一、繼承 追求 超越——湖湘文化與湖南電視現(xiàn)象（論文文獻(xiàn)綜述）
曾慧林[1]（2021）在《湖湘文化與湖南現(xiàn)代話劇作家》文中指出于湖湘之地出生長(zhǎng)大的湖南現(xiàn)代話劇作家身上均承繼著湖湘文化的精神氣質(zhì)與特點(diǎn)。湖湘文化精神的特質(zhì),為湖南現(xiàn)代話劇作家的戲劇活動(dòng)與創(chuàng)作實(shí)踐帶來(lái)諸多積極意義,促使他們對(duì)中國(guó)話劇做出了重大貢獻(xiàn);與此同時(shí),其消極因素也阻礙了湖南現(xiàn)代話劇作家的深遠(yuǎn)發(fā)展。如何從中辯證、發(fā)展地繼承湖湘精神文化傳統(tǒng)是今天的湖南戲劇人探討并踐履的時(shí)代命題。
劉振乾[2]（2021）在《晚清湖湘駢文作家群體研究》文中研究指明晚清湖湘駢文的存在和發(fā)展,自有其獨(dú)特的生成環(huán)境和發(fā)展背景。晚清湖湘駢文的崛起,屬于清代駢文復(fù)興的一個(gè)局部區(qū)域現(xiàn)象,同時(shí)也屬于湘學(xué)或者湖南之學(xué)的一個(gè)伴生現(xiàn)象。晚清湖湘駢文作家群體以李星沅、曾國(guó)藩、周壽昌、郭嵩燾、王闿運(yùn)、王先謙、閻鎮(zhèn)珩、皮錫瑞、葉德輝、易順鼎為主體。其中,李星沅、曾國(guó)藩、周壽昌、郭嵩燾、王闿運(yùn)是前期的核心成員,曾國(guó)藩是湘軍的統(tǒng)帥和創(chuàng)始人,是湖湘駢文作家群體前期的核心人物,同時(shí)也是湖湘駢文作家群體后期的精神領(lǐng)袖。王先謙、閻鎮(zhèn)珩、皮錫瑞、葉德輝、易順鼎是后期的核心成員,王先謙是岳麓書院的山長(zhǎng),是后期湖湘士紳群體的領(lǐng)袖,在湖湘駢文作家群體中具有舉足輕重的地位。仕途并非晚清湖湘駢文作家群體的唯一追求,從曾國(guó)藩、郭嵩燾、周壽昌、王先謙等人經(jīng)歷就可以看出,仕途立功只是人生三不朽之一,在立言的基礎(chǔ)上立德才是最終的目標(biāo)。晚清湖湘駢文作家群體都重視文化的傳承和傳播,都立足于書院和書局,以教育和出版作為文化傳承的重要載體。李星沅是晚清湖湘駢文作家群體的先驅(qū)人物,其駢文正處于晚清湖湘駢文成型的關(guān)鍵期。李星沅的駢文具備了晚清湖湘駢文的一些基本元素,屬于湖湘駢文走向崛起的一個(gè)過渡期。曾國(guó)藩是湖湘駢文群體的領(lǐng)軍人物,其駢文創(chuàng)作方面的成果不多,但是在駢文批評(píng)方面的理論具有綱領(lǐng)性指導(dǎo)作用。周壽昌的駢文,豐富了湖湘駢文群體的創(chuàng)作成果,指明了湖湘駢文群體的師法路徑,成為晚清湖湘駢文崛起的重要標(biāo)志。郭嵩燾在駢文理論上主張思古復(fù)雅,創(chuàng)作上追求古雅遒逸。雖然駢文不是郭嵩燾文章寫作的主流,但是其對(duì)駢文標(biāo)準(zhǔn)的定位具有引導(dǎo)性,尤其是對(duì)湖湘駢文的發(fā)展具有重要的影響力。王闿運(yùn)的辭賦體駢文不只是對(duì)漢魏晉宋體的一種簡(jiǎn)單模擬,王闿運(yùn)創(chuàng)造性地運(yùn)用以騷為賦的手法,既紓解了內(nèi)心的懷才不遇之感,也寄寓了晚清內(nèi)憂外患的時(shí)代之悲,堪稱清代駢文的殿軍。王先謙《駢文類纂》的選編和刊刻出版,是駢文從先秦到晚清的一次重要的選本總結(jié)。王先謙在駢文創(chuàng)作中將雅、潔二字奉為圭臬,詞氣兼資是駢文創(chuàng)作的關(guān)鍵。閻鎮(zhèn)珩駢文在內(nèi)容和題材方面:一是對(duì)歷史人物和歷史事件的關(guān)注程度比較高;二是吳越、湖湘一帶的地域文化色彩比較濃厚;三是閻鎮(zhèn)珩的駢文體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的治國(guó)理政、經(jīng)世致用的思想。閻鎮(zhèn)珩的駢文史論結(jié)合、文質(zhì)彬彬;堅(jiān)持騷雅傳統(tǒng),文情并茂;以義理為本,剛?cè)岵?jì)。皮錫瑞的駢文已經(jīng)打通文學(xué)與經(jīng)學(xué)的界限,既屬于駢文作品,也屬于學(xué)術(shù)論著。皮錫瑞的史論不是為帝王將相歌功頌德,而是在評(píng)定歷史人物的是非功過中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的出路。易順鼎對(duì)清代駢文作家的點(diǎn)評(píng)具有開創(chuàng)性,為清代駢文史的書寫打下基礎(chǔ)。易順鼎的駢文成就主要體現(xiàn)在以佛教經(jīng)義入駢文,以名士風(fēng)流入駢文,以縱橫家言入駢文。葉德輝謹(jǐn)守駢文章法,其思想具有一定的保守性。葉德輝以考據(jù)入駢文,擴(kuò)大駢文的包容性;以散句為樞紐,理順駢文的邏輯性;以戲擬為公文,解構(gòu)駢文的權(quán)威性。駢散理論的探索與實(shí)踐是通過探索駢文與經(jīng)學(xué)、駢文與史學(xué)之間的關(guān)系,從而在駢散分工上達(dá)到默契。義法理論的拓展與創(chuàng)新既得益于駢文與散文之間的文體融合,也得益于湖湘駢文群體在古文上的成就,更重要的是得益于清代駢文理論批評(píng)的進(jìn)步。詞氣理論的梳理與定位是王先謙在《駢文類纂》選本基礎(chǔ)上對(duì)“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”理論的深化,具有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性和實(shí)踐操作性?！霸~氣兼資”說解決了駢文詞氣雍滯的問題,提高了駢文的氣格,還使駢文在駢散融合中保持文體獨(dú)立性。情文理論的闡釋與建構(gòu),對(duì)晚清湖湘駢文的崛起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾國(guó)藩、王先謙、王闿運(yùn)對(duì)情文關(guān)系的闡釋,進(jìn)一步推動(dòng)了湖湘駢文理論的豐富和發(fā)展。
湯素娥,馬華華,付湘龍,王詩(shī)吟,田湘波,潘彬,張佳[3]（2021）在《“岳麓書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承”筆談》文中研究說明2020年9月17日,習(xí)近平總書記到湖南大學(xué)岳麓書院考察時(shí)發(fā)表重要講話。在談到岳麓書院在中華文化傳承中的地位和影響時(shí),他既強(qiáng)調(diào)要"堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合",也強(qiáng)調(diào)要"同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。"總書記對(duì)后一個(gè)"結(jié)合"的強(qiáng)調(diào),使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極端重要性。值此總書記到湖南大學(xué)考察一周年之際,本刊特設(shè)專欄,刊發(fā)湖南大學(xué)社科處組織的"落實(shí)習(xí)近平總書記考察調(diào)研重要講話精神"專項(xiàng)研究的部分成果,就"岳麓書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承"這一主題展開討論,期望能由此進(jìn)一步推動(dòng)岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供智慧啟迪、品格砥礪和情操涵養(yǎng)。
劉小藝[4]（2021）在《湖南省歌舞劇院舞劇創(chuàng)作的湖湘文化研究》文中研究說明
邱佑平[5]（2021）在《湖湘文化視域下的毛澤東詩(shī)詞研究》文中指出
許偉[6]（2021）在《《周易時(shí)論合編》易哲學(xué)思想研究》文中研究指明《周易時(shí)論合編》一書,共二十三卷,是明代方孔炤在繼承祖父《易蠡》、父親《易意》思想的基礎(chǔ)上,歷二十五年時(shí)間幾易其稿而成,方以智及其子侄、學(xué)生等也參與了此書的前后稿的合編。此書匯集了幾百易學(xué)家的思想,反映了當(dāng)時(shí)易學(xué)發(fā)展的盛況,是明代易學(xué)的鴻篇巨著,也展現(xiàn)了桐城方氏一在二中、寂歷同時(shí)、兼容并包、集義大成的易學(xué)主張。此書不是一本易學(xué)資料的簡(jiǎn)單堆積,而是一本為解決社會(huì)問題、學(xué)術(shù)問題而貫通諸家思想的易學(xué)大作,我們必須深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、思想和自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。之前,由于各種原因,此書一直沒能被讀者發(fā)現(xiàn),而關(guān)于此書卷數(shù)、版本及書中征引哪些著作都成為學(xué)界討論的重要話題,本文特對(duì)這些問題進(jìn)行了梳理。桐城方氏“節(jié)義、孝悌、忠貞”的家風(fēng)、“明善、崇實(shí)、窮理”的家學(xué),對(duì)方孔炤、方以智父子思想及其堅(jiān)貞不屈、敢于擔(dān)當(dāng)精神品質(zhì)的形成有重要作用。方孔炤父子以剛正不阿、正色凜然的品格,歷經(jīng)憂患卻素位中節(jié)、卓然挺立的人生經(jīng)歷,有助于我們了解其思想形成及演變。桐城方氏易學(xué),肇始于方學(xué)漸,其思想“揭性善以明宗,究良知而歸實(shí)”,提出“至善之妙,不落有無(wú)”的觀點(diǎn),認(rèn)為至善非空無(wú)一物,而是有客觀之理蘊(yùn)含其中。不落有無(wú),不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,而是一種對(duì)有無(wú)的兼有、貫通,是一種思辨方法,更是一種包容、折中、會(huì)通、集大成的思想,這種方法為方氏后人所繼承。桐城方氏易學(xué),發(fā)展于方大鎮(zhèn),他傳父性善之學(xué),以“荷薪”名館,取“其父析薪,其子弗克負(fù)荷”之意,其繼述家學(xué)的宏愿被后代遵從。方孔炤廬墓期間繼承其父“荷薪”之志,研讀家傳易學(xué),作《時(shí)論》。方以智在廬墓合山期間,遵父命著手合編《時(shí)論》前后稿。方大鎮(zhèn)反對(duì)“無(wú)善無(wú)惡”說、“執(zhí)總惡別”說,研究《易》圖、《易》理,貫通先后天關(guān)系,提出“因二貞一”“太極不落有無(wú)”“《易》貴時(shí)用”“下學(xué)上達(dá)”“先在后中,止有善用”等命題,對(duì)方孔炤、方以智影響很大,是方氏易學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其“懼以終始,其要無(wú)咎,是萬(wàn)古之時(shí)用”的觀點(diǎn),是方孔炤《時(shí)論》所要闡發(fā)的思想主旨。時(shí)用,意在強(qiáng)調(diào)具體事物的變化中有其本然的律動(dòng)之理,人與自然、社會(huì)交接時(shí)需要時(shí)刻踐行之,這也是一種“其要無(wú)咎”的主體自覺與價(jià)值選擇?！稌r(shí)論》,更有對(duì)集義大成“孔子圣之時(shí)”的無(wú)限向往與責(zé)任期許,對(duì)符合宇宙律動(dòng)之理的真理性認(rèn)識(shí)的集大成和維護(hù)儒學(xué)的合法性也自然是題中之義。方孔炤轉(zhuǎn)向象數(shù)易學(xué),則得益于與黃道周西庫(kù)論《易》,使他開始重視象數(shù)之價(jià)值,重視對(duì)宇宙萬(wàn)物及其律動(dòng)之理的考察,并鼓勵(lì)子孫輩學(xué)習(xí)象數(shù)易學(xué)。黃道周提出“學(xué)者動(dòng)卑象數(shù),故天道不著”“吾道最忌籠統(tǒng),交盤不得”的觀點(diǎn),指出“四顧星河,煙云草木,都是性道,都是文章,至此便有要約”。方孔炤吸收了黃道周的獨(dú)變、積變、獨(dú)存、游魂的卦變思想,更發(fā)展出“推變”“貞悔變”“互換變”“伏變”“倚變”“疊變”等卦變方法。他與黃道周,皆剛正不阿,敢于與權(quán)貴作斗爭(zhēng),在危難時(shí)敢于挺立君子人格、勇于擔(dān)當(dāng)。道周“素位中行”的處事方式更讓他深受感染,即“富貴、貧賤、患難、一毫著心,便是不素,便行不去”。他晚年更跳出易學(xué)圖式的研究,探索物理之學(xué),提出“即質(zhì)知通”“至理藏于物理”等觀點(diǎn),更“通黃公之塞”,提出“虛空皆象數(shù),象數(shù)即虛空”“公因、反因”的觀點(diǎn)。王宣廣泛研究物理、圖書之學(xué),師承方學(xué)漸,調(diào)和方大鎮(zhèn)與吳觀我論爭(zhēng),授學(xué)方以智,對(duì)方氏家學(xué)的傳承和象數(shù)易學(xué)的形成作出了巨大貢獻(xiàn),是桐城易學(xué)發(fā)展中不可或缺的人物。方孔炤“兩間,物物皆河洛”“河洛,為一切生成之公證”“中五”說,主要受王宣的《河》《洛》易學(xué)思想影響,并令兒侄輩學(xué)習(xí)王宣的易象思想。虛舟提出“格致研極之精旨,皆具于《易》”的觀點(diǎn),指出只有符示宇宙律動(dòng)的象數(shù)學(xué)才是真絕學(xué),認(rèn)為只有廣泛研究象數(shù)物理才能避免了走向純粹虛無(wú),也避免了拘泥于小的視域,從而達(dá)到至虛、至實(shí)的合一。方孔炤編著《周易時(shí)論合編》主要分為幾個(gè)時(shí)期:會(huì)通家傳易學(xué)時(shí)期,會(huì)通象數(shù)易學(xué)時(shí)期,桐城研易時(shí)期。會(huì)通家傳易學(xué)時(shí)期,主要繼承性善說,反對(duì)無(wú)善無(wú)惡說,吸收方學(xué)漸的“至善不落有無(wú)”思想、方大鎮(zhèn)的“太極不落有無(wú)”思想,闡明其折中調(diào)和、歸納整理、集義大成的思維內(nèi)涵,為其建構(gòu)一在二中、寂歷同時(shí)的思想提供了進(jìn)路。需要指出的是,此時(shí)期方孔炤主要以維護(hù)儒學(xué)的合法性為主要目標(biāo),以儒學(xué)系統(tǒng)中有關(guān)道德性理學(xué)說的歸納為主,也可能涉及一些象數(shù)學(xué)內(nèi)容,但對(duì)象數(shù)學(xué)、物理學(xué)的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。會(huì)通象數(shù)易學(xué)時(shí)期,是1640年入獄西庫(kù)期間,方孔炤受黃道周影響,開始對(duì)邵雍象數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣,認(rèn)識(shí)到人無(wú)論是經(jīng)緯天地還是灑掃應(yīng)對(duì),都要涉及到自然象數(shù)問題。于崇禎十四年（1641）年肆赦之后,用兩年時(shí)間,他又融會(huì)貫通揚(yáng)雄、關(guān)朗、京房、邵雍等人思想,建立了一個(gè)博大的象數(shù)易學(xué)體系,并于1643年命兒侄等編錄《圖象幾表》。桐城研易時(shí)期,是1644年9月后,方孔炤因在弘光政權(quán)受排擠、迫害,心灰意冷,歸隱桐城白鹿山莊環(huán)中草堂,因筮得“潛龍勿用”,自號(hào)“潛老夫”,潛心研《易》。他耗費(fèi)十二年時(shí)間,《時(shí)論》又三易其稿,并完成對(duì)《系傳》的解讀,“虛空皆象數(shù)”“公因反因”等命題,皆是方孔炤此時(shí)提出的。方以智參加《周易時(shí)論合編》的編訂,主要在其父親去世后,并對(duì)《圖象幾表》作了大量擴(kuò)充,添加了文字注解,又闡發(fā)了很多易學(xué)圖式,如《冒示》《密衍》《極倚》等。他為此書的編撰,花費(fèi)了大量時(shí)間,書中有方以智1656、1657兩年參與編撰的明確記載,大量的“智曰”“智按”可能就是這時(shí)期加入的。大約在1657年冬到1658年,方以智由于身體原因,不能再親自編錄,將工作交給方鴉立、方中德、方中通、方中履、方中發(fā)及學(xué)生等?！吨芤讜r(shí)論合編》編錄時(shí),收錄了大量方以智《浮山文集前編》和《浮山文集后編》中的著作?！吨芤讜r(shí)論合編》中的很多思想,也出現(xiàn)在方以智的著作中。通過不同著作中關(guān)于相同或相似觀點(diǎn)的整理,能更加了解其思想內(nèi)涵,能夠更加清晰的知道哪些觀點(diǎn)是方以智提出的,哪些觀點(diǎn)的提出則要溯源到其父方孔炤,甚至祖父方大鎮(zhèn)、曾祖父方學(xué)漸。桐城方氏,方大鎮(zhèn)首先闡述“天下隨時(shí)”,主要是為了人們?cè)谂c自然、社會(huì)交際時(shí),能夠不違背客觀事物之理,而真正實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一。隨時(shí),并不是說人可以任意妄為,而是應(yīng)對(duì)客觀世界過程中能時(shí)宜中節(jié)、唯變所適,既需要認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí),又需要時(shí)刻檢視個(gè)我的行為是否符合客觀之理。方孔炤認(rèn)為,古今圣賢沒有相因襲而不變的,后世賢人只有在隨時(shí)表法中隨時(shí)拾薪,才能開創(chuàng)出未有之事業(yè)。他對(duì)前人的思想,既不是全盤肯定,又不是全盤否定,而是批判的吸收人類的真理性認(rèn)識(shí),即“供薪舉火,集義大成”。他溯源儒學(xué)系統(tǒng)中關(guān)于時(shí)的“時(shí)序”“時(shí)乘”“時(shí)義”“時(shí)行”“時(shí)中”“時(shí)用”“時(shí)習(xí)”等論述,體現(xiàn)了他對(duì)禮樂文化之維護(hù)與捍衛(wèi);闡明了因時(shí)制用、因時(shí)覺世、時(shí)義大成、治歷明時(shí)、冬煉三時(shí)、善用惟時(shí)之大義,展示了其與客觀律動(dòng)之理偕行的自覺,實(shí)現(xiàn)天人合一、知行合一、經(jīng)權(quán)合一的目標(biāo)期許。方以智提出“以六虛之歸環(huán)中者,時(shí)也?！睍r(shí),可以用來(lái)表述自然界四時(shí)更替、寒暑推移、物候變化、晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)等自然現(xiàn)象,也可以用來(lái)表述宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物有其本然秩序和運(yùn)作之理,既包括自然之物理,也包括社會(huì)之宰理以及統(tǒng)貫萬(wàn)事萬(wàn)物的至理,更有人要時(shí)宜中節(jié)、因時(shí)制用、經(jīng)世務(wù)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向。方孔炤與黃道周西庫(kù)論《易》后,重視以象數(shù)征理,更以邵雍元會(huì)運(yùn)世思想建構(gòu)了其獨(dú)特的“午會(huì)之時(shí)”的象數(shù)易學(xué)體系?！吨芤讜r(shí)論合編》凝結(jié)了桐城方氏幾代人的心血,其對(duì)于小人道長(zhǎng)的憂患,成為義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他們借助“午會(huì)”思想,論證禮樂文化的合法性,以及維護(hù)禮樂文化的必要性,更是一種為萬(wàn)世考量的時(shí)義擔(dān)當(dāng)。他們對(duì)火的重視,凸顯了其對(duì)禮樂文化的堅(jiān)定,有讓人們清晰認(rèn)識(shí)世界律動(dòng)之理、向明而治的希冀。他們認(rèn)為,紛繁蕪雜的世界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,事物對(duì)立的兩端有其相互轉(zhuǎn)化、相互貫通處,通過對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)過程的考察,建構(gòu)了一個(gè)寂歷同時(shí)、以立統(tǒng)泯、《易》貫費(fèi)隱的時(shí)用哲學(xué)體系。王畿的“無(wú)善無(wú)惡”說,過分強(qiáng)調(diào)先天之體,致使中下根之人尚未開悟良知的情況下,又沒有后天誠(chéng)意、戒慎之功,而陷入個(gè)我的肆無(wú)忌憚,對(duì)社會(huì)秩序破壞極大。方孔炤通過寂然在歷然中、大一在大二中、無(wú)極在有極中、絕待在對(duì)待中、先天在后天中、公因在反因中等命題,建構(gòu)了一個(gè)貫通先天與后天、形而上與形而下、體與用、有與無(wú)、知與行、一與多的哲學(xué)體系,既重視對(duì)宇宙中具體事物及其過程性的考察,又于過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)其終極本體的貫通。他通過對(duì)先后天關(guān)系的探討,提出“先天不能不后天”“止盡后天即是先天”,重視宇宙有機(jī)體中的個(gè)體性及其過程性價(jià)值,為“為善去惡”的道德修養(yǎng)論、“即質(zhì)知通”的認(rèn)識(shí)論、經(jīng)世致用實(shí)踐論提供了理論支撐。本文通過易學(xué)圖式、貞悔卦變思想,闡釋了交輪幾、公因反因、統(tǒng)辨相一等,闡釋了方氏“寂歷同時(shí)、一在二中”的易學(xué)主張。方孔炤通過對(duì)“周易”字義的解釋,指出易是大一、是貫通于至變過程中的真陽(yáng),離二無(wú)一,舍一亦無(wú)二,建立了一個(gè)“寂歷同時(shí)”“體用一源”“不落有無(wú)”“用即其體”的哲學(xué)體系。方氏認(rèn)為,《易》能融合理氣象數(shù)、貫通費(fèi)隱為一體,是法天道設(shè)政教、各正性命之書,闡明了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物中有其律動(dòng)之理,給我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了方法論的啟迪。方氏認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物可以通過卦爻象數(shù)展現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,人可以通過卦爻、蓍策的推衍來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物律動(dòng)之理,人類一切認(rèn)識(shí)皆可以歸結(jié)為“極數(shù)知來(lái)”的大蓍占,對(duì)于我們通過具體事物及其運(yùn)動(dòng)過程的考察而發(fā)現(xiàn)其固有規(guī)律有啟發(fā)意義。《周易》是圣人仰觀俯察、極深研幾而得到的智慧,是一部探討宇宙律動(dòng)變化之書,是讓人與時(shí)偕行、各正性命之書。人們對(duì)卦變及其易學(xué)圖式的重視,實(shí)際上是探討其背后所表法的宇宙動(dòng)變規(guī)律,而不是機(jī)械、僵化地把圖式看做靜止的圖片,而不懂其背后的旨?xì)w和精蘊(yùn)。方孔炤反對(duì)把“虛空”解釋成空無(wú)一物,認(rèn)為“虛空”不是否定萬(wàn)事萬(wàn)物的抽象范疇,不是排除萬(wàn)物的獨(dú)立空間,不是孤懸于外的獨(dú)立化境,而是萬(wàn)事萬(wàn)物充塞其中、通貫古今、律動(dòng)不息的宇宙時(shí)空,更有充塞于宇宙空間中實(shí)物、實(shí)事中的客觀之理律動(dòng)不已。他以“虛空皆象數(shù)”“理寓象數(shù)”的命題,反對(duì)了王畿的“四無(wú)”說,重視了世界的多樣性和過程性價(jià)值,并且于現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)了其本有的律動(dòng)之理,認(rèn)為客觀事物變化之理不孤懸于事物變化過程之外,而是存在于事物變化過程中的固有聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了形而上與形而下在現(xiàn)實(shí)世界的貫通。《周易》之象數(shù)、卦爻,是古之圣賢對(duì)客觀世界之律動(dòng)的真理性認(rèn)識(shí)?！跋髷?shù)即虛空”命題,闡明了主體對(duì)客觀世界的尊重與探索,也闡明了主客體相統(tǒng)一之應(yīng)然目標(biāo)。他認(rèn)為,天地間一切事物皆是象,不僅包括自然物象,如日月山川、草木魚蟲之物象,也包括社會(huì)之象,如日用飲食、倫理綱常、禮儀規(guī)矩之象,甚至包括意象、言象、像象、數(shù)象、內(nèi)象、外象,又有費(fèi)象、隱象,但無(wú)非是陰陽(yáng)二象。方孔炤認(rèn)為,學(xué)易者須明易學(xué)圖式背后所符示和表法的宇宙律動(dòng)之理,而不是泥于易學(xué)圖式不明其背后蘊(yùn)含的微言大義,應(yīng)重視對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之理的考察。他認(rèn)為易道廣大、無(wú)所不包,包括自然界之物理、人倫社會(huì)之宰理,甚至包括宇宙中“費(fèi)隱彌綸”的至理?！逗印贰堵濉废髷?shù),符示了宇宙的律動(dòng),是宇宙間一切生成之公證,對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之律動(dòng)無(wú)所不備。方孔炤認(rèn)為,虛空皆象數(shù),象數(shù)中有所以然之理,人們可以即“睹聞”睹“不睹聞”,即通過有形有象之象數(shù),認(rèn)識(shí)隱藏在象數(shù)之中的所以然之理。方氏易學(xué)中的“象數(shù)”有兩層內(nèi)涵:一是大宇宙有機(jī)體的律動(dòng)之實(shí)存,并通過宇宙萬(wàn)物鮮活的律動(dòng)展現(xiàn)表法出來(lái)。二是圣賢通過對(duì)客觀宇宙之理的認(rèn)識(shí),所摹略和符示出的客觀世界之運(yùn)動(dòng)規(guī)律的象數(shù)圖式。《易》之卦爻、圖式,符示了宇宙之變動(dòng)規(guī)律,是宇宙的律動(dòng)之理的反映和符示?！跋髷?shù)征理”的觀點(diǎn),并不是要求我們只學(xué)習(xí)易學(xué)圖式,而忽視具體事物律動(dòng)之理。人有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,可以“下學(xué)上達(dá)”“即費(fèi)知隱”“即質(zhì)知通”。其“五行尊火”“文即質(zhì)”“藏罕于雅”等命題,闡明了人要重視真理性認(rèn)識(shí),明確其是主體對(duì)宇宙客觀律動(dòng)之理的開顯,并在繼承中不斷發(fā)展其認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平以獲得更高達(dá)認(rèn)識(shí)。方氏主張“藏悟于學(xué)”,認(rèn)識(shí)到膠柱于文章訓(xùn)詁之學(xué)有不能會(huì)通之弊,但是偏于空理則有空疏之弊,但空疏之弊甚于膠柱,強(qiáng)調(diào)于藏頓于漸、下學(xué)即上達(dá),以解決二者的貫通問題。他強(qiáng)調(diào)了事物之間的關(guān)連,提出“因物轉(zhuǎn)物”的觀點(diǎn),重視世界的客觀性和事物律動(dòng)之理,對(duì)于一味玩弄靈明心性、意念自守的心學(xué)不能不說是一個(gè)巨大的突破。他既反對(duì)踞荒高而獨(dú)尊,又反對(duì)膠訓(xùn)詁、膏詞章,主張通過征質(zhì)物理貫通全費(fèi)全隱之物,真正建立一個(gè)“一多相貫、博約同時(shí)”的哲學(xué)體系。王畿“四無(wú)說”對(duì)于接引上根之人有重要價(jià)值,但對(duì)于中下根之普通百姓、甚至部分學(xué)者來(lái)說,難以領(lǐng)會(huì)其精髓,反而成為恣情縱欲之口實(shí)。至善,不僅是一種道德本體,更是人對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律的掌握和善用,使人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界行動(dòng)中的動(dòng)而不失其正。貞一,是肯定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化過程中固有的律動(dòng)之理,也是方氏一門堅(jiān)貞不屈的道德品質(zhì)與節(jié)操。方氏認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的活動(dòng)中有很多是不合客觀之理的,只有通過理其情,才能讓人為了更好的實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一,不僅是在社會(huì)倫理道德領(lǐng)域,也是人面對(duì)對(duì)整個(gè)宇宙時(shí)所要解決的問題。戒懼,在《易》《中庸》中多有出現(xiàn),不是對(duì)主體的限制與恐懼,而是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一,保證人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中能時(shí)宜中節(jié)的一種必然要求。各正性命,實(shí)際上是人自覺的處理與自然、社會(huì)關(guān)系的指導(dǎo)原則和價(jià)值目標(biāo)。方孔炤認(rèn)為,圣人作《易》、制禮,皆是通過仰觀俯察探究天地之理而得,尊重宇宙律動(dòng)的客觀性是必然要求,人若能以圣賢所開顯的智慧為指導(dǎo),在具體活動(dòng)中能夠做到時(shí)宜中節(jié),必然取得活動(dòng)才成功,若忽視客觀世界的律動(dòng)之理,必將受規(guī)律的懲罰。方氏甚至提出“六經(jīng)皆禮、皆《易》”的觀點(diǎn),皆是看到了圣賢對(duì)宇宙客觀性及其律動(dòng)之理的尊重。方氏乘一貫、集大成的時(shí)論易學(xué),提出了許多有創(chuàng)建性的觀點(diǎn),建構(gòu)了象數(shù)與義理兼顧、理學(xué)與心學(xué)融合、古今中西會(huì)通的宏大體系,促進(jìn)了宋明易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。
姚鑫[7]（2021）在《非遺題材紀(jì)錄片中的敘事策略與影像表達(dá) ——以個(gè)人畢業(yè)設(shè)計(jì)《守藝》為例》文中研究說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）見證了人類發(fā)展歷程,是人類命運(yùn)體中共同的珍稀文化資源。而紀(jì)錄片作為一種視聽兼具聲畫結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式,在對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承上有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),因而在非遺文化傳承及技藝逐漸受到社會(huì)關(guān)注的同時(shí),“非遺”類紀(jì)錄片愈發(fā)受到關(guān)注。湖南湘繡作為中國(guó)四大名繡之一,其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),已經(jīng)成為了湖南湖湘文化最具代表性的一部分。2006年,湘繡以獨(dú)特高超的繡法技藝、厚重的文化歷史積淀被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著當(dāng)代社會(huì)的文化變遷,湘繡遭受機(jī)器印刷沖擊,與許多傳統(tǒng)工藝一樣,湘繡在與現(xiàn)代文明碰撞的過程中,面臨著新的挑戰(zhàn)?！妒厮嚒纷鳛橐徊糠沁z紀(jì)錄片,以反映湘繡技藝傳承和湘繡人才的培養(yǎng)為創(chuàng)作主題,介紹了“非遺”類紀(jì)錄片創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義及創(chuàng)作價(jià)值。本文以畢業(yè)作品《守藝》為例,簡(jiǎn)要介紹了湘繡的發(fā)展歷史、湘繡的表現(xiàn)形式并對(duì)本人以湘繡為題材的“非遺”類紀(jì)錄片創(chuàng)作的表現(xiàn)手法進(jìn)行了進(jìn)一步的介紹、分析和總結(jié),主要包括非遺類紀(jì)錄片的敘事策略和結(jié)構(gòu),影像表達(dá)的手法和各類聲音元素等的綜合元素的運(yùn)用,工匠精神的傳承和匠人情懷的傳遞等。全文共分為四個(gè)部分。引言部分介紹了畢業(yè)作品的選題背景及價(jià)值意義,第一部分為非遺類紀(jì)錄片的概述,簡(jiǎn)要介紹了非遺類紀(jì)錄片的界定和內(nèi)容,以及湘繡的發(fā)展、現(xiàn)狀及湘繡技藝傳承保護(hù)情況。第二部分為非遺紀(jì)錄片《守藝》的創(chuàng)作闡述及敘事策略,從《守藝》的結(jié)構(gòu)入手,從敘事結(jié)構(gòu)、策略、影像表達(dá),特寫鏡頭的運(yùn)用和有聲語(yǔ)言運(yùn)用方面進(jìn)行闡述。第三部分則簡(jiǎn)要分析了《守藝》這部作品的創(chuàng)作價(jià)值和不足之處。
李楊[8]（2021）在《傳統(tǒng)湘繡的轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新發(fā)展研究》文中認(rèn)為刺繡在我國(guó)有著悠久的歷史,不僅推進(jìn)了人類文明發(fā)展,并且極大地促進(jìn)和提升了人類的物質(zhì)精神生活需求。湖湘刺繡,人們通常簡(jiǎn)稱為湘繡,從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直延續(xù)至今,是蘊(yùn)含湖湘地區(qū)特有文化底蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。湘繡文化在兩千五百多年的時(shí)間長(zhǎng)河中萌芽、發(fā)展、衰落、崛起,在這過程中湘繡文化得到發(fā)展與成熟。自21世紀(jì)以來(lái),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,藝術(shù)文化呈現(xiàn)出市場(chǎng)化發(fā)展態(tài)勢(shì),數(shù)字化推廣方式日新月異,湘繡文化再一次迎來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。本文主要圍繞傳統(tǒng)湘繡文化在當(dāng)今社會(huì)急需轉(zhuǎn)型的原因及“新湘繡”概念誕生后湘繡文化的具體變化和特征進(jìn)行研究,一共由四個(gè)部分組成:第一章為緒論部分,簡(jiǎn)要總結(jié)了我國(guó)湖湘刺繡文化的歷史背景和選定主題的來(lái)龍去脈,并歸納出湖湘刺繡文化的主要研究方法和意義。第二章圍繞傳統(tǒng)湘繡文化進(jìn)行概述,主要以傳統(tǒng)湘繡文化的歷史背景、藝術(shù)特征、繡紡的起源及傳統(tǒng)湘繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r幾個(gè)部分進(jìn)行闡述,從而得出傳統(tǒng)湘繡文化正處于停滯不前的瓶頸期,急需轉(zhuǎn)型的結(jié)論。第三章著重分析了“新湘繡”文化產(chǎn)生的時(shí)間、藝術(shù)特征、人才培養(yǎng)模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的特點(diǎn),結(jié)合前文所述傳統(tǒng)湘繡文化在發(fā)展中所暴露的弊端來(lái)分析“新湘繡”文化之所以這樣改革的原因,并列舉湘繡名人和優(yōu)秀作品的實(shí)例來(lái)說明傳統(tǒng)湘繡文化轉(zhuǎn)型后的成就。第四章筆者從湘繡文化傳承保護(hù)、湘繡人才培養(yǎng)深化、湘繡企業(yè)發(fā)展以及湘繡文化傳播與推廣四個(gè)角度出發(fā)提出“新湘繡”在未來(lái)發(fā)展中的發(fā)展策略,“新湘繡”需要在傳承保護(hù)傳統(tǒng)湘繡文化的基礎(chǔ)上,運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言和審美元素,結(jié)合當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)“校企合作”發(fā)展戰(zhàn)略,以講述湘繡文化故事紀(jì)錄片或電影、使用VR、全息投影等多元化的宣傳方式來(lái)推動(dòng)“新湘繡”現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程,促進(jìn)湘繡文化以健康的面貌和有力的步履朝前邁進(jìn)。
王泓[9]（2021）在《左宗棠德育思想研究》文中提出黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書記多次闡明傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及思想政治教育工作的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告指出:深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。左宗棠是我國(guó)近代著名政治家、軍事家和思想家。毛澤東曾評(píng)價(jià)“湖湘名人,無(wú)出‘曾左’”,魯迅稱其為“中國(guó)脊梁”式人物,習(xí)近平總書記也在多次針對(duì)不同問題的講話中談及左宗棠,這表明左宗棠是一個(gè)具有歷史貢獻(xiàn)、值得深入研究的典型人物。特別是左宗棠德育思想雖然具有階級(jí)和時(shí)代局限性,但其源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,本身也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,對(duì)其繼承弘揚(yáng)能夠?yàn)樾聲r(shí)代公民道德建設(shè)及高校思想政治教育帶來(lái)一定程度的借鑒和啟發(fā)。本文以歷史與現(xiàn)實(shí)的雙線邏輯對(duì)左宗棠德育思想開展客觀的研究,完成其當(dāng)代價(jià)值的繼承和轉(zhuǎn)化,并進(jìn)一步探究其當(dāng)代價(jià)值應(yīng)用的實(shí)踐路徑。為了全面準(zhǔn)確地呈現(xiàn)左宗棠德育思想的內(nèi)容及表現(xiàn)形式,本文首先通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面對(duì)左宗棠所處的歷史背景進(jìn)行特定追溯,對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷和思想淵源進(jìn)行系統(tǒng)梳理,對(duì)其德育思想形成過程進(jìn)行合理總結(jié)。然后界定出其思想體系中存在的思想理論、價(jià)值觀念、理想信念、實(shí)踐模式等德育思想核心內(nèi)容,即修身育人思想、愛國(guó)安民思想和經(jīng)世致用思想,進(jìn)而對(duì)左宗棠德育思想的基本特征進(jìn)行分析,對(duì)左宗棠德育思想的歷史意義進(jìn)行評(píng)價(jià),對(duì)左宗棠德育思想的閃光點(diǎn)和局限性進(jìn)行審視,遵循繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針,完成對(duì)左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化,將當(dāng)代價(jià)值的應(yīng)用定位于一種支援性資源工具的育人功能。最后從細(xì)分的中小學(xué)生、高校大學(xué)生、社會(huì)人群三類群體對(duì)象出發(fā),結(jié)合具體的道德現(xiàn)狀及問題,探究左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值的應(yīng)用及實(shí)踐路徑。簡(jiǎn)而言之,一方面從理論層面出發(fā),借鑒左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值的精華內(nèi)容,用于提升社會(huì)成員中不同群體的道德素質(zhì),對(duì)峙部分社會(huì)成員出現(xiàn)的道德問題;另一方面從實(shí)踐層面出發(fā),結(jié)合社會(huì)成員中不同群體的學(xué)習(xí)、生活及成長(zhǎng)規(guī)律,尋求左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值應(yīng)用的可行性實(shí)踐方法。通過歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的結(jié)合統(tǒng)一,力求使左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值能夠科學(xué)合理地進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用,能夠提升新時(shí)代社會(huì)成員道德水平,助力高校思想政治教育,由點(diǎn)及面,由點(diǎn)及體,使左宗棠德育思想成為利于公民道德建設(shè)、豐富思想政治教育、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支援性資源之一,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供德育思想的理論與實(shí)踐支持。
李新潮[10]（2021）在《中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想研究》文中研究說明近代以來(lái),對(duì)“中國(guó)向何處去”的歷史回答往往首先聚焦于對(duì)“中華傳統(tǒng)文化何去何從”的時(shí)代拷問。黨的十八大以來(lái),當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者提出了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）的重要思想,代表了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化傳承問題的政治高度和科學(xué)態(tài)度,為新的歷史階段全面繼承和發(fā)展中華文化指明了方向。然而,以“政治話語(yǔ)”面貌首先出場(chǎng)的“兩創(chuàng)”,常常被認(rèn)定為是不證自明的,似乎可以被隨意運(yùn)用于關(guān)涉文化傳承的所有語(yǔ)境之中。因此,有必要以馬克思主義文化傳承觀為理論視域,在批判性反思中厘清其理論定位,在學(xué)理性闡釋中澄明其思想內(nèi)涵,在歷史性審視中彰顯其思想史意義?！皟蓜?chuàng)”有廣義與狹義之分。廣義的“兩創(chuàng)”與“二為”“雙百”一起共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的重要內(nèi)容;狹義的“兩創(chuàng)”與“兩相”“兩有”一起共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化傳承觀的核心內(nèi)涵。在狹義層面,“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指要根據(jù)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r將古老的文化內(nèi)涵和形式轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人需要的新內(nèi)涵和新樣式;“創(chuàng)新性發(fā)展”是指隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程,在保留“舊文化”之中合理因素的基礎(chǔ)上發(fā)展出符合時(shí)代要求的“新文化”,進(jìn)而“新文化”又不斷發(fā)展為“更新的文化”的過程?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”重在“繼往”,即在整理、篩選中華傳統(tǒng)文化母體的基礎(chǔ)上,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代解讀和當(dāng)代轉(zhuǎn)化;“創(chuàng)新性發(fā)展”重在“開來(lái)”,即在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上,對(duì)富有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵和形式在實(shí)踐中進(jìn)行淬煉和發(fā)展。就哲學(xué)基礎(chǔ)而言,“兩創(chuàng)”思想之中蘊(yùn)含著唯物史觀的哲學(xué)底色、辯證否定的哲學(xué)內(nèi)涵和辯證發(fā)展的哲學(xué)要求;就運(yùn)行機(jī)理而言,“兩創(chuàng)”思想之中內(nèi)蘊(yùn)著“思想再現(xiàn)—語(yǔ)境再植”“辯證分析—逐級(jí)抽象”“時(shí)空交融—綜合創(chuàng)新”“縱橫結(jié)合—循環(huán)往進(jìn)”的內(nèi)在機(jī)理。正是這些哲學(xué)基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)理規(guī)范著“兩創(chuàng)”思想作為馬克思主義文化傳承觀的基本屬性,規(guī)范著“兩創(chuàng)”思想作為傳承理念與傳承方法統(tǒng)一體的展開模式。經(jīng)過一系列的界定、辨析、分析和解讀,希冀使“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”成為馬克思主義理論范疇的特定概念,成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論體系的有機(jī)構(gòu)成部分。具體到中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展而言,有必要以近現(xiàn)代中國(guó)思想文化思潮譜系為歷史底色,以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇為時(shí)代背景,對(duì)中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的動(dòng)因、對(duì)象、方向和路徑進(jìn)行系統(tǒng)考察,從而推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?！皟蓜?chuàng)”思想的思想史意義需要在近代以來(lái)的文化思潮格局之中進(jìn)行譜系定位和歷史審視:就縱向而言,“兩創(chuàng)”文化觀是馬克思主義文化傳承觀的理論邏輯在當(dāng)代中國(guó)的思想延續(xù)和理論表征,它不僅全方位繼承了馬克思主義關(guān)于文化傳承的核心觀點(diǎn),而且明確了評(píng)判傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、豐富了傳統(tǒng)文化傳承的基本依據(jù)、融入了“綜合創(chuàng)新”等思想成果、發(fā)展了“批判繼承”的傳承理念、明確了文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的基本限度,從而開辟了馬克思主義文化傳承觀新境界;就橫向而言,“兩創(chuàng)”文化觀中蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一的思維方式、從容自信的文化心態(tài)、可解析性的文化認(rèn)知、實(shí)踐取向的文化標(biāo)準(zhǔn)分別替代了二元對(duì)立的思維方式、或自卑或自負(fù)的文化心態(tài)、整體主義的文化認(rèn)知、或內(nèi)或外的文化標(biāo)準(zhǔn),從而超越了“激進(jìn)—保守”的文化困境,開辟了中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的新境界?？傊?“兩創(chuàng)”思想的理論出場(chǎng)和實(shí)踐運(yùn)用是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)近代以來(lái)“中華傳統(tǒng)文化何去何從”的馬克思主義回答,但并不代表是對(duì)這一時(shí)代之問的最終解答,而只是適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境所產(chǎn)生的階段性理論呈現(xiàn)。只要“中國(guó)向何處去”的時(shí)代之問沒有得到徹底解答,只要其在思想文化領(lǐng)域的“古今中西”之爭(zhēng)尚未得到徹底平息,關(guān)于中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的文化使命就仍然驅(qū)使著我們繼續(xù)前行。
二、繼承 追求 超越——湖湘文化與湖南電視現(xiàn)象（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、繼承 追求 超越——湖湘文化與湖南電視現(xiàn)象（論文提綱范文）
（1）湖湘文化與湖南現(xiàn)代話劇作家（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
（2）晚清湖湘駢文作家群體研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的范疇與意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一)晚清湖湘駢文概念萌芽 |
| (二)民國(guó)時(shí)期的湖湘學(xué)研究 |
| (三)學(xué)術(shù)專著涉及的湖湘駢文研究 |
| (四)學(xué)術(shù)論文涉及的湖湘駢文研究 |
| 三、研究思路與結(jié)構(gòu)安排 |
| (一)地域與文學(xué)的結(jié)合 |
| (二)時(shí)代與文體的結(jié)合 |
| (三)群體與個(gè)體的結(jié)合 |
| 四、創(chuàng)新與突破 |
| 第一章 晚清湖湘駢文的發(fā)展背景 |
| 第一節(jié) 湖湘人文景觀的涵養(yǎng) |
| 一、屈原辭賦中的湖湘景觀 |
| 二、杜甫詩(shī)中的湖湘景觀 |
| 三、王夫之詞中的湖湘景觀 |
| 第二節(jié) 湖湘士紳階層的崛起 |
| 一、曾國(guó)藩與郭嵩燾:創(chuàng)立湘軍 |
| 二、王先謙與葉德輝:維護(hù)名教 |
| 三、王闿運(yùn)與皮錫瑞:講學(xué)四方 |
| 第三節(jié) 湖湘書院文化的熏陶 |
| 一、湖湘書院的分布 |
| 二、儒家道統(tǒng)南移 |
| 三、王夫之從祀文廟 |
| 第四節(jié) 湖湘辭賦傳統(tǒng)的積淀 |
| 一、屈子之詞為儷體之先聲 |
| 二、賈誼《吊屈原文》《鵩鳥賦》:湖湘駢文之祖 |
| 三、王夫之《九昭》:曠世同情 |
| 第二章 晚清湖湘駢文作家群體特征 |
| 第一節(jié) 晚清湖湘駢文作家群體的駢文 |
| 一、李星沅《李文恭公文集》 |
| 二、周壽昌《思益堂駢體文》 |
| 三、王闿運(yùn)《湘綺樓文集》 |
| 四、王先謙《虛受堂文集》 |
| 五、閻鎮(zhèn)珩《北岳山房駢文》 |
| 六、皮錫瑞《師伏堂駢文》 |
| 七、易順鼎《丁戊之間行卷》 |
| 八、葉德輝《觀古堂駢儷文》 |
| 第二節(jié) 曾國(guó)藩與湖湘駢文作家群體 |
| 一、曾國(guó)藩與李星沅:鄉(xiāng)賢救助開先路 |
| 二、曾國(guó)藩與郭嵩燾:同學(xué)莫逆成至交 |
| 三、曾國(guó)藩與周壽昌:南歸一序鑒知音 |
| 四、曾國(guó)藩與王闿運(yùn):若即若離名士謀 |
| 第三節(jié) 王先謙與湖湘駢文作家群體 |
| 一、王先謙與郭嵩燾:激流勇退歸耆舊 |
| 二、王先謙與周壽昌:亦師亦友承余緒 |
| 三、王先謙與王闿運(yùn):湖南二王分秋色 |
| 四、王先謙與葉德輝:著書只為稻粱謀 |
| 五、王先謙與閻鎮(zhèn)珩、皮錫瑞:漢宋之爭(zhēng)各其表 |
| 第四節(jié) 晚清湖湘駢文作家群體特征 |
| 一、官紳、士紳家國(guó)情懷 |
| 二、立德、立言價(jià)值追求 |
| 三、書院、書局傳播策略 |
| 第三章 以曾國(guó)藩為代表的前期駢文作家群體 |
| 第一節(jié) 李星沅:駢散分工、以情緯文 |
| 一、李星沅的駢散觀 |
| 二、李星沅駢文的湖湘元素 |
| 三、李星沅駢文的騷楚情結(jié) |
| 第二節(jié) 曾國(guó)藩:奇偶互用、形散神駢 |
| 一、曾國(guó)藩的駢文批評(píng)理論 |
| 二、曾國(guó)藩的選本批評(píng)理論 |
| 三、曾國(guó)藩的駢文創(chuàng)作實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 周壽昌:雅贍有余、奇趣迭生 |
| 一、《思益堂駢文》概況 |
| 二、周壽昌駢文的湖湘特征 |
| 三、周壽昌駢文的傳播及其影響 |
| 第四節(jié) 郭嵩燾:涵濡六經(jīng)、思古復(fù)雅 |
| 一、郭嵩燾的駢文批評(píng)理論 |
| 二、郭嵩燾駢文的特征 |
| 三、郭嵩燾對(duì)湖湘駢文的貢獻(xiàn) |
| 第五節(jié) 王闿運(yùn):以騷為賦、驚世絕俗 |
| 一、王闿運(yùn)駢文中的人生際遇之悲 |
| 二、王闿運(yùn)駢文中的晚清時(shí)代之悲 |
| 三、王闿運(yùn)辭賦中的騷楚情結(jié) |
| 第四章 以王先謙為代表的后期駢文作家群體 |
| 第一節(jié) 王先謙:詞氣兼資、情文互本 |
| 一、王先謙駢文創(chuàng)作概況 |
| 二、王先謙的駢文選本思想 |
| 三、王先謙駢文創(chuàng)作成就 |
| 第二節(jié) 閻鎮(zhèn)珩:貫穿經(jīng)史,容與百家 |
| 一、閻鎮(zhèn)珩駢文創(chuàng)作概況 |
| 二、閻鎮(zhèn)珩的駢文思想 |
| 三、閻鎮(zhèn)珩駢文的特征 |
| 第三節(jié) 皮錫瑞:通經(jīng)致用、諷古喻今 |
| 一、《師伏堂駢文》三序 |
| 二、《師伏堂駢文》之連珠 |
| 三、《師伏堂駢文》之史論 |
| 第四節(jié) 易順鼎:沉博奧衍、驚才絕艷 |
| 一、易順鼎駢文批評(píng)理論 |
| 二、易順鼎的駢賦創(chuàng)作 |
| 三、易順鼎的駢文成就 |
| 第五節(jié) 葉德輝:謹(jǐn)守駢規(guī)、遺世獨(dú)立 |
| 一、葉德輝的湘楚情懷 |
| 二、《觀古堂駢儷文》的主題歸類 |
| 三、葉德輝的駢文創(chuàng)作成就 |
| 第五章 湖湘駢文群體的駢文理論成就 |
| 第一節(jié) 駢散理論的探索與實(shí)踐 |
| 一、駢文與經(jīng)學(xué)的關(guān)系 |
| 二、駢文與史論的關(guān)系 |
| 三、駢散文內(nèi)外分工 |
| 第二節(jié) 義法理論的拓展與創(chuàng)新 |
| 一、義法理論探源 |
| 二、曾國(guó)藩的義法觀 |
| 三、王先謙的義法理論 |
| 第三節(jié) 詞氣理論的梳理與定位 |
| 一、從“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”到“詞氣兼資” |
| 二、朱一新與王先謙詞氣理論對(duì)比 |
| 三、詞氣兼資理論的價(jià)值定位 |
| 第四節(jié) 情文理論的闡釋與建構(gòu) |
| 一、“情文兼勝”的理論淵源 |
| 二、湖湘駢文情文關(guān)系的建構(gòu) |
| 三、情文關(guān)系對(duì)湖湘駢文的影響 |
| 結(jié)論:晚清湖湘駢文作家群體的駢文成就及歷史地位 |
| 一、晚清湖湘駢文作家群體的駢文成就 |
| 二、晚清湖湘駢文作家群體的歷史地位 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:攻讀博士期間發(fā)表的與學(xué)位論文有關(guān)的論文目錄 |
| 致謝 |
（3）“岳麓書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承”筆談（論文提綱范文）
| 岳麓書院愛國(guó)主義傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值及賡續(xù)路徑 |
| 一 岳麓書院愛國(guó)主義傳統(tǒng)的精神內(nèi)核 |
| (一)“心憂天下”的愛國(guó)底色 |
| (二)“敢為人先”的愛國(guó)品質(zhì) |
| (三)“砥礪革新”的愛國(guó)情懷 |
| (四)“經(jīng)世致用”的愛國(guó)理念 |
| 二 岳麓書院愛國(guó)主義傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值 |
| (一)為民族復(fù)興偉業(yè)凝心聚力 |
| (二)為社會(huì)和諧穩(wěn)定夯基固本 |
| (三)為個(gè)人全面發(fā)展提供指南 |
| 三 岳麓書院愛國(guó)主義傳統(tǒng)的賡續(xù)路徑 |
| (一)精準(zhǔn)發(fā)力，挖掘岳麓書院愛國(guó)主義資源 |
| (二)依托課程，厚植岳麓書院愛國(guó)主義基因 |
| (三)營(yíng)造氛圍，優(yōu)化岳麓書院愛國(guó)主義環(huán)境 |
| 岳麓書院與實(shí)事求是 |
| 實(shí)事求是精神的承衍與傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型 |
| 一 世代變革中的“實(shí)事求是”思想傳承 |
| 二 湘省官員的“實(shí)事求是”理念與地方教育改革 |
| 三 近代湖南大學(xué)的建立：實(shí)事求是，敢為人先 |
| 四 結(jié)語(yǔ) |
| 岳麓書院的“廉”文化及其育人功能 |
| 一 “忠孝廉節(jié)”:開校訓(xùn)及廉潔育人之濫觴 |
| 二 校訓(xùn)中的“廉”:對(duì)中華民族廉政觀的發(fā)揚(yáng) |
| 三 校訓(xùn)中的“廉”發(fā)揮了預(yù)防腐敗的功能 |
| 岳麓書院隱性德育的現(xiàn)代啟示 |
| 一 岳麓書院的隱性德育 |
| (一)德育隱于書院自然環(huán)境 |
| (二)德育隱于書院人文建筑 |
| (三)德育隱于書院歷史先賢 |
| (四)德育隱于書院特色活動(dòng) |
| (五)德育隱于課程教學(xué)內(nèi)容 |
| 二 岳麓書院隱性德育的現(xiàn)代借鑒 |
| (一)以志導(dǎo)人，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向 |
| (二)以德育人，發(fā)揮教師德性的表率作用 |
| (三)以文化人，建設(shè)探索式德育實(shí)踐課程 |
| (四)以禮育人，構(gòu)建體驗(yàn)式德育踐履體系 |
| 岳麓書院文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承 |
| 一 從宏觀層面看，要堅(jiān)定不移地推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合 |
| 二 從中觀層面看，要結(jié)合時(shí)代需求，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)在新時(shí)代文化教育發(fā)展中彰顯思想偉力 |
| 三 從具體層面看，要全面拓寬新時(shí)代傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑 |
（6）《周易時(shí)論合編》易哲學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一) 《周易時(shí)論合編》研究現(xiàn)狀 |
| (二) 方以智研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與研究不足 |
| 第一章 《周易時(shí)論合編》作者及征引書目 |
| 第一節(jié) 《周易時(shí)論合編》成書語(yǔ)境 |
| 一、政治背景 |
| 二、思想語(yǔ)境 |
| 三、自然科學(xué)狀況 |
| 第二節(jié) 方孔炤、方以智與方氏家風(fēng) |
| 一、桐城方氏家風(fēng) |
| 二、方孔炤: 《時(shí)論》之創(chuàng)立者 |
| 三、方以智: 《時(shí)論》之完成者 |
| 第三節(jié) 《周易時(shí)論合編》版本、征引文獻(xiàn) |
| 一、《周易時(shí)論合編》卷數(shù) |
| 二、《周易時(shí)論合編》版本 |
| 三、《周易時(shí)論合編》征引著作 |
| 第二章 《周易時(shí)論合編》成書過程 |
| 第一節(jié) 《時(shí)論》之思想淵源 |
| 一、方學(xué)漸“性善”哲學(xué):至善不落有無(wú) |
| 二、方大鎮(zhèn)的“《易》貴時(shí)用”思想 |
| 三、黃道周象數(shù)易學(xué) |
| 四、王宣的河洛易學(xué)思想 |
| 第二節(jié) 方孔炤編著《周易時(shí)論合編》 |
| 一、會(huì)通家傳易學(xué)時(shí)期 |
| 二、會(huì)通象數(shù)易學(xué)時(shí)期 |
| 三、桐城研《易》時(shí)期 |
| 第三節(jié) 方以智編定《周易時(shí)論合編》 |
| 一、方以智等編撰《周易時(shí)論合編》 |
| 二、《周易時(shí)論合編》征引方以智著作 |
| 三、《周易時(shí)論合編》與方以智的思想關(guān)聯(lián) |
| 第三章 “時(shí)論”之義理闡釋: 善用惟時(shí),時(shí)義大成 |
| 第一節(jié) “時(shí)論”之義涵 |
| 一、隨時(shí)拾薪,以供薪舉火 |
| 二、圣人因天用天、因時(shí)覺世 |
| 三、天下隨時(shí),有開必先 |
| 四、以六虛之歸環(huán)中者,時(shí)也 |
| 第二節(jié) “時(shí)”之儒學(xué)發(fā)微 |
| 一、時(shí)之儒學(xué)溯源 |
| 二、時(shí)序: 雨旸燠寒風(fēng)來(lái)備 |
| 三、時(shí)乘: 統(tǒng)御同時(shí) |
| 四、時(shí)義: 藏密于前用 |
| 第三節(jié) “時(shí)”之經(jīng)世義涵闡發(fā) |
| 一、時(shí)行: 入民善動(dòng) |
| 二、時(shí)中: 乘時(shí)中節(jié) |
| 三、時(shí)用: 因時(shí)制用 |
| 第四節(jié) 環(huán)中寂歷,善用惟時(shí) |
| 一、治歷明時(shí),隨時(shí)而息 |
| 二、四分用三,冬煉三時(shí) |
| 三、《易》貴善用,善用惟時(shí) |
| 第四章 “時(shí)論”之象數(shù)闡釋:午會(huì)之時(shí),乘一貫也 |
| 第一節(jié) “午會(huì)之時(shí)”的內(nèi)涵 |
| 一、“午會(huì)之時(shí)”提出的歷史語(yǔ)境 |
| 二、午會(huì)之姤: 一陰滋生,小人道長(zhǎng) |
| 三、午會(huì)圣人,制度禮樂,以烹養(yǎng)萬(wàn)世 |
| 第二節(jié) “午會(huì)之時(shí)”義涵發(fā)微 |
| 一、向明而治,繼明照四方 |
| 二、陽(yáng)統(tǒng)陰陽(yáng),居賢善俗 |
| 三、以立統(tǒng)泯,多識(shí)一貫 |
| 第三節(jié) “乘一貫”思想的實(shí)現(xiàn) |
| 一、寂歷同時(shí): 形上與形下的兼顧 |
| 二、頓漸同時(shí): 先后天功夫的統(tǒng)一 |
| 三、《易》貫費(fèi)隱: 交輪一貫的實(shí)現(xiàn) |
| 第五章 “寂歷同時(shí)、一在二中”的本體論 |
| 第一節(jié) 寂歷同時(shí)的理論建構(gòu) |
| 一、寂歷同時(shí): 寂然在歷然中 |
| 二、一在二中: 大一在大二中 |
| 三、絕待在對(duì)待中 |
| 第二節(jié) 不落有無(wú)的太極觀 |
| 一、“無(wú)極而太極”說 |
| 二、太極不落有無(wú) |
| 三、至理藏于物理 |
| 四、全圖皆太極 |
| 第三節(jié) 先天在后天中 |
| 一、先后天八卦圖 |
| 二、先后并用,圣人隨時(shí)發(fā)明 |
| 三、先天不能不后天 |
| 四、先在后中,止有善用 |
| 第四節(jié) 貞悔卦的交輪、統(tǒng)辨 |
| 一、公因在反因中 |
| 二、交輪幾 |
| 三、統(tǒng)辨、互根說 |
| 第六章 “兩間皆易”的易象觀 |
| 第一節(jié) 《周易時(shí)論合編》之周易觀 |
| 一、《周易》新詮 |
| 二、《易》合理氣象數(shù),為費(fèi)隱一貫之書 |
| 三、蓍龜守《易》,藏大于小 |
| 第二節(jié) “虛空皆象數(shù)” |
| 一、“四無(wú)”之弊 |
| 二、虛空皆象數(shù) |
| 三、象數(shù)即虛空 |
| 第三節(jié) 河洛象數(shù),為一切生成之公證 |
| 一、《圖》《書》一也 |
| 二、圖書一理,皆是易道 |
| 三、中五,用三藏一旋四 |
| 四、五合互藏說 |
| 第七章 “博約同時(shí)”的格物說 |
| 第一節(jié) “下學(xué)即上達(dá)”格物說 |
| 一、藏悟于學(xué),下學(xué)上達(dá) |
| 二、以物觀物,交格交貫 |
| 三、博約同時(shí),一多相貫 |
| 第二節(jié) 即費(fèi)知隱 |
| 一、即費(fèi)知隱 |
| 二、即質(zhì)知通 |
| 三、象數(shù)征理 |
| 第三節(jié) “圣人體天宰天”的文明觀 |
| 一、五行尊火 |
| 二、文即質(zhì) |
| 三、藏罕于雅 |
| 第八章 “頓漸同時(shí)”的功夫論 |
| 第一節(jié) 善體,在“遏惡揚(yáng)善”之善用中 |
| 一、“四無(wú)”與“四有”之爭(zhēng) |
| 二、先后并建,頓漸同時(shí) |
| 三、至善,在為善去惡中 |
| 四、貞一,以善天下之動(dòng) |
| 第二節(jié) “戒懼”功夫論 |
| 一、理其情,而“情即性” |
| 二、戒懼即飛躍 |
| 三、《易》官天繼善、各正性命 |
| 四、全《易》,無(wú)非教學(xué),無(wú)非圣功 |
| 第三節(jié) 禮者,衛(wèi)道之藩、居身之輿 |
| 一、禮者,天所秩而用于人 |
| 二、《易》《禮》不二 |
| 三、禮者,安上下、合外內(nèi) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、《周易時(shí)論合編》之會(huì)通特色 |
| 二、乘一貫、集大成的目標(biāo) |
| 三、儒學(xué)立場(chǎng)和經(jīng)世致用之指向 |
| 四、《周易時(shí)論合編》的易學(xué)影響 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 《周易時(shí)論合編》藏本問題 |
| 附錄二 周易時(shí)論合編之版式 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（7）非遺題材紀(jì)錄片中的敘事策略與影像表達(dá) ——以個(gè)人畢業(yè)設(shè)計(jì)《守藝》為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 非遺類紀(jì)錄片概述 |
| 第一節(jié) 非遺類紀(jì)錄片的界定及概述 |
| 第二節(jié) 非遺紀(jì)錄片的內(nèi)容構(gòu)成 |
| 一、用影像呈現(xiàn)民族文化的瑰寶 |
| 二、追尋歷史價(jià)值,為非遺的傳承和保護(hù)提供紀(jì)錄手段 |
| 三、非遺傳承遭受困境,利用影像記憶保護(hù)、推廣刻不容緩 |
| 四、“非遺”類紀(jì)錄片促進(jìn)了“非遺”的廣泛傳播 |
| 第三節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀及傳承策略 |
| 第四節(jié) 湘繡的發(fā)展概述近及傳承保護(hù)現(xiàn)狀 |
| 第五節(jié) 近年來(lái)湘繡題材影視作品概況 |
| 第二章 非遺類紀(jì)錄片《守藝》創(chuàng)作闡述及敘事策略 |
| 第一節(jié) 作品創(chuàng)作思路 |
| 第二節(jié) 非遺類紀(jì)錄片《守藝》的敘事策略 |
| 一、敘述手法和情節(jié)的故事化 |
| 二、敘事策略與結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 非遺題材紀(jì)錄片《守藝》的影像表達(dá) |
| 一、固定鏡頭深化紀(jì)實(shí)風(fēng)格,選取動(dòng)人的“平民視角” |
| 二、特寫鏡頭對(duì)細(xì)節(jié)描述的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào),展現(xiàn)深切的“人文關(guān)懷” |
| 三、匠心精神和匠人情懷的理念與傳承 |
| 第三章 作品《守藝》的創(chuàng)作價(jià)值及反思 |
| 第一節(jié) 畢業(yè)作品《守藝》的創(chuàng)作價(jià)值 |
| 第二節(jié) 作品的不足與反思 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）傳統(tǒng)湘繡的轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的與意義 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.4 研究方法 |
| 2.傳統(tǒng)湘繡的起源與藝術(shù)風(fēng)格形成綜述 |
| 2.1 刺繡起源與湖湘文化 |
| 2.2 傳統(tǒng)湘繡藝術(shù)風(fēng)格及技法特征概述 |
| 2.3 傳統(tǒng)湘繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史沿革 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 3.引古潤(rùn)今——“新湘繡”藝術(shù)轉(zhuǎn)型研究 |
| 3.1 “新湘繡”藝術(shù)概念解讀 |
| 3.1.1 “新湘繡”概念正式提出 |
| 3.1.2 “新湘繡”藝術(shù)典型代表 |
| 3.2 新湘繡”藝術(shù)特點(diǎn)研究 |
| 3.2.1 “刺繡當(dāng)隨時(shí)代——新湘繡·學(xué)院展”解讀 |
| 3.2.2 新構(gòu)思——當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下湘繡題材的嬗變 |
| 3.2.3 新技藝——“新湘繡”藝術(shù)針法技藝創(chuàng)新 |
| 3.2.4 新模式——“新湘繡”藝術(shù)下的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型 |
| 3.2.5 “新湘繡”藝術(shù)轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路 |
| 3.3 第五代湘繡傳承人江再紅與“新湘繡”藝術(shù) |
| 3.3.1 江再紅大師與她的刺繡情緣 |
| 3.3.2 “新湘繡”領(lǐng)銜人江再紅大師湘繡技藝轉(zhuǎn)型之路 |
| 3.3.3 當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的“再紅湘繡”企業(yè)發(fā)展 |
| 3.3.4 江再紅對(duì)新一代湘繡人才的培養(yǎng) |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4.“新湘繡”未來(lái)傳承與創(chuàng)新發(fā)展策略 |
| 4.1 湘繡文化保護(hù)與傳承思路 |
| 4.1.1 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究,挖掘湘繡內(nèi)在文化價(jià)值 |
| 4.1.2 建立湘繡文化保護(hù)基地 |
| 4.2 學(xué)歷制教育體系下的人才培養(yǎng)新思路 |
| 4.3 以“校企合作”為核心的企業(yè)發(fā)展策略 |
| 4.4 新媒體語(yǔ)境下宣傳推廣湘繡模式多樣化 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（9）左宗棠德育思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景和研究目的意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 相關(guān)概念及理論基礎(chǔ) |
| 2.1 研究涉及的相關(guān)概念 |
| 2.1.1 德育 |
| 2.1.2 思想政治教育 |
| 2.1.3 道德教育 |
| 2.1.4 三者的概念界定 |
| 2.2 研究遵循的理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論 |
| 2.2.2 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的唯物史觀理論 |
| 2.2.3 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于思想政治教育的重要論述 |
| 2.3 研究涉及的相關(guān)關(guān)系 |
| 2.3.1 公民道德建設(shè)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系 |
| 2.3.2 思想政治教育與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系 |
| 2.3.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第3章 左宗棠德育思想的形成 |
| 3.1 左宗棠德育思想形成的時(shí)代背景 |
| 3.1.1 朝廷政治內(nèi)憂外患 |
| 3.1.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲折緩慢 |
| 3.1.3 文化變遷推陳出新 |
| 3.2 左宗棠的個(gè)人經(jīng)歷 |
| 3.2.1 求學(xué)教書與修身積德 |
| 3.2.2 平亂安民與抵御外侵 |
| 3.2.3 經(jīng)世致用與洋務(wù)運(yùn)動(dòng) |
| 3.3 左宗棠德育思想形成的理論淵源 |
| 3.3.1 對(duì)圣賢學(xué)問與古人典范的選擇性繼承 |
| 3.3.2 對(duì)湖湘文化的傳承發(fā)揚(yáng) |
| 3.3.3 對(duì)左氏家學(xué)的集大成 |
| 3.3.4 對(duì)賢者友人思想的學(xué)習(xí)升華 |
| 3.4 左宗棠德育思想的形成過程 |
| 3.4.1 萌芽階段 |
| 3.4.2 發(fā)展階段 |
| 3.4.3 成熟階段 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第4章 左宗棠德育思想的主要內(nèi)容及特征 |
| 4.1 “禮制傲氣”與“義高于利”的修身育人思想 |
| 4.1.1 “性即理也”與“以敬存理” |
| 4.1.2 “禮制傲氣”與“動(dòng)心忍性” |
| 4.1.3 “義高于利”與“以義制利” |
| 4.2 “義與天下同安危”的愛國(guó)安民思想 |
| 4.2.1 抵御侵略維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一 |
| 4.2.2 治政安民謀劃久安長(zhǎng)治 |
| 4.2.3 自強(qiáng)自立為求強(qiáng)國(guó)富民 |
| 4.3 “窮經(jīng)將以致用”的經(jīng)世致用思想 |
| 4.3.1 對(duì)國(guó)文典籍的經(jīng)世致用 |
| 4.3.2 對(duì)西學(xué)長(zhǎng)技的經(jīng)世致用 |
| 4.4 左宗棠德育思想的基本特征 |
| 4.4.1 對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承 |
| 4.4.2 對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的理性思考 |
| 4.4.3 對(duì)民族性格的傳承弘揚(yáng) |
| 4.4.4 源于實(shí)踐并用于實(shí)踐 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 左宗棠德育思想的評(píng)價(jià) |
| 5.1 左宗棠德育思想的閃光點(diǎn) |
| 5.1.1 對(duì)于義利觀的獨(dú)特見解 |
| 5.1.2 對(duì)于實(shí)踐思維的獨(dú)特運(yùn)用 |
| 5.1.3 對(duì)于教育實(shí)踐的獨(dú)特方法 |
| 5.1.4 對(duì)于自強(qiáng)自立的獨(dú)特主張 |
| 5.2 左宗棠德育思想的局限性 |
| 5.2.1 維穩(wěn)封建階級(jí)統(tǒng)治的思維根基 |
| 5.2.2 封建地主階級(jí)屬性的忠君理念 |
| 5.2.3 對(duì)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的不對(duì)等重視 |
| 5.2.4 家庭教育中的重男輕女觀念 |
| 5.3 左宗棠德育思想的歷史意義 |
| 5.3.1 左宗棠其人在中國(guó)近代史上具有較高的歷史地位 |
| 5.3.2 左宗棠德育思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分 |
| 5.3.3 左宗棠德育思想在中國(guó)德育思想史上具有一定的歷史地位 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第6章 左宗棠德育思想的當(dāng)代價(jià)值 |
| 6.1 左宗棠德育思想的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化 |
| 6.1.1 客觀評(píng)判左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值 |
| 6.1.2 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值 |
| 6.1.3 對(duì)左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值應(yīng)用的定位 |
| 6.2 助力中小學(xué)生道德啟蒙與教化 |
| 6.2.1 “學(xué)為圣賢”幫助建立崇德修身的信仰 |
| 6.2.2 “抵御侵略”助力培植愛國(guó)愛民的情感 |
| 6.2.3 “讀書明理”與“學(xué)以致用”助力培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣 |
| 6.3 助力高校大學(xué)生思想政治教育 |
| 6.3.1 “崇儉廣惠”與“自省自律”助力修煉高尚君子之人格 |
| 6.3.2 “抵御侵略”與“自強(qiáng)自立”助力明確報(bào)國(guó)利民之志向 |
| 6.3.3 “窮經(jīng)將以致用”助力鍛煉經(jīng)世致用之能力 |
| 6.4 提升社會(huì)人群道德水平 |
| 6.4.1 “禮制傲氣”與“見利思義”提升個(gè)人道德修養(yǎng) |
| 6.4.2 “愛國(guó)安民”與“自強(qiáng)自立”規(guī)范愛國(guó)實(shí)踐行為 |
| 6.4.3 左氏家庭德育內(nèi)容與方式啟發(fā)家庭德育理念 |
| 6.5 左宗棠德育思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)踐路徑 |
| 6.5.1 助力中小學(xué)生道德啟蒙教化的實(shí)踐路徑 |
| 6.5.2 助力高校大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐路徑 |
| 6.5.3 提升社會(huì)人群道德水平的實(shí)踐路徑 |
| 6.6 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和取得的科研成果 |
| 致謝 |
（10）中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題背景和意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)選題意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究述評(píng) |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的創(chuàng)新與不足 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第一章 學(xué)理基礎(chǔ):馬克思主義文化傳承觀 |
| 一、相關(guān)概念界定與辨析 |
| (一)“文化”與“傳統(tǒng)文化” |
| (二)“馬克思主義文化觀”與“馬克思主義文化傳承觀” |
| 二、馬克思主義文化傳承觀的主要內(nèi)容 |
| (一)基本立場(chǎng):文化的最終根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活 |
| (二)認(rèn)識(shí)前提:“使死人復(fù)生”的同時(shí)“死人也使我們受苦” |
| (三)基本依據(jù):傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值決不是“永恒價(jià)值” |
| (四)基本態(tài)度:同傳統(tǒng)觀念的最徹底決裂決不是文化虛無(wú) |
| (五)傳承方式:“剝?nèi) 迸c“揚(yáng)棄” |
| 第二章 近代文化思潮譜系中“兩創(chuàng)”的時(shí)代出場(chǎng) |
| 一、近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的“雙重路向” |
| (一)“以中化西”與文化保守主義者的文化傳承觀 |
| (二)“以西化中”與自由主義西化派的文化傳承觀 |
| 二、“第三重路向”與中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化傳承觀 |
| (一)“以馬化中”與“三元格局”的形成 |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于文化傳承問題的探索歷程 |
| 三、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的生成脈絡(luò) |
| (一)中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提出的前奏曲 |
| (二)中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的正式出場(chǎng) |
| (三)中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的文獻(xiàn)確認(rèn) |
| 第三章 中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理論闡釋 |
| 一、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的多維界定 |
| (一)作為政治話語(yǔ)的“兩創(chuàng)”與作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的“兩創(chuàng)” |
| (二)作為文化觀的“兩創(chuàng)”與作為工作方針的“兩創(chuàng)” |
| (三)廣義的“兩創(chuàng)”與狹義的“兩創(chuàng)” |
| 二、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| (一)就文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系而言:唯物史觀 |
| (二)就積極因素與消極因素的關(guān)系而言:辯證否定觀 |
| (三)就傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系而言:辯證發(fā)展觀 |
| 三、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵解析 |
| (一)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”:激活傳統(tǒng) |
| (二)“創(chuàng)新性發(fā)展”:弘揚(yáng)傳統(tǒng) |
| (三)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的關(guān)系 |
| 四、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的運(yùn)行機(jī)理 |
| (一)思想再現(xiàn),語(yǔ)境再植 |
| (二)辯證批判,逐級(jí)抽象 |
| (三)時(shí)空交融,綜合創(chuàng)新 |
| (四)縱橫結(jié)合,循環(huán)往進(jìn) |
| 第四章 中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn) |
| 一、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的動(dòng)因考察 |
| (一)順應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)踐需求 |
| (二)重建中華民族精神家園的時(shí)代需求 |
| (三)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在需要 |
| 二、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的對(duì)象分析 |
| (一)全方位理解“中華傳統(tǒng)文化” |
| (二)準(zhǔn)確理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” |
| 三、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的方向選擇 |
| (一)社會(huì)指向:反思和超越資本主義現(xiàn)代性 |
| (二)文化指向:堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向 |
| 四、中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| (一)推動(dòng)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的原則路徑 |
| (二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新性發(fā)展”的原則路徑 |
| 第五章 中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的思想史意義 |
| 一、開拓了馬克思主義文化傳承觀新境界 |
| (一)明確了評(píng)判傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) |
| (二)確立了傳統(tǒng)文化傳承的基本依據(jù) |
| (三)融入了“綜合創(chuàng)新”的思想成果 |
| (四)發(fā)展了“批判繼承”的傳承理念 |
| (五)明確了文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的基本限度 |
| 二、超越了近代以來(lái)“激進(jìn)—保守”的文化困境 |
| (一)近代以來(lái)“激進(jìn)—保守”的兩級(jí)困境 |
| (二)思維方式:從二元對(duì)立到辯證思維 |
| (三)文化心態(tài):從自卑自負(fù)到從容自信 |
| (四)文化認(rèn)知:從絕對(duì)整體主義到可解析性 |
| (五)文化標(biāo)準(zhǔn):從“或內(nèi)或外”到實(shí)踐指向 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、經(jīng)典著作 |
| 二、中文著作 |
| 三、中文譯著 |
| 四、英文文獻(xiàn) |
| 五、期刊論文 |
| 六、學(xué)位論文 |
| 七、報(bào)紙網(wǎng)絡(luò) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 一、發(fā)表論文 |
| 二、參與課題 |
| 三、參加會(huì)議 |
| 致謝 |
四、繼承 追求 超越——湖湘文化與湖南電視現(xiàn)象（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]湖湘文化與湖南現(xiàn)代話劇作家[J]. 曾慧林. 藝海, 2021(12)
- [2]晚清湖湘駢文作家群體研究[D]. 劉振乾. 廣西師范大學(xué), 2021
- [3]“岳麓書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承”筆談[J]. 湯素娥,馬華華,付湘龍,王詩(shī)吟,田湘波,潘彬,張佳. 文化軟實(shí)力, 2021(03)
- [4]湖南省歌舞劇院舞劇創(chuàng)作的湖湘文化研究[D]. 劉小藝. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021
- [5]湖湘文化視域下的毛澤東詩(shī)詞研究[D]. 邱佑平. 西華大學(xué), 2021
- [6]《周易時(shí)論合編》易哲學(xué)思想研究[D]. 許偉. 山東大學(xué), 2021(12)
- [7]非遺題材紀(jì)錄片中的敘事策略與影像表達(dá) ——以個(gè)人畢業(yè)設(shè)計(jì)《守藝》為例[D]. 姚鑫. 信陽(yáng)師范學(xué)院, 2021(09)
- [8]傳統(tǒng)湘繡的轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新發(fā)展研究[D]. 李楊. 湖北美術(shù)學(xué)院, 2021(09)
- [9]左宗棠德育思想研究[D]. 王泓. 哈爾濱工程大學(xué), 2021
- [10]中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想研究[D]. 李新潮. 蘭州大學(xué), 2021(09)