語義 |
| 2.4 “不像之像”——江蘇民國碑刻紋飾的藝術(shù)特質(zhì) |
| 2.4.1 相似——傳統(tǒng)的印跡 |
| 2.4.2 不似——西方的映跡 |
| 3 江蘇民國碑之典型植物紋飾解讀 |
| 3.1 麥(稻)穗紋飾——具有多重語義的時代產(chǎn)物 |
| 3.1.1 “植物崇拜”——麥(稻)穗紋飾的中西關(guān)照 |
| 3.1.2 “嘉禾仙草”——麥(稻)穗紋飾與傳統(tǒng)植物紋飾審美 |
| 3.1.3 “三民主義”——麥(稻)穗紋飾的時代語義 |
| 3.2 纏枝紋飾——傳統(tǒng)碑刻紋飾的承繼 |
| 3.3 “類棕櫚”紋飾——西方裝飾語言的映跡 |
| 3.3.1 西方植物紋飾的借鑒 |
| 3.3.2 西方建筑裝飾文化的延用 |
| 4 江蘇民國碑之動物紋飾及其他 |
| 4.1 民國碑之祥瑞紋飾 |
| 4.1.1 傳統(tǒng)龍鳳紋飾的退位 |
| 4.1.2 民國祥瑞紋飾的變化 |
| 4.2 民國碑之幾何紋飾 |
| 4.2.1 云紋飾 |
| 4.2.2 龜背紋 |
| 4.2.3 雕刻技法 |
| 4.3 民國碑之其他紋飾 |
| 5 開放的紀念碑——中山陵寢紋飾釋讀 |
| 5.1 開放的紀念性的多維視角 |
| 5.2 “青天白日紋”的語義場 |
| 5.2.1 紋飾緣由 |
| 5.2.2 青天白日紋在民國時期的傳播與運用 |
| 5.3 彩色玻璃鑲嵌紋——中西的折中 |
| 5.3.1 紋飾傳入途徑 |
| 5.3.2 中西融合的設計元素 |
| 6 “民國風”設計實踐——以化妝品“江南春”品牌設計為例 |
| 6.1 “民國風”相關(guān)背景析取 |
| 6.1.1 民國碑刻纏枝紋的再運用 |
| 6.1.2 民國化妝品包裝設計的借鑒 |
| 6.2 “江南春”品牌設計方案 |
| 6.2.1 核心元素的提取 |
| 6.2.2 logo設計 |
| 6.2.3 廣告語設計 |
| 6.3 “江南春”系列化妝品包裝設計 |
| 6.3.1 包裝材質(zhì)的選擇 |
| 6.3.2 護膚類包裝設計 |
| 6.3.3 化妝類包裝設計 |
| 6.3.4 文創(chuàng)贈品包裝設計 |
| 6.4 “江南春”品牌傳播設計 |
| 6.4.1 線下傳播 |
| 6.4.2 線上傳播 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 圖版目錄 |
| 致謝 |
| 附錄 A-論文相關(guān)考察照片(部分) |
| 附錄 B-中山陵景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設計調(diào)查問卷 |
| 攻讀碩士學位期間從事的科研項目及成果 |
（6）清代江南地區(qū)工匠生活狀況研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 、緒論 |
| 一、選題緣起與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、課題研究思路方法 |
| 四、基本內(nèi)容 |
| 第二章 、清代江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平概況 |
| 一、清代江南地區(qū)工商業(yè)發(fā)展概況 |
| (一)“江南地區(qū)”的地域范圍 |
| (二)江南地區(qū)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)經(jīng)濟的恢復 |
| 第三章 、清代人口與社會問題 |
| 一、清代初期的人口激增 |
| 二、清代江南地區(qū)的人口增長與社會問題 |
| 第四章 、清代江南地區(qū)工匠群體的形成 |
| 一、工匠的職業(yè)種類 |
| (一)絲織業(yè)與棉紡織業(yè) |
| (二)染紙業(yè) |
| (三)生活服務類手工業(yè) |
| (四)金銀珠寶類手工業(yè) |
| (五)建筑類手工業(yè) |
| 二、工匠的來源 |
| 三、官府對工匠的管理 |
| 第五章 、清代江南地區(qū)工匠的收入與生活狀況 |
| 一、工匠的收入與物質(zhì)生活狀況 |
| (一)工匠的收入狀況 |
| (二)清代江南地區(qū)的物價水平與工匠的物質(zhì)生活 |
| 二、工匠的社會保障 |
| (一)提供伙食與住所 |
| (二)織造局內(nèi)部的“頂補”制度 |
| (三)同行業(yè)助葬 |
| (四)手工業(yè)行業(yè)中的其他互助行為 |
| 三、工匠的娛樂生活 |
| 第六章 、結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（7）明清時期山陜會館崇拜體系及其倫理意涵研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題意義 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路與方法 |
| 第二章 明清時期的山陜會館與神只崇拜 |
| 第一節(jié) 山陜商幫和山陜會館 |
| 一、山陜商幫 |
| 二、山陜會館 |
| 第二節(jié) 山陜會館神只崇拜的產(chǎn)生與歷史變遷 |
| 一、山陜會館神只崇拜的產(chǎn)生 |
| 二、山陜會館神只崇拜的發(fā)展 |
| 三、山陜會館神只崇拜的消亡 |
| 第三節(jié) 山陜會館神只崇拜產(chǎn)生的原因及山陜會館的“館廟合一”特點 |
| 一、山陜會館神只崇拜產(chǎn)生的原因 |
| 二、山陜會館的“館廟合一”特點 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 明清時期山陜會館的崇拜體系 |
| 第一節(jié) 山陜會館的關(guān)公崇拜 |
| 一、山陜會館關(guān)公崇拜的緣起 |
| 二、山陜會館關(guān)公崇拜的表現(xiàn)和儀式 |
| 第二節(jié) 山陜會館的道教崇拜 |
| 一、山陜會館道教崇拜的緣起 |
| 二、山陜會館道教崇拜的表現(xiàn) |
| 第三節(jié) 山陜會館的佛教崇拜 |
| 一、山陜會館佛教崇拜的緣起 |
| 二、山陜會館佛教崇拜的表現(xiàn) |
| 第四節(jié) 山陜會館的行業(yè)神崇拜 |
| 一、山陜會館行業(yè)神崇拜的緣起 |
| 二、山陜會館行業(yè)神崇拜特點 |
| 第五節(jié) 山陜會館崇拜體系的特點與功能 |
| 一、儒釋道“三教合一”的特點 |
| 二、山陜會館崇拜體系的功能 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 明清時期山陜會館崇拜體系的倫理意涵 |
| 第一節(jié) 儒家倫理與關(guān)公崇拜 |
| 一、關(guān)公崇拜的忠義仁勇 |
| 二、關(guān)公崇拜的倫理體驗 |
| 第二節(jié) 道教崇拜與尊道貴德 |
| 一、道教的尊道貴德 |
| 二、尊道貴德的倫理實踐 |
| 第三節(jié) 佛教崇拜與善惡果報 |
| 一、佛教的善惡果報 |
| 二、善惡果報的倫理實踐 |
| 第四節(jié) 行業(yè)神崇拜與德業(yè)相功 |
| 一、行業(yè)神崇拜與德業(yè)相勸 |
| 二、行業(yè)神崇拜與德業(yè)自律 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 山陜會館崇拜體系的文化融合與文化認同 |
| 第一節(jié) 山陜會館崇拜體系的文化融合 |
| 一、同籍文化的融合 |
| 二、異籍文化的融合 |
| 三、客地文化的融合 |
| 第二節(jié) 山陜會館崇拜體系的文化認同 |
| 一、明清時期的文化沖突和文化認同 |
| 二、山陜商人的文化自覺 |
| 三、山陜會館商業(yè)風險中的神靈性 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)束語 |
| 附錄一 明清時期(部分現(xiàn)存)山陜會館神只崇拜一覽表 |
| 附錄二 河南、安徽、山東等省山陜會館及解州關(guān)帝廟考察情況 |
| 參考文獻 |
| 學術(shù)簡歷 |
| 致謝 |
（8）京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| (三)研究內(nèi)容 |
| (四)研究綜述 |
| 一、京杭大運河沿線儒學發(fā)展概況 |
| (一)京杭大運河歷史概況 |
| (二)京杭大運河沿線的儒學發(fā)展 |
| 二、京杭大運河沿線文廟 |
| (一)價值重大型文廟 |
| (二)價值重要型文廟 |
| (三)價值存在型文廟 |
| 三、京杭大運河沿線書院 |
| (一)北京段書院 |
| (二)天津段書院 |
| (三)河北段書院 |
| (四)山東段書院 |
| (五)江蘇段書院 |
| (六)浙江段書院 |
| 四、京杭大運河沿線其它儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn) |
| (一)藏書樓 |
| (二)儒家名人廟祠 |
| (三)貢院 |
| 五、京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用 |
| (一)京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 |
| 1.因地制宜,分類保護 |
| 2.明確責任,分層管理 |
| 3.找準優(yōu)勢,提升保護 |
| (二)京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用 |
| 1.功能延續(xù) |
| 2.功能創(chuàng)新 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 在校期間的學術(shù)成果及發(fā)表的論文 |
（9）中國環(huán)境史史料學論綱（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| 二、研究回顧 |
| (一) 史料與史料學的研究 |
| (二) 中國環(huán)境史史料的研究 |
| 三、基本寫作思路和框架 |
| 四、重點難點和創(chuàng)新點 |
| 五、文中相關(guān)概念的解釋 |
| (一) 史料與史料學 |
| (二) 環(huán)境史史料與中國環(huán)境史史料學 |
| (三) 口述史料與口述史學 |
| (四) 實物史料 |
| (五) 圖像史料與圖像史學 |
| (六) 域外文獻 |
| 上篇 |
| 第一章 中國環(huán)境史史料學的研究對象、主題、方法和學科任務 |
| 第一節(jié) 研究對象、研究主題和研究方法 |
| 一、研究對象 |
| 二、研究主題 |
| 三、研究方法 |
| 第二節(jié) 中國環(huán)境史史料學的學科任務 |
| 第二章 中國環(huán)境史史料學與相關(guān)學科的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 與文獻學的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 與自然科學、人類學、民族史、圖像史學等學科的關(guān)系 |
| 第三章 建立中國環(huán)境史史料學的可能性與必要性 |
| 第一節(jié) 建立中國環(huán)境史史料學的可能性和基礎 |
| 第二節(jié)建立中國環(huán)境史史料學的必要性 |
| 第四章 中國環(huán)境史史料的來源、類型和特點 |
| 第一節(jié) 中國環(huán)境史史料來源 |
| 第二節(jié) 中國環(huán)境史史料的類型和特點 |
| 第五章 中國環(huán)境史史料搜集整理概論 |
| 第一節(jié) 中國環(huán)境史史料搜集整理面臨的困難 |
| 第二節(jié) 搜集整理中國環(huán)境史史料應有的心態(tài) |
| 第三節(jié) 搜集整理中國環(huán)境史史料的基本方法與途徑 |
| 第四節(jié) 從事搜集整理中國環(huán)境史史料應有之準備 |
| 第六章 經(jīng)史子集文獻中的環(huán)境史史料概論 |
| 第一節(jié) 經(jīng)部文獻中的環(huán)境信息 |
| 第二節(jié) 史部文獻中的環(huán)境信息 |
| 第三節(jié) 子部文獻中的環(huán)境信息 |
| 第四節(jié) 集部文獻中的環(huán)境信息 |
| 第五節(jié) 經(jīng)史子集文獻中環(huán)境信息的搜集整理與利用 |
| 中篇 |
| 第七章 正史中的環(huán)境史史料概論 |
| 第一節(jié) 正史中的環(huán)境史史料及其價值 |
| 第二節(jié) 正史中的環(huán)境史史料特點及其搜集利用 |
| 第八章 地方志中的環(huán)境史史料及其搜集利用 |
| 第一節(jié) 地方志中的環(huán)境信息及其價值 |
| 第二節(jié) 地方志中環(huán)境史史料的特點和局限 |
| 第三節(jié) 地方志中環(huán)境史史料的搜集與解讀利用 |
| 第九章 實錄與檔案中的環(huán)境史史料概論 |
| 第一節(jié) 實錄中的環(huán)境史史料價值及其搜集利用 |
| 一、實錄中的環(huán)境史史料價值 |
| 二、實錄中環(huán)境信息的搜集利用 |
| 第二節(jié) 檔案中的環(huán)境史史料 |
| 一、檔案中的環(huán)境信息及其價值 |
| 二、檔案中環(huán)境史史料的搜集與利用 |
| 第十章 中國口述環(huán)境史料概論 |
| 第一節(jié) 中國的口述傳統(tǒng)和口述史料遺存 |
| 第二節(jié) 口述史料中的環(huán)境信息與價值 |
| 第三節(jié) 中國口述環(huán)境史史料的特點 |
| 第四節(jié) 中國口述環(huán)境史史料的搜集整理途徑 |
| 第五節(jié) 口述史料中環(huán)境信息的提取和征實 |
| 第十一章 實物史料中的環(huán)境信息與利用途徑概論 |
| 第一節(jié) 實物史料中的環(huán)境信息與價值 |
| 第二節(jié) 實物史料在環(huán)境史研究中的利用途徑 |
| 第十二章 圖像史料中的環(huán)境信息與搜集解讀概論 |
| 第一節(jié) 圖像史料中的環(huán)境信息及其價值 |
| 第二節(jié) 圖像史料的搜集與解讀 |
| 下篇 |
| 第十三章 幾種特殊的環(huán)境史史料概論 |
| 第一節(jié) 書信、報刊與文史資料 |
| 第二節(jié) 田野調(diào)查資料與自然科學觀測試驗數(shù)據(jù) |
| 第三節(jié) 日記 |
| 第四節(jié) 域外文獻 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 在校攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（10）天津近代建筑師的職業(yè)化進程研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究內(nèi)容 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 研究范圍 |
| 1.5 概念界定 |
| 1.6 既有研究綜述 |
| 1.6.1 天津近代建筑史研究 |
| 1.6.2 我國近代建筑師、建筑設計機構(gòu)研究 |
| 1.6.3 我國近代建筑師執(zhí)業(yè)狀況研究 |
| 1.6.4 既有研究不足 |
| 1.7 研究方法 |
| 1.8 創(chuàng)新點 |
| 1.9 研究框架 |
| 第2章 中西建筑師的職業(yè)起源和形成 |
| 2.1 中國清朝以降工匠體系的傳承 |
| 2.1.1 皇家工官制度 |
| 2.1.2 民間匠籍制度 |
| 2.2 西方近現(xiàn)代職業(yè)建筑師的發(fā)展 |
| 2.2.1 建筑師職業(yè)角色的演進 |
| 2.2.2 建筑師培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變 |
| 2.2.3 行業(yè)組織和職業(yè)注冊制度的建立——以英國為例 |
| 2.3 小結(jié) |
| 第3章 中國近代建筑師職業(yè)引入的社會背景 |
| 3.1 觀念轉(zhuǎn)變——近代建筑思想的更新 |
| 3.1.1 從消極避讓到主動學習 |
| 3.1.2 從機械模仿到辯證思考 |
| 3.1.3 傳統(tǒng)樣式與現(xiàn)代風格的碰撞 |
| 3.2 技術(shù)支撐——近代建筑技術(shù)的升級 |
| 3.2.1 西方建筑技術(shù)的早期引入 |
| 3.2.2 西方建筑技術(shù)的全面接受 |
| 3.2.3 中西建筑技術(shù)的本土融合 |
| 3.3 人才培養(yǎng)——近代建筑教育體系的創(chuàng)建 |
| 3.3.1 西方教育制度的引入 |
| 3.3.2 中國近代建筑教育制度的形成 |
| 3.3.3 天津近代建筑教育的發(fā)展 |
| 3.4 制度確立——天津近代城市建設管理模式的形成 |
| 3.4.1 租界對近代城市建設管理模式的引入(1860-1902) |
| 3.4.2 華界對近代城市建設管理模式的探索(1902-1928) |
| 3.4.3 天津近代城市建設管理模式的確立(1928-1937) |
| 3.4.4 天津近代城市建設管理模式的發(fā)展(1937-1949) |
| 3.5 小結(jié) |
| 第4章 天津近代建筑師群體的構(gòu)成和職業(yè)實踐 |
| 4.1 天津近代建筑師群體的構(gòu)成 |
| 4.1.1 近代建筑師群體來源 |
| 4.1.2 近代建筑師群體供職機構(gòu) |
| 4.2 外國開發(fā)建設機構(gòu)與建筑師在津的早期開拓 |
| 4.2.1 先農(nóng)公司(工程部) |
| 4.2.2 義品公司(設計部)和沙德利工程司 |
| 4.3 中外建筑師在津的職業(yè)實踐 |
| 4.3.1 “合伙經(jīng)營型”建筑設計機構(gòu) |
| 4.3.2 “獨立經(jīng)營型”建筑設計機構(gòu) |
| 4.4 小結(jié) |
| 第5章 天津近代建筑師職業(yè)化的特征表現(xiàn) |
| 5.1 法制化——建筑師的職業(yè)制度 |
| 5.1.1 民國時期的初步確立 |
| 5.1.2 日偽時期的短暫停滯 |
| 5.1.3 民國末期的快速發(fā)展 |
| 5.1.4 解放初期的過渡轉(zhuǎn)換 |
| 5.2 責任化——建筑師的職責范圍 |
| 5.2.1 項目協(xié)調(diào) |
| 5.2.2 許可申請 |
| 5.2.3 施工監(jiān)督 |
| 5.2.4 安全鑒定 |
| 5.3 規(guī)范化——建筑師的執(zhí)業(yè)規(guī)范 |
| 5.3.1 收費標準 |
| 5.3.2 工作流程 |
| 5.3.3 工程文件 |
| 5.4 團體化——建筑師的行業(yè)組織 |
| 5.4.1 學術(shù)團體 |
| 5.4.2 同業(yè)公會 |
| 5.5 小結(jié) |
| 第6章 結(jié)語 |
| 6.1 天津近代建筑師職業(yè)化進程的規(guī)律 |
| 6.1.1 階段性的發(fā)展 |
| 6.1.2 多方面的轉(zhuǎn)變 |
| 6.1.3 進程中的不足 |
| 6.2 天津近代建筑師職業(yè)化進程對天津建筑設計行業(yè)的影響 |
| 6.2.1 促進了設計思想的多元發(fā)展 |
| 6.2.2 推動了建筑技術(shù)的長足進步 |
| 6.2.3 培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的儲備人才 |
| 6.2.4 提供了有借鑒性的管理制度 |
| 6.3 研究未盡事宜 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說明 |
| 致謝 |
四、從古代碑刻檔案看蘇州現(xiàn)代城市建設（論文參考文獻）
- [1]畢沅與陜西古跡保護 ——兼論清代古跡保護的觀念、制度及方法[D]. 陳斯亮. 西安建筑科技大學, 2020(01)
- [2]論清朝河南區(qū)域市場網(wǎng)絡構(gòu)建[D]. 張瑩楠. 河南大學, 2020(02)
- [3]《裝飾》雜志設計文化發(fā)展研究（1958-2018）[D]. 宋哲琦. 浙江大學, 2020(12)
- [4]中國宗祠劇場及其演劇活動調(diào)查研究（上）[D]. 鄧弟蛟. 山西師范大學, 2020(09)
- [5]江蘇民國碑刻紋飾研究[D]. 陶照麗. 江蘇大學, 2020(05)
- [6]清代江南地區(qū)工匠生活狀況研究[D]. 李賢. 天津師范大學, 2020(08)
- [7]明清時期山陜會館崇拜體系及其倫理意涵研究[D]. 李薇. 南京大學, 2020(04)
- [8]京杭大運河沿線儒學物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[D]. 郭靜. 曲阜師范大學, 2019(01)
- [9]中國環(huán)境史史料學論綱[D]. 李明奎. 云南大學, 2019(09)
- [10]天津近代建筑師的職業(yè)化進程研究[D]. 劉清越. 天津大學, 2019(06)