一、《中西方新聞傳播：沖突·交融·共存》（論文文獻(xiàn)綜述）
張雪飛[1]（2021）在《人衣關(guān)系視域下的晚清民國女性服飾變革研究》文中研究指明衣之于人,自人類文明伊始就如影隨形、相伴相生。中國古代服飾文化傾向于遮蔽人身形體,不太強(qiáng)調(diào)人的生物屬性和個(gè)體特性;彰顯等秩階次,關(guān)注人的文化表征和社會(huì)意蘊(yùn)。晚清民國是服飾傳統(tǒng)、規(guī)制、風(fēng)格和文化劇變的重要時(shí)期,也是社會(huì)形態(tài)、社會(huì)認(rèn)識(shí)、女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵階段。人衣關(guān)系經(jīng)歷了抗?fàn)幣c沖突、困頓與反思,在張力和矛盾中蛻變和進(jìn)化。研究這一時(shí)期女性服飾變革,對(duì)于社會(huì)制度變遷、服飾文化轉(zhuǎn)型、婦女解放進(jìn)程具有重要的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義。論文包括四個(gè)主體部分:第一章站在人衣關(guān)系的視角,以服飾潮流的方式發(fā)掘和梳理女性服飾變革的歷史脈絡(luò);第二章從紡織原料、分析并闡述產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、技術(shù)革新和女性服飾變革的關(guān)系。從紡織原料、面料的技術(shù)革新、成衣制造方式和產(chǎn)業(yè)更新,以及紡織貿(mào)易市場變化三個(gè)方面,討論服飾變革的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。分析產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、技術(shù)革新和女性服飾變革的關(guān)聯(lián),也即從“衣”的層面對(duì)人衣關(guān)系的變革動(dòng)力進(jìn)行歷史透視;第三章從帶著服飾烙印的社會(huì)文化現(xiàn)象、伴隨服飾行為的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和彰顯服飾主張的社會(huì)思潮這三個(gè)層面,探討社會(huì)變革和女性服飾變革的關(guān)系,剖析伴隨其間的人衣關(guān)系的變化特征;第四章從夷夏之防、道器之辨、禮俗之隔和榮恥之變四大關(guān)系入手,揭示文化變革與服飾變革的內(nèi)在聯(lián)系,厘清服飾變革的深層機(jī)理。本文主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新如下:1.服飾潮流是一種能夠同時(shí)揭示服飾變革現(xiàn)象和本質(zhì)所在的重要載體和形式。本文試圖打破以往以主流歷史分期、社會(huì)變革為綱的近代服飾史敘事,以及服飾品類、服飾流派、服飾空間擴(kuò)散的服飾專題分類,由人衣關(guān)系的生理要求、觀念思想、社會(huì)生活、審美文化、技術(shù)支持等不同側(cè)面考察服飾潮流的變革趨勢(shì),抽象概括出“衣以容身”“衣以立身”“衣以適人”“衣以彰人”四大服飾潮流。以服飾潮流的方式展現(xiàn)服飾變革的全貌,既符合服飾本身的歷史脈絡(luò)和嬗變軌跡,尊重研究對(duì)象本身的發(fā)展規(guī)律,又呈現(xiàn)服飾變革的創(chuàng)新性與繼承性、往復(fù)性與多樣性,揭示種種復(fù)雜多棲的規(guī)律和特性,為研究服飾變遷的技術(shù)、社會(huì)和文化因素提供線索和鏈接。2.產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革與服飾變革的關(guān)系為供給帶動(dòng)需求、需求拉動(dòng)供給給出歷史的有力借鑒。紡織、服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展與技術(shù)變革,特別是機(jī)械化、電氣化和化學(xué)化的進(jìn)步,根本地改變了服飾面料性能、服用加工技藝,為服飾結(jié)構(gòu)的改良和變革提供了可能的物質(zhì)和工藝基礎(chǔ),形塑了紡織服裝貿(mào)易和消費(fèi)的全新格局,為晚清民國女性服飾時(shí)尚的興起和潮流的延布提供了有力的保障。本文繪制出服飾潮流與相關(guān)因素的關(guān)聯(lián)機(jī)制分析框圖,展示說明了產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革如何對(duì)服飾變革發(fā)揮作用,特別是對(duì)影響方式、路徑和機(jī)理方面的系統(tǒng)闡釋。技術(shù)變革是對(duì)“衣”的物理特性、生產(chǎn)方式、市場供給和美學(xué)價(jià)值的創(chuàng)新,為“人”提供可消用、選擇和適配的服用方案。作為服飾消費(fèi)主體的“人”根據(jù)自身的穿用需求、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和消費(fèi)偏好以及文化審美,影響紡織、服裝的貿(mào)易市場格局,對(duì)服裝原料面料、剪裁結(jié)構(gòu)方式提出需求。技術(shù)變革與服飾變革的關(guān)系實(shí)質(zhì)上通過改變“衣”的供給進(jìn)而影響“人”的需求,“人”的需求又進(jìn)而促進(jìn)“衣”的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)改革。3.社會(huì)變革與服飾變革相互促進(jìn)、互為因果,服飾時(shí)而領(lǐng)著、時(shí)而跟著,既能動(dòng)于社會(huì)變革,又從動(dòng)于社會(huì)變革。一方面,社會(huì)變革是服飾變革的引領(lǐng)者。社會(huì)達(dá)爾文主義和婦女解放思潮啟蒙、引導(dǎo)著近代女性以主體身份參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中,推動(dòng)著服飾潮流的發(fā)生和傳播。以珠江三角洲的“自梳”和長江三角洲的“摩登”為代表的服飾社會(huì)現(xiàn)象為女性服飾潮流蓄能積力;另一方面,服飾變革是社會(huì)變革的能動(dòng)者。代表性女性和女性群體以或擬男化、中性化的服飾行為,或個(gè)性化、大眾化的穿衣方式,推動(dòng)著婦女解放,成為社會(huì)變革不容小覷的力量。從這個(gè)意義上講,服飾既作為被社會(huì)生活、時(shí)代思潮改良和引導(dǎo)的主要對(duì)象,同時(shí)又充任著女性參與社會(huì)變革的道具、工具和面具。社會(huì)變革與服飾變革的內(nèi)在互動(dòng),本質(zhì)上是服飾與人的主體性關(guān)系。從被“衣”掩飾的“人”到以“衣”修飾的“人”,再到借“衣”立身的“人”,透過近代女性的服飾行為,抑或是社會(huì)輿論對(duì)女性服飾的評(píng)價(jià)和反應(yīng),“衣”之功能得到重新辨析,服飾下的人性得到解放,具有獨(dú)立人格的“人”得以進(jìn)化。4.文化變革既是阻礙服飾變革的重要防線,反過來又是催化服飾變革的深層動(dòng)因。長久以來,華夏服飾是區(qū)辨夷夏族群、承載文野觀念的文化載體。無論是葆有華夷文化優(yōu)勢(shì)的歷史時(shí)期還是閉關(guān)自守被強(qiáng)力沖擊的晚清之際,擁護(hù)文化傳統(tǒng)和民族尊嚴(yán)的“廟堂”及士大夫們反對(duì)服飾變革。而隨著近代西方傳教士的“誘導(dǎo)”,本來象征文明的纏足成為野蠻文明的標(biāo)記,夷夏之別破防、文野之位互換,趨新大勢(shì)和尊西傾向成為服飾變革的新動(dòng)向。在西學(xué)東漸、西器東傳的時(shí)代背景下,服制是捍衛(wèi)“中體”的“重器”,象征著傳統(tǒng)儒家文化的倫常名教、制度文物以及體統(tǒng)規(guī)矩,不可“輕言”變革。而在改良政治制度的維新變法時(shí)期,服制改革成為復(fù)興民族、更易“人心”的方略,由器而道的“天演”進(jìn)化論提倡優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)權(quán)競爭,成為推動(dòng)服飾變革的重要力量。在傳統(tǒng)禮俗社會(huì)中,服飾是“禮治”的重要媒介,以禮化俗,以禮節(jié)俗。禮樂制度的高度發(fā)展是服飾文化長期保持穩(wěn)定、難以遽變的根本。晚清宗法秩序遭遇挑戰(zhàn),作為民眾生活“風(fēng)俗”的服飾改良提出變革要求,女性服飾潮流甚或走在了服制法規(guī)之前,由俗入禮。文化是慢變量,近代服飾變革的不易和反復(fù),皆出自于文化內(nèi)核“面子”、服飾面子即文化里子,能小變則不大變,能形變則不質(zhì)變。而服飾變革的發(fā)端和劇變,仍需歸因于文化內(nèi)核“面子”。在敏感于外人觀感、維護(hù)文化“面子”的同時(shí),服飾悄然生變,服飾由宗族和倫理走向民族和國家,再走向個(gè)體和自我,“人衣關(guān)系”不再等同于綱常倫理的“人人關(guān)系”。5.晚清民國女性服飾變革的路徑并完全不遵循“器物-制度-文化”的現(xiàn)代化三階段,而是多個(gè)范疇兼而有之,各個(gè)階段均有參與。服飾變革屬于物質(zhì)器技,亦成為寄托人倫關(guān)系的社會(huì)制度,甚至還是文化思想的重要表征,事實(shí)上是“器物”“制度”和“精神”的“三位一體”,難以區(qū)分先后甚至彼此。整體來看,女性服飾變革是在制度層變革時(shí)生發(fā)的。反纏足運(yùn)動(dòng)發(fā)端于呼吁制度改革的戊戌維新,辛亥以后服飾等級(jí)制度改弦更張,服飾聽取民便。新文化時(shí)期反思文化,女性服飾在更大范圍、更大波次、更大程度上發(fā)生變革,服飾潮流漸趨成型,人衣關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)換、調(diào)整。但局部而言,在學(xué)習(xí)西器的洋務(wù)時(shí)期,洋紗、洋布大量進(jìn)駐開埠城市,上海等地的年輕、時(shí)尚、社交女性已開始穿用洋布衣。在民風(fēng)開放、趨新入時(shí)的地區(qū),原料面料、穿衣方式等物質(zhì)層面的變化來的較早,相對(duì)順利地被一部分女性所接納,但并未涉及到服飾文化層面的對(duì)抗與哲思。對(duì)于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的勞動(dòng)女性,質(zhì)地厚實(shí)、自產(chǎn)自銷的土布更便于勞作,物質(zhì)層面的服飾變化來得更為遲滯、緩慢,或許到生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織發(fā)生變化之后,服飾才相隨而變。晚清民國女性服飾變革呈現(xiàn)出多軌道、多征候、多階段并行不悖的復(fù)雜格局。6.服飾變革本質(zhì)而言是“人衣關(guān)系”的更新與重構(gòu)。服飾不是純粹單一的自然物,而是典型的文化產(chǎn)物。變革時(shí)期人衣關(guān)系變化的意義在于,“人”既是具體的、個(gè)體的人,同時(shí)也是群體的、社會(huì)化的和歷史性的人。“衣”既是具有物質(zhì)屬性的衣,同時(shí)更是代表民族風(fēng)俗、承載社會(huì)功能、表征時(shí)代特征的“衣”。服飾變革之前,衣的禮治、標(biāo)示、文化功能更為顯著;服飾變革之中,衣的工具、道具、面具功能更加顯露;服飾變革之后,衣服重歸保暖和裝飾的基本功能?？紤]到人衣關(guān)系的復(fù)雜多元性,“人的穿著”可以分為四個(gè)層次:適身、得體、體面和得當(dāng)/適境。初級(jí)層面的“適身”強(qiáng)調(diào)作為生物體的人和作為自然物的衣。更高級(jí)層面的“得當(dāng)/適境”更看重中國文化下具有多種屬性之“人”的穿衣要領(lǐng)和不同穿著場合下“衣”的服飾文化要素。廣而言之,人衣關(guān)系甚至可能是人類的永恒主題,互動(dòng)交融、和諧共彰應(yīng)該是人類從物質(zhì)文明到精神文明追求的一種理想狀態(tài)。
葉麗（蓋婭麗麗）（Lily Gaia Ye）[2]（2021）在《論用藝術(shù)提升醫(yī)學(xué)博物館的公共性》文中指出博物館不僅作為一個(gè)具有歷史性、文化性和公共性的展示、教育和休閑的空間,同時(shí)也是一個(gè)公共文化服務(wù)的機(jī)構(gòu),它是現(xiàn)代語境下文化再生產(chǎn)必不可少的場域。隨著社會(huì)進(jìn)入信息數(shù)字化的生物醫(yī)學(xué)的21世紀(jì),博物館正走向多元化的發(fā)展方向,尤其是在構(gòu)建和提升博物館公共性和民主性方面。博物館的公共性是現(xiàn)代博物館進(jìn)行各項(xiàng)工作的基礎(chǔ),如何創(chuàng)生和提高醫(yī)學(xué)博物館的公共性就成為了本論文研究討論的重點(diǎn)。全文主要以藝術(shù)的親和性與數(shù)字科技的傳播性為視角,以醫(yī)學(xué)博物館的歷史演進(jìn)、展覽藏品、公眾教育和公共空間的多重維度為切入點(diǎn),論文分為六個(gè)部分展開研討。首先,從回顧西方醫(yī)學(xué)博物館的產(chǎn)生、發(fā)展和演變開始,以醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳承記載、人體標(biāo)本的收藏保存和醫(yī)學(xué)教育為主軸,總結(jié)醫(yī)學(xué)博物館在歷史各個(gè)階段的里程碑事件和重要醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)。接著從回顧藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的交融演繹的關(guān)系入手,分析了藝術(shù)對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步和傳承的歷史貢獻(xiàn),藝術(shù)品本身和博物館治療對(duì)人類身心健康和疾病的療愈功效。其次,結(jié)合麥克盧漢提出的“媒介即訊息”理論,拓展了醫(yī)學(xué)博物館改革的思維模式,討論了如何在展品和展覽空間的設(shè)計(jì)中注入藝術(shù)審美概念,探索運(yùn)用多媒體、數(shù)字技術(shù)和人工智能等高新科技來提升醫(yī)學(xué)博物館對(duì)公眾的吸引力,從而改善公眾教育的可能性。然后,借鑒最前沿的重組教育的理念,分析了在醫(yī)學(xué)博物館的公眾普及教育中如何形成新的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng),以自主導(dǎo)向的體驗(yàn)式、社會(huì)性和分散式學(xué)習(xí)為特征,創(chuàng)造出特殊的文化景觀和開放的公共場域的新型醫(yī)學(xué)博物館空間,有效地達(dá)成普及健康衛(wèi)生教育的重要職能。探究了在信息網(wǎng)絡(luò)全球化的后真相時(shí)代,醫(yī)學(xué)博物館在公眾健康教育方面不可替代的優(yōu)勢(shì),提出了博物館公共教育的策略。接著結(jié)合布爾迪厄“文化再生產(chǎn)”理論以公眾化的視角,闡述了用藝術(shù)提升醫(yī)學(xué)博物館公共性,從而打破現(xiàn)有文化區(qū)隔的可能性,推演了藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的跨界融合將極大程度地推動(dòng)醫(yī)學(xué)博物館的健康知識(shí)民主化的進(jìn)程。最后,以列斐伏爾“空間的生產(chǎn)”作為理論原點(diǎn),首次提出了未來大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的概念,結(jié)合文化資本再生產(chǎn)理論探究在未來大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的再生產(chǎn)模式、路徑及其在公眾教育方面的策略,展望了未來大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館對(duì)社會(huì)福祉和健康文化的貢獻(xiàn)。希望該研究結(jié)果能為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博物館的改革和發(fā)展提供一些理論參考,對(duì)醫(yī)學(xué)博物館的公共性和公眾健康教育的發(fā)展和未來布局有一定的借鑒作用。
梁冠華[3]（2021）在《國家話語對(duì)國家身份的建構(gòu)及其修辭策略》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在國家話語體系內(nèi),探索行為體如何用語言來建構(gòu)國家身份的相關(guān)熱度正日漸升溫。此外,國家身份的建構(gòu)問題也是國際關(guān)系研究中不可或缺的組成部分。近年來,在人文學(xué)科研究日益呈現(xiàn)出注重交叉與應(yīng)用研究的大趨勢(shì)下,國內(nèi)外學(xué)界特別是國內(nèi)學(xué)者以高度的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)出以理論聯(lián)系實(shí)際來解讀社會(huì)現(xiàn)象及參與社會(huì)管理的巨大熱情。尤其面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國際情勢(shì),對(duì)國家身份建構(gòu)的相關(guān)研究不僅僅是國際政治研究領(lǐng)域的熱門課題,話語研究領(lǐng)域的學(xué)者們對(duì)其研究亦愈發(fā)呈現(xiàn)出增長之勢(shì)。目前,從整體來看,國家身份的話語研究內(nèi)容廣泛、成果豐碩,主要涵蓋了在已有理論框架內(nèi)對(duì)身份進(jìn)行整體述評(píng)以及對(duì)其建構(gòu)過程的分析。具體可細(xì)分為功能類、策略類和關(guān)系類。所用理論視角主要在批評(píng)話語分析和語用分析的框架內(nèi)展開,這為本文的研究提供了寶貴的參考和借鑒。同時(shí),現(xiàn)有研究亦存在一些問題。比如,研究思路受限,慣用一種理論闡釋問題而較少涉及跨學(xué)科性的交叉研究;也有研究方式尚待破執(zhí),傳統(tǒng)的定性研究無法完全滿足科研需要,適當(dāng)運(yùn)用各種語料庫處理方法對(duì)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理,可以有效提高研究的客觀性和準(zhǔn)確度。針對(duì)國內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀,論文選取國家話語范疇內(nèi)的國家領(lǐng)導(dǎo)人話語,具體以中國國家主席習(xí)近平的外交演講話語為研究對(duì)象,一則嘗試結(jié)合語料庫研究方式解析語篇所構(gòu)建的中國多重國家身份;二則通過學(xué)科交叉研究拓展思維域度,以肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的新修辭學(xué)理論為主要理論依據(jù),并輔以國際政治的社會(huì)建構(gòu)主義理論構(gòu)筑了國家身份建構(gòu)及其話語修辭策略的語篇分析范式。國家話語的國家身份相關(guān)研究視角廣闊,論文主要從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行分析。在宏觀分析模塊,具體依托的是伯克戲劇主義修辭的動(dòng)機(jī)理論和國際政治的社會(huì)建構(gòu)主義理論。在研究方法上采用了語料庫研究、定性研究以及定量研究相結(jié)合的混合研究方式,從整體上回答中國國家身份“是什么”和“為什么”的問題。研究發(fā)現(xiàn),習(xí)近平主席的外交演講語篇具體構(gòu)建了中國作為新興大國、世界上最大的發(fā)展中國家、負(fù)責(zé)任大國和具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明大國四種國家身份。著眼于國內(nèi)、國際兩個(gè)大局,語篇建構(gòu)國家身份的根本動(dòng)機(jī)一方面在于維護(hù)中國自身的發(fā)展利益、安全和主權(quán)利益以及文化利益等,另一方面亦兼具世界情懷,著力兼顧全球以及國家間的共同利益,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此外,語篇建構(gòu)國家身份的直接動(dòng)機(jī)是使國際社會(huì)各方在達(dá)成價(jià)值共同體和責(zé)任共同體理念的基礎(chǔ)上,以行動(dòng)共同體為驅(qū)動(dòng)力,切實(shí)將人類命運(yùn)共同體理念付諸于行動(dòng)。在微觀分析模塊,具體依托戲劇主義修辭的同一理論和抽象理論,詳細(xì)回答中國國家身份“怎么樣”的問題。換言之,在結(jié)構(gòu)安排上,論文順次從內(nèi)容同一、形式同一和辭格同一這三個(gè)層面探究國家身份建構(gòu)的內(nèi)部話語機(jī)制,即修辭策略。研究發(fā)現(xiàn),中國國家身份建構(gòu)的內(nèi)容同一策略分別包含了同情同一、對(duì)立同一和無意識(shí)同一三種實(shí)現(xiàn)路徑。相應(yīng)地,與內(nèi)容同一相輔相成的形式同一策略則從規(guī)約形式、重復(fù)形式和遞進(jìn)形式三個(gè)方面展開。此外,在辭格同一策略內(nèi),我們發(fā)現(xiàn)了語篇建構(gòu)國家身份的三大主體隱喻辭格,即建筑隱喻、擬人隱喻和旅程隱喻。在國際關(guān)系領(lǐng)域,國家身份的建構(gòu)從來不是自說自話的“一言堂”,而是內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)共同建構(gòu)的結(jié)果。其中,內(nèi)在結(jié)構(gòu)可視為身份的“自我”構(gòu)建,相應(yīng)地,外在結(jié)構(gòu)即為身份的“他者”構(gòu)建。因此,論文雖以西方修辭學(xué)為基石探究中國國家領(lǐng)導(dǎo)人由內(nèi)在自建國家身份的話語策略機(jī)制,但并未忽略外在的他建效果。根據(jù)當(dāng)代中國與世界研究院發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》,調(diào)查結(jié)果所顯示的中國國家形象同論文所探討的中國國家身份“是什么”的結(jié)論呈現(xiàn)出高度的一致性。這充分說明中國國家身份的自建效果已經(jīng)得到了他者的廣泛認(rèn)同,同時(shí),也為該研究提供了合法性的現(xiàn)實(shí)理據(jù)。論文的創(chuàng)新之處主要包括以下四個(gè)方面:（1）在理論上,將西方修辭學(xué)與國際政治理論進(jìn)行有機(jī)融合,從而建立一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的新穎分析模式,有利于豐富政治話語研究的學(xué)術(shù)資源;（2）在研究方法上,采用混合研究范式,突破了以往以一種模式進(jìn)行研究的單一方法,有助于改變?nèi)藗儗?duì)話語研究過于主觀的詰難,為政治話語的闡釋增加具體的實(shí)證支撐,增強(qiáng)研究的信度和效度;（3）在研究視角上,將研究的焦點(diǎn)從傳統(tǒng)側(cè)重對(duì)受眾的單向勸說轉(zhuǎn)為開展與受眾的雙向認(rèn)同。在語篇的分析中,我們著重討論的是演講者在與受眾的互動(dòng)中是如何合理調(diào)度相關(guān)的修辭資源來實(shí)現(xiàn)國家身份的有效建構(gòu);（4）在研究價(jià)值上,面對(duì)中國特色話語體系建設(shè)的新局面,我們突破性地選用中國國家主席和中國共產(chǎn)黨總書記習(xí)近平的外交演講,使本項(xiàng)課題研究更具有鮮明的時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)意義。這既有助于增強(qiáng)內(nèi)部的民族凝聚力,又有助于增益中國在國際社會(huì)的影響力,提高我國在國際上的話語權(quán),推進(jìn)國際話語新秩序的建構(gòu)。
韓青松[4]（2021）在《評(píng)估與詮釋：國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語研究》文中研究指明國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)是武術(shù)國際化發(fā)展進(jìn)程中最具影響力的組織實(shí)體,在武術(shù)入奧以及武術(shù)國際普及中扮演著不可替代的角色。如何評(píng)價(jià)國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的組織發(fā)展及政策實(shí)踐,對(duì)于厘清國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的作用與價(jià)值、拓寬對(duì)武術(shù)國際化發(fā)展的考察視野大有裨益。然而,長期以來國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義并未得到應(yīng)有的重視。一是武術(shù)國際化發(fā)展研究多為國家層面武術(shù)對(duì)外推廣普及“應(yīng)當(dāng)如何”的宏觀策略研究,忽視了國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)對(duì)于武術(shù)國際化的重要意義。二是現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的政策實(shí)踐效果并不盡如人意,存在著對(duì)中國武術(shù)協(xié)會(huì)的發(fā)展依賴。從組織政策話語的視角對(duì)國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語進(jìn)行評(píng)估與情境化詮釋,既是組織決策精準(zhǔn)化與科學(xué)化的必然要求,亦有助于明確政策問題的由來與利益相關(guān)者的真實(shí)訴求。進(jìn)而,為國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)改善組織治理、提升決策水平提供政策知識(shí),為推動(dòng)武術(shù)在國際受眾的“入腦入心”提供理論參考與經(jīng)驗(yàn)借鑒。本研究從To C（Theories of Change）政策評(píng)估理論和話語分析理論出發(fā),以國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語為研究對(duì)象,在為期一年的海外田野調(diào)查中深入歐洲武術(shù)傳播的日常教學(xué)、學(xué)術(shù)交流與武術(shù)競賽場景,確立“移情理解”的田野基礎(chǔ);選取8位國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)高級(jí)官員及28位國際級(jí)武術(shù)裁判、海外國家級(jí)武術(shù)官員、武術(shù)教練及學(xué)者進(jìn)行深度訪談,獲取政策決策者和利益相關(guān)者對(duì)組織政策和中國武術(shù)的認(rèn)知與態(tài)度。進(jìn)而使用QSR NVivo12質(zhì)性分析軟件對(duì)相關(guān)政策文本與口述文本進(jìn)行觀點(diǎn)提取、符碼賦予和主題匯總。在此基礎(chǔ)上,基于利益相關(guān)者的政策回應(yīng)對(duì)組織政策假設(shè)進(jìn)行整體評(píng)估。進(jìn)而,從組織愿景出發(fā),結(jié)合具體語境詮釋武術(shù)入奧的話語挑戰(zhàn)以及官方術(shù)語Wushu的話語困頓。從而明確國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)近三十年的政策話語實(shí)踐說了什么、如何說的、以及在不同情境下說的效果如何。研究發(fā)現(xiàn),組織政策話語中的邏輯假設(shè)呈現(xiàn)出政策問題如何被認(rèn)知、被表述、被解決的方式和過程?；赥o C變化理論的政策評(píng)估結(jié)果顯示:國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了在組織規(guī)模、組織架構(gòu)、賽事體系、國際權(quán)威認(rèn)證等方面的突破。但存在組織代表性缺失和社交媒體運(yùn)營重心偏離的“執(zhí)行失利”,與推行競技武術(shù)套路技術(shù)改革的“理論失利”。同時(shí),國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語運(yùn)作中對(duì)于政策利益相關(guān)者的合理訴求與社會(huì)情境的忽視,造成賽事參與者主體身份轉(zhuǎn)換的艱難,以及利益訴求難以滿足下政策利益相關(guān)者的弱者抵抗。研究還發(fā)現(xiàn),話語規(guī)則限定著政策話語實(shí)踐能否言之有效。國際奧委會(huì)對(duì)“奧運(yùn)項(xiàng)目評(píng)估”的政策議題建構(gòu)描繪出奧運(yùn)項(xiàng)目的理想形象,具化在《奧運(yùn)項(xiàng)目評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》之中,表現(xiàn)出對(duì)運(yùn)動(dòng)流行性的焦點(diǎn)關(guān)注。在此語境中,國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)圍繞武術(shù)入奧的政策變遷以及所提交的入奧報(bào)告并未很好契合國際奧委會(huì)話語規(guī)則,存在武術(shù)國際大眾基礎(chǔ)薄弱、陳述報(bào)告策略偏離、流行性不足等問題。應(yīng)從正確認(rèn)知流行性的國際化底色,處理好大眾與精英的發(fā)展關(guān)系,調(diào)整好武術(shù)入奧報(bào)告的表述策略,利用好“奧組委提議”的入奧機(jī)遇等方面主動(dòng)適應(yīng)規(guī)則。研究還發(fā)現(xiàn),語言符號(hào)通過話語表征進(jìn)行形象建構(gòu)與意義生產(chǎn)。西方文化語境中官方術(shù)語Wushu面臨不被認(rèn)可或不為所知的話語困頓。在西方受眾看來,“功夫電影、傳統(tǒng)武術(shù)、技擊實(shí)用”的Kung Fu相比“競技武術(shù)、操舞化套路、官方話語”的Wushu更能代表“中國武術(shù)”。究其原因,Kung Fu與西方文化前理解“Chinese martial arts”的意義契合而實(shí)現(xiàn)慣習(xí)遷移,確立了話語權(quán)威性。而國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在為Wushu“正名”及“團(tuán)結(jié)”Kung Fu的政策話語實(shí)踐中,并未就“何為Wushu”有著準(zhǔn)確定位而產(chǎn)生自相矛盾,阻礙著西方受眾對(duì)于Wushu術(shù)語的接納與認(rèn)知?；谘芯康睦碚搶?shí)踐,提出體育組織內(nèi)部的權(quán)力競爭與不同主體對(duì)體育項(xiàng)目的認(rèn)知差異,影響著政策效果及政策評(píng)估結(jié)果。而多元主體參與下的政策知識(shí)共創(chuàng),能夠緩和不同主體間的權(quán)力競爭與認(rèn)知差異,形成破解政策問題的政策共識(shí)。聚焦組織的發(fā)展實(shí)踐,國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)應(yīng)從“找準(zhǔn)符號(hào)定位、堅(jiān)定話語主導(dǎo)、團(tuán)結(jié)多元主體、增強(qiáng)媒介運(yùn)作”建構(gòu)起官方術(shù)語Wushu的知識(shí)體系,發(fā)揮Wushu正本清源、符號(hào)引領(lǐng)的話語職責(zé);通過“主動(dòng)政策學(xué)習(xí)、開展對(duì)話協(xié)商、建立評(píng)估制度”實(shí)現(xiàn)“善治”的理念轉(zhuǎn)變,以回應(yīng)政策質(zhì)疑,提升治理績效水平。
石林[5]（2020）在《廈門近代建筑的裝飾圖案研究》文中研究指明本文以廈門近代建筑裝飾圖案作為研究主體,以近代中西文化的融合為背景,以建筑裝飾圖案的生成背景、歷史分期,圖案的本體特征、空間特征與審美特征為視角,以歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的方法,對(duì)廈門近代建筑裝飾圖案進(jìn)行了研究,以期揭示其發(fā)展的機(jī)制與動(dòng)因,從微觀領(lǐng)域管窺地域建筑裝飾文化的發(fā)展脈絡(luò)。從歷時(shí)性的維度來看,廈門近代建筑裝飾圖案的發(fā)展呈現(xiàn)從單一類型移植到多元類型并存,最終分化為兩條分支的發(fā)展路徑。廈門近代建筑裝飾圖案的發(fā)展包含了“發(fā)育期（1840到20世紀(jì)初）”、“發(fā)展期（20世紀(jì)20年代到30年代初）”和“分化期（20世紀(jì)30年代中期至60年代）”三個(gè)發(fā)展階段,發(fā)育期以西方復(fù)古裝飾符號(hào)的移植為主要特點(diǎn),這一時(shí)期建造的西式建筑以實(shí)用為主要目的,對(duì)建筑裝飾并不十分重視。20世紀(jì)20年代中期至30年代,廈門開始大規(guī)模的城市建設(shè),大量華僑投資房地產(chǎn)業(yè)并在廈門興建自己的住宅,建筑裝飾蓬勃發(fā)展,各種不同類型、風(fēng)格的裝飾圖案得到了大量發(fā)展,出現(xiàn)了本土裝飾圖案與西方建筑構(gòu)件以及不同類型裝飾圖案融于同一建筑單體的多元并存現(xiàn)象。20世紀(jì)30年代中期至60年代,廈門近代建筑裝飾圖案步入分化期,并產(chǎn)生了兩條分支,第一條為異質(zhì)裝飾元素進(jìn)一步相互交融,并在前期的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了異質(zhì)裝飾符號(hào)相互嫁接共生的現(xiàn)象;另一條為地域裝飾元素的衍生發(fā)展,表現(xiàn)在嘉庚建筑的創(chuàng)作實(shí)踐中,以閩南傳統(tǒng)建筑大屋頂式樣及墻面磚石組合式樣為基礎(chǔ),衍生出了具有地域特征的屋頂裝飾以及立面的磚石組合砌筑的裝飾手法。從共時(shí)性的角度來看,廈門近代建筑裝飾圖案是以西方觀念、技術(shù)為主導(dǎo)的,中西文化共同作用的產(chǎn)物。就圖案的本體特征而言,在西方材料、工藝的影響下呈現(xiàn)出形態(tài)特征的變革,同時(shí),西方裝飾圖案在造型上亦產(chǎn)生了一定的本土化的變異;在構(gòu)成特征中兼容了中西方的形態(tài)構(gòu)成特點(diǎn),在突出形式美感的同時(shí),也表達(dá)出了豐富的意象內(nèi)涵。就圖案的空間屬性與秩序特征而言,廈門近代建筑的裝飾圖案是以西方建筑的形體特征為主導(dǎo),融合了中西方兩種不同空間秩序的綜合表達(dá),裝飾圖案呈現(xiàn)出“附加性”與“實(shí)體性”的空間特征,并在秩序表達(dá)上關(guān)注到圖案與建筑、圖案與人的交互關(guān)系。就圖案的審美特征而言,廈門近代建筑的裝飾圖案融合了中西方的審美特征,構(gòu)建了新的審美系統(tǒng),表現(xiàn)在形式與內(nèi)容的美感構(gòu)建、主體與客體的情感交融,并最終通過與社會(huì)文化相關(guān)的情境營造,將裝飾圖案的審美統(tǒng)一于大的文化系統(tǒng)當(dāng)中。
歐葉榮[6]（2020）在《多元文化場域中的行政文化整合機(jī)制研究》文中研究表明當(dāng)前,國內(nèi)外形勢(shì)面臨百年未有之大變局,各種思想觀念、社會(huì)思潮之間的碰撞愈烈、交鋒正酣,多元文化場域的復(fù)雜交織態(tài)勢(shì)已經(jīng)成為我國文化生態(tài)的典型特征,正不斷威脅和消解著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。較政治文化附著于政治系統(tǒng)的強(qiáng)大穩(wěn)定性,及黨內(nèi)政治文化以維護(hù)政黨合法性為宗旨的特征,行政文化在政府與社會(huì)的互動(dòng)中更易發(fā)生變動(dòng),也更能凸顯人的主體性精神和體現(xiàn)人的價(jià)值追求,因而具有整合、引領(lǐng)的天然優(yōu)勢(shì)。而且,多元文化場域中民主與法治、自由與平等、權(quán)力與權(quán)利、自我與他者、吃苦與享樂、個(gè)體與公共等價(jià)值間的張力,也構(gòu)成了行政文化系統(tǒng)內(nèi)部的多層次矛盾。這給行政文化整合帶來了重大歷史挑戰(zhàn),因而行政文化整合機(jī)制的構(gòu)建成為行政文化創(chuàng)新性發(fā)展的必然選擇,對(duì)推動(dòng)行政文化創(chuàng)新性發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。從理論層面來看,多元文化場域可從時(shí)間維度、空間維度、內(nèi)容維度、價(jià)值維度、性質(zhì)維度、形式維度等多個(gè)層面立體展開;行政文化系統(tǒng)也是歷史繼承性與實(shí)踐創(chuàng)新性、縱向融合性與橫向融合性、精英性與大眾性、工具理性與價(jià)值理性、精神流傳性與物質(zhì)依附性等多元屬性并存的有機(jī)統(tǒng)一體;由此可辯證把握多元文化場域與行政文化系統(tǒng)的互構(gòu)邏輯、以及多元文化場域中行政文化整合的客觀依據(jù)。從現(xiàn)實(shí)層面來看,主流文化、傳統(tǒng)文化、西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、精英文化、大眾文化、青年亞文化等各個(gè)文化場域給行政文化發(fā)展帶來了諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn);究其實(shí)質(zhì),多元文化場域中行政文化整合主要面臨著傳承與轉(zhuǎn)換的整合、民族化與國際化的整合、現(xiàn)實(shí)與理想的整合、人與機(jī)器的整合、人的主體性的整合、精神厚重與表達(dá)輕浮的整合等實(shí)質(zhì)困境。多元文化場域中行政文化整合機(jī)制的構(gòu)建具有對(duì)行政文化系統(tǒng)自身及行政文化生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)層面的目標(biāo)導(dǎo)向,需同時(shí)把握機(jī)制構(gòu)建的一般原則和文化整合的特殊原則。其具體方案設(shè)計(jì)為探索期:“思想點(diǎn)”的準(zhǔn)備——認(rèn)知轉(zhuǎn)變機(jī)制;碰撞期:“障礙點(diǎn)”的排除——矯治優(yōu)化機(jī)制;磨合期:“中立點(diǎn)”的尋求——溝通對(duì)話機(jī)制;拓創(chuàng)期:“基因點(diǎn)”的交合——功能協(xié)調(diào)機(jī)制、結(jié)構(gòu)重建機(jī)制、價(jià)值重塑機(jī)制;以及全過程:“風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)”的規(guī)避——風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制五個(gè)階段。其中,行政文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)重建和價(jià)值重塑是核心,也是本文主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)所在。不同文化場域之間的博弈,促使行政精神文化、行政制度文化、行政行為文化等各層面的要素調(diào)整和內(nèi)涵賦新:精神層面包括培養(yǎng)個(gè)體目標(biāo)與組織目標(biāo)相統(tǒng)一的行政動(dòng)機(jī)、工作態(tài)度與生活態(tài)度相統(tǒng)一的行政態(tài)度、不忘初心與牢記使命相統(tǒng)一的行政情感等開放兼容的行政心理;塑造工作生活與日常生活相統(tǒng)一的行政實(shí)踐觀、行政主體與公民身份相統(tǒng)一的行政角色觀、人民利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的行政價(jià)值觀等先進(jìn)健康的行政觀念;確立中國夢(mèng)與共產(chǎn)主義相統(tǒng)一的行政理想、馬克思主義與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想相統(tǒng)一的行政信仰、規(guī)范倫理與德性倫理相統(tǒng)一的行政道德等與時(shí)俱進(jìn)的行政思想;及發(fā)展系統(tǒng)性和交叉性的學(xué)科體系、主體性和原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)體系、大眾化和國際化的話語體系等本土化的行政理論。制度層面包括以精英聯(lián)大眾,塑造全員參與的民主體系;以科學(xué)融人文,塑造技術(shù)規(guī)則的責(zé)任體系;以西方鑒中國,塑造融禮于法的法治體系;以傳統(tǒng)喻現(xiàn)代,塑造自律家訓(xùn)的廉潔體系;以線上促線下,塑造人民滿意的服務(wù)體系;以國內(nèi)推國際,塑造和平發(fā)展的友好體系。行為層面包括“刮骨療毒”之克服網(wǎng)絡(luò)文化浮夸風(fēng)氣,反對(duì)形式主義;摒棄傳統(tǒng)文化官本位意識(shí),反對(duì)官僚主義;割除西方文化功利毒瘤,反對(duì)享樂主義;警惕大眾文化消費(fèi)特性,反對(duì)奢靡之風(fēng)和“淬火賦能”之傳承紅色革命基因,敢于斗爭善于斗爭;吸收西方競爭特質(zhì),銳意進(jìn)取開拓創(chuàng)新;緊跟大眾現(xiàn)實(shí)需求,為民服務(wù)真抓實(shí)干;借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì),勇于擔(dān)當(dāng)奮發(fā)有為。進(jìn)一步指出,紅色文化與傳統(tǒng)文化共同體現(xiàn)了人民是共和國的真正締造者,馬克思主義與民族文化共同揭示了人民是共和國的偉大建設(shè)者,大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化共同彰顯了人民是共和國的最終評(píng)判者,所以人民是多元文化場域的根本價(jià)值指向,并要求“以人民為中心”的行政價(jià)值體系的建構(gòu),涵蓋以人民為中心的行政價(jià)值取向、整體推進(jìn)人民各項(xiàng)權(quán)利平衡發(fā)展的行政價(jià)值規(guī)范、個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)有機(jī)統(tǒng)一的行政價(jià)值準(zhǔn)則、增強(qiáng)人民獲得感、安全感、幸福感的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、促進(jìn)人自由全面發(fā)展的行政價(jià)值追求、及實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的行政價(jià)值目標(biāo)。為促進(jìn)多元文化場域中行政文化整合機(jī)制的具體實(shí)現(xiàn),需遵循緊跟行政體制改革的時(shí)代步伐、與黨內(nèi)政治文化建設(shè)相協(xié)調(diào)、密切關(guān)注與調(diào)適技術(shù)倫理的新問題,及以增強(qiáng)文化自信為心理支撐等實(shí)踐策略;實(shí)施強(qiáng)化主流行政文化的導(dǎo)向作用、推動(dòng)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建構(gòu)漸進(jìn)平衡發(fā)展的運(yùn)行方式、貫徹行政公共理性的根本目標(biāo)、營造文化傳播自律的優(yōu)質(zhì)環(huán)境等現(xiàn)實(shí)路徑。
徐亞男[7]（2020）在《改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究》文中研究指明改革開放四十年期間的藏族題材繪畫創(chuàng)作是重建和挖掘中國美術(shù)現(xiàn)代性話語和精神品格最好的美學(xué)創(chuàng)造和體驗(yàn)。改革開放以來,中國社會(huì)出現(xiàn)了由工業(yè)、科技、信息等混合而成的前所未有的現(xiàn)代化發(fā)展局面,而藏族題材繪畫創(chuàng)作正是伴隨著社會(huì)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,所體現(xiàn)出的藏族文化、中原文化和受西方文化沖撞融合的當(dāng)代文化彼此之間的相互交融對(duì)話,正歷經(jīng)著不同于任何時(shí)期的文化格局、主題內(nèi)涵、形式語言、審美價(jià)值等傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換。藝術(shù)家不約而同地從“英雄史觀”的“集體敘事”方式轉(zhuǎn)向“平民史觀”的“個(gè)體敘事”,形式語言風(fēng)格也實(shí)現(xiàn)了從“一元”到“多元”的繁榮局面的轉(zhuǎn)變,共同加速著中國美術(shù)創(chuàng)作在全球文化格局中的翻天覆地的位置變化。具體呈現(xiàn)出四個(gè)方面的本質(zhì)特征:其一,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的形成是改革開放以來國家政治格局、東西方多元文化、藏族地域文化與相關(guān)美術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施共同推進(jìn)的結(jié)果;其二,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的主題內(nèi)容是建立在多種文化資源的整合與現(xiàn)代審美方式的轉(zhuǎn)換,進(jìn)而建構(gòu)出的具有本土文化內(nèi)涵和主體性的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài);其三,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的內(nèi)在形式語言演變不僅充當(dāng)了中國美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的思想先鋒,也印證著中國社會(huì)、中國文化的內(nèi)在審美需求重新?lián)袢○B(yǎng)分而進(jìn)行的現(xiàn)代性探索的結(jié)果;其四,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作是在中華民族多元一體格局與世界民族文化交融背景下形成的具有政治性、民族性、藝術(shù)性和當(dāng)代性共存的代表“民族氣派”和“國家形象”的美術(shù)現(xiàn)象。因此,對(duì)改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的生發(fā)、演進(jìn)、演變過程的研究就顯得尤為重要。第一章將改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作分為1978年——1989年的精神重建與技法探索時(shí)期、1990年——1999年的文化交流與觀念表達(dá)時(shí)期、2000年——2018年的當(dāng)代品格與本體建設(shè)時(shí)期這三個(gè)階段。以中國/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、內(nèi)部/外部、民族/世界等多組視角展開論點(diǎn),對(duì)改革開放四十年藏族題材繪畫作品產(chǎn)生的政治體制、文化定位、美術(shù)思潮、畫家群體、形式語言、展覽市場等內(nèi)在和外在因素進(jìn)行分析,準(zhǔn)確定位出這四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作明顯不同于任何時(shí)期的藏族題材繪畫創(chuàng)作的整體格局、風(fēng)格面貌、發(fā)展形態(tài)與價(jià)值取向。進(jìn)一步探索改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)、藝術(shù)語言、繪畫觀念的現(xiàn)代性話語形態(tài)與中國社會(huì)、文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型需求之間的相互關(guān)系,為中國美術(shù)創(chuàng)作在新時(shí)代的再出發(fā)提供豐富的經(jīng)驗(yàn)和思路借鑒。第二章是對(duì)改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的主題文化內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)。藏族題材繪畫創(chuàng)作是以獨(dú)特的青藏高原地域文化、藏民族人物精神氣質(zhì)、藏民族傳統(tǒng)民族和民間文化區(qū)別于其他題材的繪畫創(chuàng)作。這種厚重的藏文化內(nèi)涵再次激活了藏族題材繪畫創(chuàng)作在現(xiàn)代性話語探索中的表達(dá)屬性和涵納力,并顯示出任何時(shí)代不曾有的廣泛性和內(nèi)涵深度。一方面,藝術(shù)家基于“中華民族共同體意識(shí)”的民族想象所衍生出的對(duì)“中華民族大團(tuán)結(jié)”、“‘路’的隱喻——藏區(qū)新建設(shè)新成就”這兩方面主題內(nèi)容的闡述,進(jìn)而分析藏民族與國家民族身份、民族政策、藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系;另一方面,藝術(shù)家通過對(duì)“人與自然”、“人與社會(huì)”、“人與時(shí)代”這三組視角關(guān)系的全新思考,進(jìn)而探索藏族題材繪畫創(chuàng)作所蘊(yùn)含的多元和諧文化觀的表達(dá)。具體可細(xì)化為:自然環(huán)境——“人與自然”關(guān)系的解讀、高原人形象——民族氣質(zhì)的體現(xiàn)、傳統(tǒng)民族節(jié)日——民俗文化的深入、信仰與朝圣——宗教文化的解讀這四個(gè)方面的主題內(nèi)容,顯示出藏族題材繪畫不曾有的文化內(nèi)涵演變。第三章是對(duì)改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的形式語言內(nèi)在構(gòu)成的分析,是從改革開放之前藝術(shù)本體語言“一元”的“傳統(tǒng)形態(tài)”向“多元”的“現(xiàn)代形態(tài)”局面的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)藏族題材各畫種的現(xiàn)實(shí)主義的中國化探索的歸類,以及對(duì)油畫、中國畫這兩個(gè)創(chuàng)作面貌齊全、創(chuàng)作數(shù)量龐大的畫種形式語言的細(xì)化演繹,闡述這四十年的藏族題材繪畫在現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想和創(chuàng)作觀念下所進(jìn)行的中國美術(shù)形態(tài)內(nèi)部語言規(guī)律演變,探究這四十年的中國文化需求和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理、觀察方式、審美取向、藝術(shù)本體語言形態(tài)生發(fā)的內(nèi)在邏輯。第四章是對(duì)改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的價(jià)值和意義的研究。這四十年的藏族題材繪畫創(chuàng)作是通過民族想象與主題拓展、風(fēng)格重構(gòu)與多元圖景呈現(xiàn)對(duì)中國當(dāng)代美術(shù)史起到了革新價(jià)值的建構(gòu)。在人文性的審美演繹上以對(duì)“天人合一”的觀念思考和對(duì)人類精神世界的重建凸顯出藏族題材繪畫豐厚的文化含量和精神內(nèi)涵。更以其作品強(qiáng)烈的民族思想、民族情感和民族審美意蘊(yùn),凝聚了中華民族的意志力,增強(qiáng)了中華民族的自豪感、自信心,重構(gòu)了具有民族魂魄和時(shí)代精神的中華人民共和國的國家形象。因此,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作不僅是中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史不可缺少的里程碑,也是改革開放四十年國家的現(xiàn)代化線性歷史景觀中重要的視覺文本。
翟子夜[8]（2020）在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化底蘊(yùn)研究》文中研究表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族文化在長期歷史進(jìn)程中凝結(jié)升華的、以社會(huì)主義價(jià)值取向?yàn)楹诵牡?、以中華民族基本生活方式和存在方式為基礎(chǔ)的多種價(jià)值原則的濃縮與統(tǒng)一,其生成拓展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史變遷過程,正是以歷史演進(jìn)為發(fā)展背景和拓展根源,以文化演進(jìn)為本質(zhì)顯現(xiàn)和發(fā)展動(dòng)力,以人類主體性演進(jìn)為價(jià)值續(xù)接和拓展方向,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中,在馬克思主義指引下,以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為積淀,實(shí)現(xiàn)多種優(yōu)秀文明成果的多層聚合,并在新時(shí)代不斷進(jìn)行內(nèi)涵和外延的創(chuàng)新發(fā)展?？梢哉f,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成拓展,既有歷史文化的延續(xù)性,也有時(shí)代發(fā)展的既定性,既有社會(huì)實(shí)踐的開放性,又有價(jià)值理論的傳承性,社會(huì)主義核心價(jià)值觀也因此彰顯出強(qiáng)勁的歷史文化張力和巨大的歷史文化價(jià)值,必將極大影響我們的生活樣態(tài)、感知方式、價(jià)值取向和表現(xiàn)形式。當(dāng)前,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行還面臨這一高級(jí)的社會(huì)意識(shí)形式?jīng)]有更好轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理的現(xiàn)實(shí)問題,民眾價(jià)值自覺和政府主導(dǎo)教育傳播的雙向溝通還需要進(jìn)一步強(qiáng)化。解決這一問題,更需要充分發(fā)揮歷史文化強(qiáng)大的民族凝聚力、歷史穿透力和實(shí)踐創(chuàng)造力,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史文化底蘊(yùn)中充分汲取養(yǎng)料,形成某種理念、某種要素、某種資源、某種載體、某種背景,潛移默化融入到中國特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面,融入國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的各個(gè)環(huán)節(jié),不斷提升每個(gè)國人的主動(dòng)參與性和自主選擇性,真正讓社會(huì)大眾在日常生活中認(rèn)知并遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文旨在一方面梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化底蘊(yùn),把握其歷史發(fā)展脈絡(luò),研究各類歷史文化樣態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,這無疑對(duì)發(fā)掘其精神根柢、探尋其實(shí)踐途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義。另一方面,本文力圖通過歷史的維度、文化的維度、實(shí)踐的維度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行闡釋和解讀,為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、拓展和踐行作方向上的引導(dǎo)和內(nèi)涵上的更新,更深層次為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更多的踐行素材和學(xué)理支撐,進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史文化底蘊(yùn)有機(jī)融入到社會(huì)大眾的價(jià)值觀認(rèn)同過程,潛移默化地轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理,轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾日常意識(shí),切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大實(shí)踐力量。
張燕[9]（2020）在《新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型研究》文中研究說明檔案與記憶共生相長,恒久綿長?！吧鐣?huì)記憶”現(xiàn)已成為學(xué)界共所關(guān)注的重要問題域。社會(huì)記憶再生產(chǎn)屬于一種普遍性社會(huì)現(xiàn)象,檔案領(lǐng)域?yàn)槠渲匾I(lǐng)域和典型場域。檔案記憶再生產(chǎn)研究是近幾年檔案學(xué)界出現(xiàn)的新課題,以探索檔案記憶再生產(chǎn)內(nèi)在機(jī)制、參與社會(huì)再生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律為問題導(dǎo)向。本文引入檔案記憶再生產(chǎn)這一新的研究視角,汲取檔案學(xué)、信息科學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的理論營養(yǎng),綜合運(yùn)用檔案記憶理論、社會(huì)記憶理論、社會(huì)再生產(chǎn)理論、媒介傳播理論等,從檔案、人與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系出發(fā),深入闡釋檔案記憶再生產(chǎn)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、運(yùn)作過程與作用機(jī)理,從學(xué)理上就其理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯進(jìn)行抽象與分析,并以變革中的新媒體時(shí)代為研究背景與分析語境,探討檔案記憶再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型發(fā)展與推進(jìn)機(jī)制。本研究采用“檔案記憶再生產(chǎn)”這一新范疇統(tǒng)攝多方面的檔案實(shí)踐,進(jìn)一步提煉其概念、要素、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能、運(yùn)行機(jī)理等,初步構(gòu)建檔案記憶再生產(chǎn)的理論分析框架。檔案記憶表現(xiàn)為從中介切入的“刻寫”的社會(huì)記憶形態(tài)。檔案記憶再生產(chǎn)是行為、過程與結(jié)果的統(tǒng)一,融文本形式、內(nèi)容、意義再生產(chǎn)于一體,經(jīng)由生成、加工到消費(fèi)的往復(fù)更新過程,實(shí)現(xiàn)檔案記憶的累積、更新、展演、傳播與共享。作為一項(xiàng)典型的記憶實(shí)踐活動(dòng),檔案記憶再生產(chǎn)以記憶傳承、社會(huì)治理、文化認(rèn)同三大社會(huì)功能的發(fā)揮,作用于整體社會(huì)記憶再生產(chǎn)和人類社會(huì)再生產(chǎn)。借鑒文件連續(xù)體模式,本文構(gòu)建了檔案記憶再生產(chǎn)參與社會(huì)記憶再生產(chǎn)的“太極圖”式運(yùn)行機(jī)理模型,將既往受忽視的媒體要素納入其中,從檔案記憶社會(huì)化、社會(huì)記憶檔案化兩個(gè)維度突出加工性和往復(fù)更新性。結(jié)合實(shí)踐考察,本研究探析檔案記憶再生產(chǎn)的歷史演變、影響因素,以及新媒體時(shí)代的社會(huì)情境變化。檔案記憶再生產(chǎn)普遍存在于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)時(shí)空,從古至今呈現(xiàn)出由封閉、分散、單一走向開放、系統(tǒng)、多元的演變軌跡。檔案記憶再生產(chǎn)受檔案記憶系統(tǒng)內(nèi)外多重因素影響,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、媒介技術(shù)等外部因素,以及檔案記憶再生產(chǎn)主體、檔案記憶制度、檔案記憶資源等內(nèi)部因素。步入快速演進(jìn)的新媒體時(shí)代,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體已深度嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)轉(zhuǎn)型、國家治理、文化消費(fèi)、媒體融合等社會(huì)情境的變化共同推動(dòng)檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。聚焦具體環(huán)節(jié),本文深入解析檔案記憶再生產(chǎn)在生成、加工、消費(fèi)三方面的變化。檔案記憶生成環(huán)境從傳統(tǒng)、單一、單向度轉(zhuǎn)向電子環(huán)境、競爭記憶場域和交互語境;生成主體從官方、精英走向民間、大眾;生成對(duì)象從傳統(tǒng)形態(tài)記憶轉(zhuǎn)向數(shù)字記憶,并擴(kuò)展到新媒體檔案記憶、個(gè)體檔案記憶。檔案記憶加工目的趨向意義再生產(chǎn),從注重史學(xué)研究到追求共享記憶;加工形態(tài)由文本到可視化,并以空間記憶和影像記憶為代表;加工方式轉(zhuǎn)向數(shù)字化、敘事化、創(chuàng)意化、融合化。檔案記憶消費(fèi)主體由傳統(tǒng)用戶到數(shù)字消費(fèi)者;消費(fèi)對(duì)象從內(nèi)容到注重情感、認(rèn)同、價(jià)值等的意義消費(fèi),并成為檔案記憶資本化消費(fèi)的主要內(nèi)容;消費(fèi)方式轉(zhuǎn)向數(shù)字化、個(gè)性化、品牌化、休閑化,消費(fèi)途徑趨向在線獲取。本研究提煉概括新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的總體特征,探究這一轉(zhuǎn)型對(duì)整體社會(huì)記憶建構(gòu)的影響,進(jìn)而提出相應(yīng)的實(shí)踐推進(jìn)機(jī)制。新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)在路徑、取向、內(nèi)容、方式、范圍五方面,由單向性、生產(chǎn)性、凝固性、單一性、區(qū)域性轉(zhuǎn)向多元化、消費(fèi)性、流動(dòng)化、融合化、全球化。檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型對(duì)整體社會(huì)記憶建構(gòu)將產(chǎn)生多重影響,包括數(shù)字記憶邁向智能、媒體記憶加速融合、共享記憶趨向反思、社會(huì)記憶競爭加劇、社會(huì)記憶遺忘凸顯。檔案部門可從檔案記憶再生產(chǎn)的主旨、主體、客體、中介、關(guān)系等維度,實(shí)施價(jià)值引導(dǎo)、協(xié)同參與、消費(fèi)者培育、多維敘事、媒體融合和倫理約束等六大機(jī)制,提升檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型能級(jí),促進(jìn)社會(huì)記憶及整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)。研究檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型蘊(yùn)涵理論研究對(duì)實(shí)踐的深度關(guān)切。當(dāng)下媒體融合浪潮方興未艾,對(duì)檔案領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)產(chǎn)生重大影響。媒體不僅作為記憶中介,更作為重要的記憶機(jī)制作用于檔案記憶再生產(chǎn)。本文將檔案和檔案工作視作一種社會(huì)建制,統(tǒng)攝于檔案記憶再生產(chǎn)的論域,對(duì)新媒體時(shí)代檔案實(shí)踐活動(dòng)的熱點(diǎn)問題予以回應(yīng),從理論層面進(jìn)行抽象與建構(gòu),在豐富檔案記憶理論研究的同時(shí),對(duì)新媒體時(shí)代檔案工作轉(zhuǎn)型發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。
顧超[10]（2020）在《西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理就近代世界歷史而言,伴隨著民族運(yùn)動(dòng)和民族國家的興起,民族主義成為一種具有世界性的意識(shí)形態(tài),并從歐洲蔓延至全球。僅僅在20世紀(jì),在全球范圍內(nèi)就發(fā)生了三次大規(guī)模的民族主義浪潮。也正是在這一進(jìn)程中,中華民族從一個(gè)自在民族走向了自覺民族。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同建立中華人民共和國,中國開始以完全獨(dú)立的主權(quán)國家參與到國際事務(wù)之中,中華民族開始具備了國族的身份和象征。在新的時(shí)代條件下,黨和國家提出了構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求,對(duì)內(nèi)來說,是以共同體的形式把握作為整體的中華民族,不斷凝聚起中華民族應(yīng)對(duì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的精神力量;對(duì)外來說,通過區(qū)域共同體實(shí)踐的外溢效應(yīng)和示范效應(yīng),進(jìn)而邁向更高層次、更廣范圍上的人類命運(yùn)共同體。同時(shí),從古至今,西北地區(qū)由于其歷史、區(qū)域和自然條件等因素,不論是在王朝國家,還是在現(xiàn)代民族國家之中,都處于一個(gè)特殊的位置。特別是在全面建成小康社會(huì)、“一帶一路”倡議下,西北地區(qū)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和戰(zhàn)略地位日益突出。研究西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的培育問題,既是回應(yīng)黨和國家重大的、宏觀問題的現(xiàn)實(shí)需求,也體現(xiàn)了理論的自覺性和實(shí)踐的針對(duì)性。作為理論命題的中華民族共同體及其意識(shí)的研究,著重解決兩方面的重要問題。一方面,從理論與實(shí)踐的溯源來看,充分考量近代以來關(guān)于中華民族理論與實(shí)踐的研究成果,以及逐步確立起的關(guān)于中華民族多元一體的基本框架。又從馬克思主義共同體思想和西方共同體思想的理論深處,挖掘出多語境、復(fù)雜態(tài)下的共同體形式。并且將中華民族與共同體思想有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一到中國共產(chǎn)黨的民族理論與實(shí)踐中。另一方面,從核心概念的分析來看,提出從政治國家共同體、歷史文化共同體、社會(huì)生活共同體、精神命運(yùn)共同體四個(gè)維度上對(duì)中華民族共同體進(jìn)行系統(tǒng)把握。同時(shí),從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā),提出把握中華民族共同體意識(shí)的三重向度。第一重是從物質(zhì)決定意識(shí)的決定向度上,提出民族意識(shí)是對(duì)民族本體的客觀反映;第二重是從意識(shí)的歷史性生成向度上,分析不同時(shí)代條件下中華民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn);第三重是從意識(shí)的能動(dòng)性向度上,從理論層面對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行價(jià)值性考量。再者,在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)語境下,將中華民族共同體意識(shí)在較大程度上理解為一種認(rèn)同,從對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同以及對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同五個(gè)方面勾勒出認(rèn)同視角下中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容譜系。作為現(xiàn)實(shí)命題的西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的培育,進(jìn)一步聚焦和把握西北地區(qū)的特殊性,提出西北地區(qū)在培育中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)勢(shì)、機(jī)遇、劣勢(shì)和挑戰(zhàn)。從優(yōu)勢(shì)上看,西北地區(qū)在歷史上進(jìn)行著各民族間頻繁的交往交流交融,并在這一過程中產(chǎn)生了各民族的優(yōu)秀文化,既有中華民族的共性文化,也有各民族獨(dú)有的特色文化,還有與異質(zhì)文化、文明的往來。同時(shí),近代以來,中國共產(chǎn)黨人與西北各族人民一道進(jìn)行民族救亡圖存、追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的偉大斗爭中,一方面產(chǎn)生和奠定了西北民族地區(qū)治理的政策基礎(chǔ),另一方面塑造和涵養(yǎng)了豐富的愛國主義精神和紅色文化基因。從機(jī)遇上看,在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代機(jī)遇下,形塑和奠定了中華民族的自信心、實(shí)施了惠及西北各族人民的現(xiàn)實(shí)舉措。在實(shí)施“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展機(jī)遇中,拓展了西北地區(qū)的發(fā)展空間和動(dòng)力。在西北邊疆治理的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇中,深入推進(jìn)依法治邊、依法治疆進(jìn)程中,提供了穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境。從劣勢(shì)上看,經(jīng)濟(jì)方面的差距無疑是明顯且深刻的,同時(shí)在民族與宗教問題上的復(fù)雜性、教育水平相對(duì)較低以及語言多樣性可能帶來的溝通不暢等,在增強(qiáng)個(gè)體、族群意識(shí)的同時(shí),淡化了共同體意識(shí)。從挑戰(zhàn)上看,存在著諸多外部威脅與干擾。一是歷史虛無主義思潮,這一思潮由來已久,作用于客觀歷史和人們的歷史觀念,消解著西北地區(qū)的歷史傳承與史學(xué)研究;二是多元文化主義,主張每一種文化都必須有其身份和定位,看似合理實(shí)則潛藏著以多元分離和分解主流的風(fēng)險(xiǎn);三是“三股勢(shì)力”,其中暗含在民族主義基礎(chǔ)上的民族分裂主義、宗教極端主義,以西北邊疆為重點(diǎn)滲透區(qū)域,并有向全國蔓延的趨勢(shì),威脅著中華民族共同體的穩(wěn)定和總體國家安全。結(jié)合以上理論與現(xiàn)實(shí)的分析,在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、抓住機(jī)遇、規(guī)避劣勢(shì)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,提出了西北地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑。首先要有一些最為基本的遵循來保證前進(jìn)的方向,要立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè),牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo),妥善解決好宗教的因素,引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。同時(shí),把思想政治工作作為西北地區(qū)開展中華民族共同體意識(shí)培育的重要載體和平臺(tái)。其次,在宏觀方略的建構(gòu)上,作為共同體的中華民族建設(shè)及其意識(shí)培育,是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的工程,涉及到社會(huì)生活的方方面面。需要立足西北地區(qū)中華民族共同體建設(shè)的整體,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、法治六個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)謀劃和宏觀安排。最后,實(shí)踐的生命力和效度體現(xiàn)在落小、落細(xì)之上,作為教育活動(dòng)的中華民族共同體意識(shí)的培育,最終要從教育的主體內(nèi)容、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、心理引導(dǎo)、語言橋梁、現(xiàn)實(shí)載體、實(shí)際效果和人才隊(duì)伍等方面具體下功夫。
二、《中西方新聞傳播：沖突·交融·共存》（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、《中西方新聞傳播：沖突·交融·共存》（論文提綱范文）
（1）人衣關(guān)系視域下的晚清民國女性服飾變革研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 0.1 選題緣起與意義 |
| 0.2 服飾變革文獻(xiàn)綜述 |
| 0.3 研究思路、框架與內(nèi)容 |
| 0.4 研究方法與史料來源 |
| 0.5 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第1章 人衣關(guān)系表里之辨——女性服飾潮流 |
| 1.1 衣以容身:松綁解放,開禁易俗 |
| 1.2 衣以立身:性別反叛,異中求變 |
| 1.3 衣以適人:簡便合體,文明質(zhì)樸 |
| 1.4 衣以彰人:流曲賦形,納西慧中 |
| 1.5 思考與討論:人衣關(guān)系的歷史脈動(dòng)與文化嬗變 |
| 第2章 經(jīng)緯不輟紡新織異——產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、技術(shù)變革與女性服飾變革 |
| 2.1 有里有面:面料及其生產(chǎn) |
| 2.1.1 紡、繅技術(shù)與原料更新 |
| 2.1.2 機(jī)織技術(shù)與質(zhì)料革新 |
| 2.1.3 印染技術(shù)與紋樣、色彩嬗變 |
| 2.2 有型有樣:成衣及其制造 |
| 2.2.1 家庭生產(chǎn) |
| 2.2.2 拎包客與前店后場 |
| 2.2.3 半標(biāo)準(zhǔn)化與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn) |
| 2.3 有價(jià)有市:紡織貿(mào)易以及市場 |
| 2.3.1 紡織原料、紡織品貿(mào)易和市場 |
| 2.3.2 成衣市場及貿(mào)易 |
| 2.4 思考與討論:紡織和制衣產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革下的人衣關(guān)系 |
| 第3章 覺與不覺咸與維新——社會(huì)變革與女性服飾變革 |
| 3.1 局隅生變:帶著服飾烙印的社會(huì)現(xiàn)象 |
| 3.1.1 廣府地區(qū)繅絲女工與“自梳”現(xiàn)象 |
| 3.1.2 上海城市女性和“摩登”現(xiàn)象 |
| 3.2 起而求變:伴隨服飾行為的社會(huì)運(yùn)動(dòng) |
| 3.2.1 戊戌維新和不纏足會(huì) |
| 3.2.2 辛亥前后的民權(quán)革命和女子參政運(yùn)動(dòng) |
| 3.2.3 新文化和女學(xué)生愛國平權(quán)運(yùn)動(dòng) |
| 3.2.4 新生活的反摩登實(shí)踐與國貨運(yùn)動(dòng) |
| 3.2.5 社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的女性角色和服飾角色 |
| 3.3 論而思變:彰顯服飾主張的社會(huì)思潮 |
| 3.3.1 社會(huì)達(dá)爾文主義思潮 |
| 3.3.2 婦女解放思潮 |
| 3.4 思考和討論:社會(huì)變革維度下的人衣關(guān)系 |
| 第4章 易服不易表里乾坤——文化變革與服飾變革 |
| 4.1 防與不防:“夷”“夏”文野觀念轉(zhuǎn)變 |
| 4.2 尊與不尊:“道”“器”體用概念解體 |
| 4.3 禁與不禁:“禮”“俗”治理秩序重構(gòu) |
| 4.4 變與不變:“榮”“恥”面子文化演進(jìn) |
| 4.5 思考與討論:文化變革維度下的人衣關(guān)系 |
| 余論 |
| 5.1 余論 |
| 5.2 不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
| 后記 |
（2）論用藝術(shù)提升醫(yī)學(xué)博物館的公共性（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、問題緣起和研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀和文獻(xiàn)綜述 |
| (一)世界博物館學(xué)的研究趨勢(shì) |
| (二)早期的醫(yī)學(xué)博物館館藏研究推動(dòng)了人文自然科學(xué)發(fā)展 |
| (三)醫(yī)學(xué)博物館學(xué)術(shù)研究概況 |
| (四)醫(yī)學(xué)博物館學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)綜述 |
| (五)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)的交融促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳播 |
| 三、研究方法和論文構(gòu)架 |
| 第一章 西方醫(yī)學(xué)博物館的歷史演變 |
| 第一節(jié) 西方醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)史的記錄和傳承 |
| (一)史前醫(yī)學(xué)時(shí)期 |
| (二)遠(yuǎn)古文明中的醫(yī)學(xué)時(shí)期 |
| (三)古希臘醫(yī)學(xué)時(shí)期 |
| (四、五、六)古羅馬醫(yī)學(xué)、中世紀(jì)醫(yī)學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期的醫(yī)學(xué)時(shí)期 |
| (七)近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)時(shí)期 |
| (八)后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)時(shí)代 |
| 第二節(jié) 西方醫(yī)學(xué)博物館的產(chǎn)生、發(fā)展和演變 |
| 一、早期西方醫(yī)學(xué)博物館 |
| 二、大眾人體解剖博物館 |
| 三、衛(wèi)生博物館與健康博物館 |
| 四、醫(yī)學(xué)相關(guān)?？撇┪镳^ |
| 五、西方醫(yī)學(xué)史和醫(yī)學(xué)博物館沿革的歷史時(shí)間軸 |
| 第三節(jié) 歐美醫(yī)學(xué)博物館的現(xiàn)狀和困境 |
| 一、博物館在當(dāng)代被賦予了新的發(fā)展內(nèi)涵 |
| 二、歐美醫(yī)學(xué)博物館現(xiàn)狀 |
| 三、歐美醫(yī)學(xué)博物館困境成因分析 |
| 四、歐美醫(yī)學(xué)博物館發(fā)展?fàn)顩r對(duì)中國醫(yī)學(xué)博物館發(fā)展的啟示 |
| 第四節(jié) 歐美博物館與其瘟疫主題展 |
| 一、20 世紀(jì)流行傳染性疾病的主題教育展與其博物館 |
| 二、古老的黑死病與亞姆村瘟疫博物館的建立 |
| 三、其它博物館的瘟疫教育展 |
| 第二章 藝術(shù)和醫(yī)學(xué)的共同演繹 |
| 第一節(jié) 對(duì)人體的研究是藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的永恒話題 |
| 一、藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的交融與萌芽:人體 |
| 二、藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的交匯與探究:人體解剖學(xué) |
| 三、人體藝術(shù)的西方具象寫實(shí)與東方抽象寫意 |
| 第二節(jié) 世界名畫里的人體和醫(yī)學(xué) |
| 一、名畫中人物的疾病和健康狀況 |
| 二、名畫里反映出畫家本人的身體疾病 |
| 三、名畫里反映的醫(yī)護(hù)病患關(guān)系 |
| 四、名畫里記錄著醫(yī)學(xué)史中的重要事件 |
| 五、名畫里記錄的瘟疫 |
| 第三節(jié) 人體疾病和心理健康對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響 |
| 一、身疾心病對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的影響 |
| 二、疾病對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響的作用機(jī)制 |
| 第四節(jié) 藝術(shù)對(duì)人類身心健康的影響:博物館處方與藝術(shù)治療 |
| 一、博物館處方和博物館治療 |
| 二、藝術(shù)是一種新型的古老治療工具 |
| 三、藝術(shù)治療的形式與主要方法 |
| 四、繪畫治療的理論基礎(chǔ)與作用機(jī)制 |
| 五、藝術(shù)博物館藝術(shù)治療的有效性評(píng)估 |
| 第五節(jié) 藝術(shù)在醫(yī)院和臨床醫(yī)學(xué)的應(yīng)用 |
| 一、藝術(shù)有助于提升醫(yī)務(wù)人員的人文修養(yǎng) |
| 二、藝術(shù)在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 |
| 三、醫(yī)院空間環(huán)境的藝術(shù)化:繪畫、雕塑、色彩和綠化等的治療效果 |
| 第六節(jié) 生物醫(yī)學(xué)藝術(shù):藝術(shù)與醫(yī)學(xué)融合的新趨勢(shì) |
| 一、歐美生物藝術(shù)的萌芽時(shí)期 |
| 二、歐美生物藝術(shù)的發(fā)展階段 |
| 第三章 醫(yī)學(xué)博物館藝術(shù)化的路徑 |
| 第一節(jié) 麥克盧漢的“媒介觀” |
| 第二節(jié) 醫(yī)學(xué)博物館藝術(shù)化的重要手段:高新科技的應(yīng)用 |
| 一、醫(yī)學(xué)博物館藝術(shù)化的內(nèi)涵 |
| 二、醫(yī)學(xué)博物館的藝術(shù)化離不開科技化 |
| 第三節(jié) 人體和醫(yī)學(xué)展品的標(biāo)本固定和保存的藝術(shù)化 |
| 一、制成木乃伊(Mummification) |
| 二、蜜漬法(Mellification) |
| 三、古代防腐劑和福爾馬林固定保存法(Formalin fixation) |
| 四、現(xiàn)代防腐劑:化學(xué)和物理方法綜合使用(Embalming) |
| 五、人體冷凍(Cryogenics) |
| 六、塑化技術(shù)保存人體標(biāo)本(Plastination) |
| 第四節(jié) 電子科技發(fā)展衍生人體藝術(shù)品:數(shù)字人體和數(shù)字解剖標(biāo)本 |
| 一、人體生物醫(yī)學(xué)標(biāo)本的數(shù)字化 |
| 二、數(shù)碼人體:電腦合成的三維人體 |
| 三、人體虛擬尸體解剖 |
| 四、3D-打印的人體器官標(biāo)本 |
| 五、醫(yī)學(xué)數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字藝術(shù)品 |
| 六、生物醫(yī)學(xué)藝術(shù)作品 |
| 第五節(jié) 醫(yī)學(xué)博物館展陳設(shè)計(jì)的藝術(shù)科技化 |
| 一、圍繞展品醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和展覽主題,強(qiáng)調(diào)知識(shí)性并突出審美感 |
| 二、展陳空間中的科技、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)的融合 |
| 三、應(yīng)用數(shù)字醫(yī)學(xué)標(biāo)本和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及虛擬空間:創(chuàng)造藝術(shù)化的虛擬場景 |
| 四、虛擬藝術(shù)的傳播作用與意義 |
| 第六節(jié) 未來科技化的醫(yī)學(xué)博物館的表征 |
| 一、博物館的線上數(shù)字展覽 |
| 二、虛擬醫(yī)學(xué)博物館 |
| 三、博物館的人工智能和醫(yī)學(xué)智能博物館 |
| 第七節(jié) 人體藝術(shù)標(biāo)本和生物藝術(shù)品之倫理問題 |
| 一、東西方的生死觀的討論 |
| 二、海根斯塑化人體藝術(shù)的倫理道德問題 |
| 三、生物醫(yī)學(xué)藝術(shù)的倫理問題與特點(diǎn) |
| 第四章 醫(yī)學(xué)博物館的專業(yè)教育及公眾教育 |
| 第一節(jié) 西方前沿的重組教育理念與博物館教育改革 |
| 一、當(dāng)代教育體制的問題和挑戰(zhàn) |
| 二、西方前沿的重組教育理念和學(xué)習(xí)網(wǎng)格模式 |
| 三、后真相時(shí)代博物館教育的公信力 |
| 第二節(jié) 西方醫(yī)學(xué)博物館的專業(yè)教育 |
| 一、傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)是醫(yī)生的重要職責(zé) |
| 二、醫(yī)學(xué)博物館是醫(yī)學(xué)教學(xué)的重要課堂 |
| 三、人體解剖也是早期藝術(shù)家的專業(yè)課 |
| 四、醫(yī)學(xué)博物館專業(yè)教育的現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 西方醫(yī)學(xué)解剖博物館的公眾教育 |
| 一、早期解剖博物館的公眾教育 |
| 二、公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的興起和公眾衛(wèi)生健康教育普及 |
| 三、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)博物館的公眾教育內(nèi)容 |
| 四、醫(yī)學(xué)博物館的公眾教育的現(xiàn)狀與策略 |
| 第四節(jié) 醫(yī)學(xué)博物館不可替代的的公眾教育特色 |
| 第五節(jié) 醫(yī)學(xué)博物館公眾教育上面臨的挑戰(zhàn) |
| 一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博物館和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)博物館的差別 |
| 二、醫(yī)學(xué)博物館公眾教育上面臨的問題 |
| 三、醫(yī)學(xué)博物館公眾教育的意義 |
| 第六節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)健康公眾教育有關(guān)主題展的實(shí)例解析 |
| 一、心臟主題展 |
| 二、大腦主題展 |
| 三、人體解剖生理的公眾教育:玻璃人和透明人人體模型 |
| 四、靈活機(jī)動(dòng)的博物館公眾教育:微型主題展 |
| 五、人體生物科學(xué)技術(shù)內(nèi)容主題展 |
| 第五章 拓展醫(yī)學(xué)博物館的公共性 |
| 第一節(jié) 消失的邊界:藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的跨界融合與邊界拓容 |
| 一、布爾迪厄的文化區(qū)隔理論與博物館公共性的創(chuàng)生 |
| 二、當(dāng)代藝術(shù)和博物館的公共性 |
| 三、提升醫(yī)學(xué)博物館公共性的價(jià)值與實(shí)踐意義 |
| 第二節(jié) 當(dāng)代醫(yī)學(xué)博物館公共性應(yīng)有的審美表征 |
| 一、生物藝術(shù)品和新標(biāo)本藝術(shù)賦予新的審美特征 |
| 二、藝術(shù)再造醫(yī)學(xué)博物館現(xiàn)代展陳語境 |
| 三、藝術(shù)融入醫(yī)學(xué)博物館的公共空間與公共藝術(shù) |
| 四、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)并行:醫(yī)學(xué)藝術(shù)混合展 |
| 五、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)的融合:醫(yī)學(xué)專家和藝術(shù)家合作 |
| 第三節(jié) 醫(yī)學(xué)美術(shù)在傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)和拓展公共性上的作用 |
| 一、醫(yī)學(xué)美術(shù)的傳播力:一圖勝過千百字 |
| 二、醫(yī)學(xué)插圖展現(xiàn)藝術(shù)家和醫(yī)學(xué)的完美融匯 |
| 三、超級(jí)寫實(shí)主義雕塑表現(xiàn)人體醫(yī)學(xué)的科學(xué)細(xì)節(jié) |
| 四、醫(yī)學(xué)三維動(dòng)畫展示生命和疾病的機(jī)制 |
| 第四節(jié) 提升醫(yī)學(xué)博物館公共性是一個(gè)系統(tǒng)工程 |
| 一、用普惠美學(xué)思想指導(dǎo)醫(yī)學(xué)博物館公共性的建設(shè) |
| 二、醫(yī)學(xué)博物館工作人員需要多學(xué)科專業(yè)的培訓(xùn) |
| 三、數(shù)字時(shí)代展陳設(shè)計(jì)中文化再生產(chǎn)的新模式 |
| 四、建構(gòu)新型博物館教育模式與加強(qiáng)公眾健康知識(shí)的傳播 |
| 五、醫(yī)學(xué)博物館需融合市場經(jīng)濟(jì)建立可持續(xù)發(fā)展的博物館運(yùn)營模式 |
| 第五節(jié) 解析公共性的典型案例:惠康醫(yī)學(xué)博物館 |
| 一、惠康信托基金會(huì)和惠康典藏博物館 |
| 二、惠康典藏博物館的公共性的表征之一:公眾參與共建文化民主 |
| 三、惠康典藏博物館的公共性的表征之二:當(dāng)代藝術(shù)融合醫(yī)學(xué)藝術(shù) |
| 四、惠康典藏博物館公共性的表征之三:分享主義與資源共享 |
| 五、惠康典藏博物館公共性的表征之四:公共性和精英性共存 |
| 第六章 走向未來的大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館 |
| 第一節(jié) 大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館概念的界定與意義 |
| 一、列斐伏爾的“空間理論”溯源 |
| 二、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館概念形成的背景 |
| 三、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的概念的界定及其內(nèi)涵 |
| 四、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的多元化的特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館作為公共性的文化空間生產(chǎn) |
| 一、增強(qiáng)大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的公眾影響力 |
| 二、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館公眾影響力的作用機(jī)制 |
| 三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館公共性的審美表征 |
| 第三節(jié) 大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的線上線下的運(yùn)作機(jī)制 |
| 一、線上大醫(yī)學(xué)博物館的運(yùn)作機(jī)制 |
| 二、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館智能化的管理系統(tǒng) |
| 三、醫(yī)學(xué)健康普及的不僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)也是社會(huì)文化 |
| 四、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館為中心的社區(qū)文化健康與福祉聯(lián)盟 |
| 第四節(jié) 大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館建設(shè)的(SWOT)可行性分析 |
| 一、機(jī)會(huì)與威脅分析(OT)主要是對(duì)環(huán)境和時(shí)勢(shì)的分析 |
| 二、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)分析(SW)主要是對(duì)自身優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的評(píng)估 |
| 三、博物館企業(yè)家在大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的作用與職能 |
| 第五節(jié) 構(gòu)建大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的策略 |
| 一、打造大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的特色品牌 |
| 二、尋求藝術(shù)家和醫(yī)學(xué)博物館的跨界合作 |
| 三、尋求醫(yī)學(xué)專家和醫(yī)學(xué)博物館的跨界合作 |
| 四、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館與醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)及博物館的合作 |
| 五、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館的主題展要圍繞公眾關(guān)心的健康話題 |
| 六、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館社教部門的規(guī)劃要反映新時(shí)代的述求 |
| 七、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館要應(yīng)用在多元文化空間生產(chǎn)的管理思維 |
| 八、大醫(yī)學(xué)藝術(shù)博物館需要尋求為人類命運(yùn)共同體服務(wù)的國際合作 |
| 結(jié)束語 |
| 附錄一 、歐美十大醫(yī)學(xué)博物館 |
| 附錄二、圖版索引(按前后順序) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間公開發(fā)表的學(xué)術(shù)文章 |
| 后記與致謝 |
| 附件 |
（3）國家話語對(duì)國家身份的建構(gòu)及其修辭策略（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)言 |
| 1.1 選題源起 |
| 1.2 理論框架 |
| 1.3 研究問題和方法 |
| 1.4 研究目的及意義 |
| 1.5 創(chuàng)新之處 |
| 1.6 論文結(jié)構(gòu) |
| 第二章 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 政治話語研究綜述 |
| 2.1.1 政治話語的界定 |
| 2.1.2 政治話語研究述評(píng) |
| 2.2 國家話語研究綜述 |
| 2.2.1 國家話語相關(guān)概念 |
| 2.2.2 國家話語研究述評(píng) |
| 2.3 身份研究綜述 |
| 2.3.1 身份認(rèn)知初探 |
| 2.3.2 身份的話語研究綜述 |
| 2.4 國家身份研究綜述 |
| 2.4.1 國家及國家身份認(rèn)知初探 |
| 2.4.2 國家身份的話語研究綜述 |
| 2.5 小結(jié) |
| 第三章 戲劇主義修辭 |
| 3.1 引言 |
| 3.2 肯尼斯·伯克修辭思想研究概述 |
| 3.2.1 肯尼斯·伯克新修辭學(xué)理論:傳承與創(chuàng)新 |
| 3.2.2 肯尼斯·伯克修辭學(xué)理論研究成果 |
| 3.2.3 肯尼斯·伯克修辭理論對(duì)國家話語研究的意義 |
| 3.3 修辭動(dòng)機(jī) |
| 3.3.1 動(dòng)機(jī)與行為 |
| 3.3.2 動(dòng)機(jī)與否定 |
| 3.3.3 戲劇五位一體 |
| 3.4 辭屏 |
| 3.4.1 “辭屏”的概念 |
| 3.4.2 “辭屏”的特點(diǎn) |
| 3.5 同一 |
| 3.5.1 同一與分離 |
| 3.5.2 同一與實(shí)質(zhì) |
| 3.5.3 同一的方式 |
| 3.6 國家話語、國家身份與修辭認(rèn)同三元合一的研究合法性探析 |
| 3.7 小結(jié) |
| 第四章 中國多重國家身份的建構(gòu) |
| 4.1 引言 |
| 4.2 中國聲音 |
| 4.3 中國身份 |
| 4.3.1 新興大國 |
| 4.3.2 最大的發(fā)展中國家 |
| 4.3.3 負(fù)責(zé)任大國 |
| 4.3.4 東方文明大國 |
| 4.4 國家身份建構(gòu)動(dòng)機(jī) |
| 4.4.1 根本動(dòng)機(jī):利益共同體 |
| 4.4.2 直接動(dòng)機(jī):行動(dòng)共同體 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之內(nèi)容同一策略 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 同情同一 |
| 5.2.1 以構(gòu)建“家族質(zhì)”實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同 |
| 5.2.2 以構(gòu)建“幾何質(zhì)”系緊合作紐帶 |
| 5.2.3 以構(gòu)建“方向質(zhì)”付諸共同實(shí)踐 |
| 5.3 對(duì)立同一 |
| 5.3.1 世界經(jīng)濟(jì)增長面臨困境 |
| 5.3.2 地緣政治危機(jī)頻現(xiàn) |
| 5.3.3 傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織 |
| 5.4 無意識(shí)同一 |
| 5.4.1 第一人稱復(fù)數(shù)“我們” |
| 5.4.2 表達(dá)美好人格的詞語 |
| 5.5 小結(jié) |
| 第六章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之形式同—策略 |
| 6.1 引言 |
| 6.2 規(guī)約形式同一:文體結(jié)構(gòu) |
| 6.2.1 緒言:稱呼與問候語 |
| 6.2.2 關(guān)于國際社會(huì)共同利益的敘述、分類和證明 |
| 6.2.3 基于共同利益的行動(dòng)倡議敘述 |
| 6.2.4 關(guān)于中國形勢(shì)、中國道路的敘述、分類和證明 |
| 6.2.5 中國方案、中國舉措敘述 |
| 6.2.6 結(jié)尾:致謝與祝福語 |
| 6.3 重復(fù)形式同一:敘事 |
| 6.3.1 敘事對(duì)主題的導(dǎo)引 |
| 6.3.2 敘事構(gòu)筑情感認(rèn)同 |
| 6.4 遞進(jìn)形式同一:修辭推論 |
| 6.4.1 完整修辭推論 |
| 6.4.2 省略大前提的修辭推論 |
| 6.4.3 省略小前提的修辭推論 |
| 6.4.4 省略結(jié)論的修辭推論 |
| 6.5 小結(jié) |
| 第七章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之辭格策略 |
| 7.1 引言 |
| 7.2 建筑類隱喻 |
| 7.2.1 建筑隱喻描述 |
| 7.2.2 建筑隱喻說明 |
| 7.3 擬人類隱喻 |
| 7.3.1 擬人隱喻描述 |
| 7.3.2 擬人隱喻說明 |
| 7.4 旅程類隱喻 |
| 7.4.1 旅程隱喻描述 |
| 7.4.2 旅程隱喻說明 |
| 7.5 其他隱喻 |
| 7.5.1 疾病類隱喻 |
| 7.5.2 文化類隱喻 |
| 7.6 小結(jié) |
| 第八章 結(jié)語 |
| 8.1 本研究的主要觀點(diǎn)及研究發(fā)現(xiàn) |
| 8.1.1 主要觀點(diǎn):話語、互動(dòng)、同一三位一體 |
| 8.1.2 研究發(fā)現(xiàn):回答中國國家身份建構(gòu)“三問” |
| 8.2 本研究的主要貢獻(xiàn)、問題與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（4）評(píng)估與詮釋：國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 武術(shù)國際化發(fā)展研究中國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)相關(guān)研究缺失 |
| 1.1.2 政策話語研究對(duì)國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)組織治理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 |
| 1.2 學(xué)界的觀點(diǎn)和存在的問題 |
| 1.2.1 武術(shù)國際化發(fā)展研究概況 |
| 1.2.2 歷史語境下的武術(shù)國際化回顧與反思 |
| 1.2.3 文化語境下的武術(shù)國際化研究 |
| 1.2.4 傳播語境下的武術(shù)國際化研究 |
| 1.2.5 已有研究的不足 |
| 1.3 研究目的及意義 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.4 研究的理論基礎(chǔ) |
| 1.4.1 話語分析相關(guān)理論 |
| 1.4.2 政策話語分析 |
| 1.4.3 政策評(píng)估 |
| 1.5 研究方法及結(jié)構(gòu) |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究結(jié)構(gòu) |
| 2 理想與現(xiàn)實(shí):基于ToC的國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策評(píng)估 |
| 2.1 基于ToC變化理論的政策評(píng)估實(shí)施路徑 |
| 2.2 理論與現(xiàn)實(shí):國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策理論評(píng)估 |
| 2.2.1 國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策分析性邏輯模型的解讀 |
| 2.2.2 國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策變化理論的評(píng)估 |
| 2.3 爭議與反思:國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策評(píng)估結(jié)果的討論與分析 |
| 2.3.1 執(zhí)行失利與理論失利:國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策失利的類型劃分 |
| 2.3.2 身份重構(gòu)與利益競爭:利益相關(guān)者政策回應(yīng)的解讀與反思 |
| 2.4 小結(jié) |
| 3 反思與適應(yīng):國際奧委會(huì)語境下武術(shù)入奧的話語挑戰(zhàn) |
| 3.1 知彼之規(guī)則:國際奧委會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目管理的政策話語建構(gòu) |
| 3.1.1 奧運(yùn)項(xiàng)目管理與評(píng)估的政策議題建構(gòu) |
| 3.1.2 《奧運(yùn)項(xiàng)目評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》的文本話語解讀 |
| 3.1.3 項(xiàng)目評(píng)估中對(duì)運(yùn)動(dòng)流行性的焦點(diǎn)聚集 |
| 3.2 知己之不足:國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)入奧實(shí)踐的政策話語反思 |
| 3.2.1 流行性不足:國際奧委會(huì)官方表述中對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的情感基調(diào) |
| 3.2.2 精英話語主導(dǎo):入奧指向下國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的政策變遷 |
| 3.2.3 陳述策略偏離:奧運(yùn)語境下武術(shù)入奧報(bào)告的文本剖析 |
| 3.3 國際奧委會(huì)語境下武術(shù)入奧的規(guī)則適應(yīng) |
| 3.3.1 正確認(rèn)知流行性的國際化底色 |
| 3.3.2 處理好大眾與精英的發(fā)展關(guān)系 |
| 3.3.3 調(diào)整武術(shù)入奧報(bào)告的表述策略 |
| 3.3.4 利用好“奧組委提議”的入奧機(jī)遇 |
| 3.4 小結(jié) |
| 4 符號(hào)與表征:西方文化語境下官方術(shù)語Wushu的話語困頓 |
| 4.1 語言符號(hào):“中國武術(shù)”的表征與現(xiàn)實(shí) |
| 4.1.1 是Kung Fu還是Wushu:被忽視的語言符號(hào) |
| 4.1.2 語言符號(hào):表征之下的意義生產(chǎn)與循環(huán) |
| 4.2 形象為何:他者認(rèn)知中語言符號(hào)間的意象差異 |
| 4.2.1 能指/所指:語言符號(hào)分析的基礎(chǔ)與起點(diǎn) |
| 4.2.2 Kung Fu的符號(hào)意象:功夫電影、傳統(tǒng)武術(shù)、技擊實(shí)用 |
| 4.2.3 Wushu的符號(hào)意象:競技武術(shù)、操舞化套路、官方話語 |
| 4.2.4 符號(hào)意象分野下的認(rèn)同落差 |
| 4.3 緣何如此:西方文化語境中語言符號(hào)的意義生產(chǎn) |
| 4.3.1 慣習(xí)遷移:Kung Fu話語權(quán)威性的確立 |
| 4.3.2 定位不明:Wushu言說實(shí)踐的名實(shí)不一 |
| 4.4 小結(jié) |
| 5 探索與實(shí)踐:政策研究的理論思考與組織發(fā)展的實(shí)踐指向 |
| 5.1 體育組織政策話語研究的理論思考 |
| 5.1.1 組織權(quán)力競爭與項(xiàng)目認(rèn)知差異:影響體育組織政策評(píng)估結(jié)果的獨(dú)特要素 |
| 5.1.2 政策知識(shí)共創(chuàng):政策知識(shí)生產(chǎn)的多元主體協(xié)作 |
| 5.2 國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)組織發(fā)展的實(shí)踐指向 |
| 5.2.1 符號(hào)生產(chǎn):組織權(quán)力機(jī)制下武術(shù)知識(shí)體系的建構(gòu) |
| 5.2.2 理念轉(zhuǎn)變:善治理念下組織政策的制定與評(píng)估 |
| 5.3 小結(jié) |
| 6 結(jié)論、局限與展望 |
| 6.1 研究結(jié)論 |
| 6.2 研究局限 |
| 6.2.1 研究資料搜集的困難與不足 |
| 6.2.2 定性與定量的方法融合需要進(jìn)一步加強(qiáng) |
| 6.3 研究展望 |
| 6.3.1 拓展國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策活動(dòng)的分析與評(píng)估范圍 |
| 6.3.2 基于政策問題的不同認(rèn)知嘗試更多政策研究方法 |
| 6.3.3 進(jìn)一步探索定量與定性深度融合的政策研究方法 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)官員訪談提綱 |
| 附錄二 專家證人訪談提綱 |
| 附錄三 學(xué)習(xí)經(jīng)歷及攻讀學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（5）廈門近代建筑的裝飾圖案研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.1.1 近代中西建筑文化交融的大背景 |
| 1.1.2 廈門豐富的地域建筑與裝飾圖案遺存 |
| 1.2 研究目的和研究意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 近代中西建筑文化的交融 |
| 1.3.2 近代建筑裝飾的研究 |
| 1.3.3 廈門近代建筑及裝飾研究 |
| 1.3.4 建筑裝飾圖案的研究 |
| 1.3.5 國外建筑裝飾領(lǐng)域的相關(guān)研究 |
| 1.3.6 總結(jié) |
| 1.4 研究對(duì)象及范圍界定 |
| 1.4.1 研究對(duì)象的界定 |
| 1.4.2 研究范圍的界定 |
| 1.5 研究方法與論文框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 論文框架 |
| 第二章 廈門近代建筑裝飾圖案的生成背景 |
| 2.1 地理環(huán)境與區(qū)位優(yōu)勢(shì) |
| 2.1.1 沿海對(duì)外的地理環(huán)境 |
| 2.1.2 以港興市的區(qū)位優(yōu)勢(shì) |
| 2.2 近代廈門的開埠與港口貿(mào)易的發(fā)展 |
| 2.2.1 廈門的開埠 |
| 2.2.2 港口貿(mào)易的發(fā)展 |
| 2.3 近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)環(huán)境 |
| 2.3.1 海外移民的發(fā)展 |
| 2.3.2 以僑匯為支柱的城市發(fā)展 |
| 2.3.3 開放包容的社會(huì)環(huán)境 |
| 2.4 近代城市建設(shè) |
| 2.4.1 英租界的開辟與建設(shè) |
| 2.4.2 鼓浪嶼公共租界的設(shè)立與建設(shè) |
| 2.5 廈門近代建筑的主要類型 |
| 2.5.1 早期移植的西式建筑 |
| 2.5.2 洋樓民居建筑 |
| 2.5.3 嘉庚建筑 |
| 2.5.4 騎樓建筑 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 廈門近代建筑裝飾圖案的歷史分期 |
| 3.1 發(fā)育期——西方復(fù)古裝飾風(fēng)格的傳播 |
| 3.1.1 早期西方殖民、教會(huì)建筑復(fù)古裝飾符號(hào)的移植 |
| 3.1.2 早期的洋樓民居建筑裝飾風(fēng)格 |
| 3.2 發(fā)展期——西方裝飾風(fēng)格的發(fā)展與本土裝飾式樣的興起 |
| 3.2.1 華僑意識(shí)主導(dǎo)的西方古典裝飾圖案的發(fā)展 |
| 3.2.2 近代摩登風(fēng)尚與裝飾藝術(shù)風(fēng)格圖案的傳播 |
| 3.2.3 中西文化融合與本土裝飾式樣的興起 |
| 3.3 分化期——圖案風(fēng)格的“地域衍生性”與“異質(zhì)共生性” |
| 3.3.1 民族意識(shí)影響下的地域裝飾圖案的衍生發(fā)展 |
| 3.3.2 異質(zhì)文化多元共生的裝飾格局 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 廈門近代建筑裝飾圖案的載體與細(xì)部特征 |
| 4.1 尚奢重雅的洋樓民居裝飾圖案 |
| 4.1.1 山花 |
| 4.1.2 柱 |
| 4.1.3 檐口 |
| 4.1.4 窗 |
| 4.1.5 欄桿 |
| 4.2 崇簡去繁的騎樓裝飾圖案 |
| 4.2.1 女兒墻 |
| 4.2.2 檐口 |
| 4.2.3 窗 |
| 4.2.4 壁柱 |
| 4.2.5 墻面 |
| 4.3 承襲地域特色的嘉庚建筑裝飾圖案 |
| 4.3.1 閩南傳統(tǒng)大屋頂 |
| 4.3.2 立面磚石拼貼圖案 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 廈門近代建筑裝飾圖案的本體特征 |
| 5.1 西中融合的裝飾圖案造型特征 |
| 5.1.1 近代西方觀念技術(shù)體系下的裝飾圖案形態(tài)變革 |
| 5.1.2 本土裝飾文化對(duì)西式圖案造型的影響 |
| 5.2 形式與意象并存的裝飾圖案構(gòu)成特征 |
| 5.2.1 秩序構(gòu)成規(guī)范下的形式感 |
| 5.2.2 本土文化語境中的意象構(gòu)成 |
| 5.3 材料與色彩系統(tǒng)的“地域性”與“現(xiàn)代性” |
| 5.3.1 地域裝飾材料的繼承 |
| 5.3.2 現(xiàn)代裝飾材料的引進(jìn) |
| 5.3.3 與材質(zhì)和式樣呼應(yīng)的色彩系統(tǒng) |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 廈門近代建筑裝飾圖案的空間屬性與秩序特征 |
| 6.1 基于西方建筑形體之上的圖案空間 |
| 6.1.1 廈門近代建筑空間觀念與形體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變 |
| 6.1.2 裝飾圖案空間屬性的“附加性”與“實(shí)體性” |
| 6.2 以突出人的觀念與尺度為目的的裝飾秩序 |
| 6.2.1 等級(jí)中心秩序 |
| 6.2.2 視覺中心秩序 |
| 6.2.3 風(fēng)格中心秩序 |
| 6.3 以突出建筑形體結(jié)構(gòu)為目的的裝飾秩序 |
| 6.3.1 橫向結(jié)構(gòu)秩序 |
| 6.3.2 縱向結(jié)構(gòu)秩序 |
| 6.3.3 混合結(jié)構(gòu)秩序 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 廈門近代建筑裝飾圖案的審美特征 |
| 7.1 廈門近代建筑裝飾圖案的審美系統(tǒng)重塑 |
| 7.1.1 建筑裝飾圖案的審美沖突 |
| 7.1.2 建筑裝飾圖案審美的分解 |
| 7.1.3 建筑裝飾圖案審美的整合 |
| 7.1.4 建筑裝飾圖案審美的適應(yīng) |
| 7.2 內(nèi)容與形式的美感構(gòu)建 |
| 7.2.1 審美取向?qū)е碌氖綐尤诤?/td> |
| 7.2.2 造型感知的視覺生理場 |
| 7.2.3 空間感知的審美知覺場 |
| 7.3 主體與客體的情感交融 |
| 7.3.1 裝飾主體的審美移情 |
| 7.3.2 主體與客體的情境營造 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論與展望 |
| 本文創(chuàng)新點(diǎn) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1:解放前建造的嘉庚建筑及其裝飾風(fēng)格 |
| 附錄2:廈門近代洋樓民居部分門樓裝飾圖樣 |
| 附錄3:作者在博士學(xué)位期間研究成果與參與課題 |
（6）多元文化場域中的行政文化整合機(jī)制研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 問題緣起 |
| 1.1.2 行政文化整合機(jī)制構(gòu)建是行政文化創(chuàng)新性發(fā)展的必然選擇 |
| 1.1.3 行政文化整合機(jī)制構(gòu)建對(duì)行政文化創(chuàng)新性發(fā)展的戰(zhàn)略意義 |
| 1.2 核心概念界定 |
| 1.2.1 多元文化場域 |
| 1.2.2 行政文化 |
| 1.2.3 行政文化整合機(jī)制 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3.1 整合相關(guān)研究 |
| 1.3.2 文化整合相關(guān)研究 |
| 1.3.3 多元文化整合相關(guān)研究 |
| 1.3.4 行政文化整合相關(guān)研究 |
| 1.3.5 總體評(píng)價(jià) |
| 1.4 研究思路與方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 多元文化場域中行政文化整合的理論邏輯 |
| 2.1 多元文化場域的多維立體呈現(xiàn) |
| 2.1.1 時(shí)間維度:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化交匯 |
| 2.1.2 空間維度:民族文化與外來文化交融 |
| 2.1.3 內(nèi)容維度:主流文化與精英文化、大眾文化交織 |
| 2.1.4 價(jià)值維度:科學(xué)文化與人文文化沖突 |
| 2.1.5 性質(zhì)維度:先進(jìn)文化與落后文化并存 |
| 2.1.6 形式維度:線上文化與線下文化碰撞 |
| 2.2 行政文化系統(tǒng)的多元屬性并存 |
| 2.2.1 歷史繼承性與實(shí)踐創(chuàng)新性相統(tǒng)一 |
| 2.2.2 縱向融合性與橫向融合性相統(tǒng)一 |
| 2.2.3 精英性與大眾性相統(tǒng)一 |
| 2.2.4 工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一 |
| 2.2.5 物質(zhì)依附性與精神流傳性相統(tǒng)一 |
| 2.3 多元文化場域與行政文化系統(tǒng)的互構(gòu)邏輯 |
| 2.3.1 多元文化場域是行政文化多元屬性生成的客觀環(huán)境 |
| 2.3.2 行政文化系統(tǒng)是多元文化特質(zhì)要素的融合樣態(tài) |
| 2.3.3 行政文化各成分的交鋒是多元文化場域競爭的具體反映 |
| 2.3.4 多元文化場域變換與行政文化發(fā)展是同一過程 |
| 2.4 多元文化場域中行政文化整合的客觀依據(jù) |
| 2.4.1 輿論形勢(shì):多元社會(huì)思潮泛濫挑戰(zhàn)和威脅社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán) |
| 2.4.2 政治導(dǎo)向:多元文化場域的政治化趨勢(shì)是行政文化整合的催化劑 |
| 2.4.3 歷史淵源:行政文化整合是應(yīng)對(duì)多元文化沖突的主動(dòng)選擇 |
| 2.4.4 理論支撐:行政文化自身具有對(duì)他文化的滲透、融合、同化功能 |
| 2.4.5 現(xiàn)實(shí)要求:多元文化場域的激烈交鋒構(gòu)成了行政文化系統(tǒng)的多層次矛盾 |
| 第3章 多元文化場域中行政文化整合的現(xiàn)實(shí)邏輯 |
| 3.1 多元文化場域中行政文化發(fā)展面臨的機(jī)遇 |
| 3.1.1 主流文化確保行政文化前進(jìn)方向 |
| 3.1.2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢行政文化思想根基 |
| 3.1.3 西方文化拓寬行政文化國際視野 |
| 3.1.4 網(wǎng)絡(luò)文化豐富行政文化表達(dá)方式 |
| 3.1.5 精英文化提升行政文化發(fā)展層次 |
| 3.1.6 大眾文化增添行政文化現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn) |
| 3.2 多元文化場域中行政文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn) |
| 3.2.1 西方文化霸權(quán)企圖消解主流行政文化的主導(dǎo)地位 |
| 3.2.2 落后傳統(tǒng)文化根深蒂固阻礙行政文化轉(zhuǎn)型與升級(jí) |
| 3.2.3 網(wǎng)絡(luò)文化低俗致癮削弱行政文化傳播力與被認(rèn)同 |
| 3.2.4 精英文化品質(zhì)下滑降低行政文化的思想深度 |
| 3.2.5 大眾文化混亂異化加深行政文化的世俗觀念 |
| 3.2.6 青年亞文化流行狂歡侵蝕行政文化的人格素養(yǎng) |
| 3.3 多元文化場域中行政文化整合的實(shí)質(zhì)困境 |
| 3.3.1 傳承與轉(zhuǎn)換的整合困境 |
| 3.3.2 民族化與國際化的整合困境 |
| 3.3.3 現(xiàn)實(shí)與理想的整合困境 |
| 3.3.4 人與機(jī)器的整合困境 |
| 3.3.5 人的主體性的整合困境 |
| 3.3.6 精神厚重與表達(dá)輕浮的整合困境 |
| 第4章 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的目標(biāo)模式、指導(dǎo)原則與方案設(shè)計(jì) |
| 4.1 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的目標(biāo)模式 |
| 4.1.1 行政文化整合機(jī)制構(gòu)建對(duì)行政文化系統(tǒng)自身的目標(biāo)預(yù)期 |
| 4.1.2 行政文化整合機(jī)制構(gòu)建對(duì)行政文化生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)預(yù)期 |
| 4.2 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的指導(dǎo)原則 |
| 4.2.1 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的一般原則 |
| 4.2.2 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的特殊原則 |
| 4.3 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的方案設(shè)計(jì) |
| 4.3.1 探索期:“思想點(diǎn)”的準(zhǔn)備 |
| 4.3.2 碰撞期:“障礙點(diǎn)”的排除 |
| 4.3.3 磨合期:“中立點(diǎn)”的尋求 |
| 4.3.4 拓創(chuàng)期:“基因點(diǎn)”的交合 |
| 4.3.5 全過程:“風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)”的規(guī)避 |
| 第5章 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制構(gòu)建的基本框架 |
| 5.1 多元文化場域中行政文化整合的認(rèn)知轉(zhuǎn)變機(jī)制 |
| 5.1.1 各美其美:文化認(rèn)同 |
| 5.1.2 美人之美:文化尊重 |
| 5.1.3 美美與共:文化寬容 |
| 5.1.4 天下大同:文明進(jìn)步 |
| 5.2 多元文化場域中行政文化整合的矯治優(yōu)化機(jī)制 |
| 5.2.1 傳統(tǒng)文化的深度挖掘與合理轉(zhuǎn)換 |
| 5.2.2 西方文化的積極引進(jìn)與智慧識(shí)別 |
| 5.2.3 精英文化的鳳凰涅磐與自我新生 |
| 5.2.4 大眾文化的價(jià)值引領(lǐng)與返璞歸真 |
| 5.2.5 網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)匡正與健康回歸 |
| 5.2.6 青年亞文化的有效疏導(dǎo)與科學(xué)治理 |
| 5.3 多元文化場域中行政文化整合的溝通對(duì)話機(jī)制 |
| 5.3.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有序?qū)?/td> |
| 5.3.2 民族文化與西方文化的正義交流 |
| 5.3.3 精英文化與大眾文化的雅俗共進(jìn) |
| 5.3.4 主流文化與網(wǎng)絡(luò)文化的互融互鑒 |
| 5.3.5 科學(xué)文化與人文文化的價(jià)值融合 |
| 5.3.6 主流文化與大眾文化的良性互動(dòng) |
| 5.4 多元文化場域中行政文化整合的功能協(xié)調(diào)機(jī)制 |
| 5.4.1 馬克思主義根本指引與傳統(tǒng)文化固本培元相結(jié)合 |
| 5.4.2 中國文化自信自強(qiáng)與西方文化開放創(chuàng)新相結(jié)合 |
| 5.4.3 精英文化批判教化與大眾文化活躍寫實(shí)相結(jié)合 |
| 5.4.4 主流文化凝聚引導(dǎo)與網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)同補(bǔ)闕相結(jié)合 |
| 5.4.5 科學(xué)文化技術(shù)理性與人文文化人本關(guān)懷相結(jié)合 |
| 5.4.6 紅色文化革命精神與青年亞文化批判個(gè)性相結(jié)合 |
| 5.5 多元文化場域中行政文化整合的結(jié)構(gòu)重建機(jī)制 |
| 5.5.1 多元文化場域中行政精神文化的整合 |
| 5.5.2 多元文化場域中行政制度文化的整合 |
| 5.5.3 多元文化場域中行政行為文化的整合 |
| 5.6 多元文化場域中行政文化整合的價(jià)值重塑機(jī)制 |
| 5.6.1 人是多元文化場域的核心和主體要素 |
| 5.6.2 人民是多元文化場域的根本價(jià)值指向 |
| 5.6.3 多元文化場域中以人民為中心的行政價(jià)值體系構(gòu)建 |
| 5.7 多元文化場域中行政文化整合的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制 |
| 5.7.1 多元文化場域中行政文化整合的潛在風(fēng)險(xiǎn) |
| 5.7.2 多元文化場域中行政文化整合的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避 |
| 第6章 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制的實(shí)踐路徑 |
| 6.1 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制的實(shí)踐策略 |
| 6.1.1 緊跟行政體制改革的時(shí)代步伐 |
| 6.1.2 與黨內(nèi)政治文化建設(shè)相協(xié)調(diào) |
| 6.1.3 密切關(guān)注與調(diào)適技術(shù)倫理的新問題 |
| 6.1.4 以增強(qiáng)文化自信為心理支撐 |
| 6.2 多元文化場域中行政文化整合機(jī)制的實(shí)踐措施 |
| 6.2.1 強(qiáng)化主流行政文化的導(dǎo)向作用 |
| 6.2.2 推動(dòng)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化 |
| 6.2.3 建構(gòu)漸進(jìn)平衡發(fā)展的運(yùn)行方式 |
| 6.2.4 貫徹行政公共理性的根本目標(biāo) |
| 6.2.5 營造文化傳播自律的優(yōu)質(zhì)環(huán)境 |
| 第7章 研究結(jié)論和展望 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 碩博連讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（7）改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、選題理論意義 |
| 三、選題實(shí)際意義 |
| 四、相關(guān)研究綜述 |
| 五、研究對(duì)象及其相關(guān)概念界定 |
| 六、研究方法與手段 |
| 第一章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的分期評(píng)述 |
| 第一節(jié) 精神重建與技法探索(1978-1989年) |
| 一、“精神家園”的重建 |
| 二、形式語言探索的“試驗(yàn)田” |
| 第二節(jié) 文化研究與觀念表達(dá)(1990-1999年) |
| 一、文化研究的深入 |
| 二、機(jī)制轉(zhuǎn)變和觀念演化 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代品格與本體建設(shè)(2000-2018年) |
| 一、當(dāng)代品格的文化定位 |
| 二、本體建設(shè)與視覺革命 |
| 第二章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的主題內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 民族大團(tuán)結(jié)共同體意識(shí)的塑造與藏區(qū)新成就的歌頌 |
| 一、中華民族大團(tuán)結(jié)——民族共同體意識(shí)的塑造 |
| 二、“路”的隱喻——藏區(qū)新建設(shè)新成就 |
| 第二節(jié) 民族風(fēng)情敘事與多元和諧的文化觀表達(dá) |
| 一、自然環(huán)境——“人與自然”關(guān)系的探索 |
| 二、高原人形象——民族氣質(zhì)的凸顯 |
| 三、傳統(tǒng)民族節(jié)日——民族文化的研究 |
| 四、信仰與朝圣——宗教文化的解讀 |
| 第三章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的形式語言 |
| 第一節(jié) 藏族題材繪畫的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的中國化探索 |
| 一、藏族題材繪畫的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的演變 |
| 二、藏族題材繪畫創(chuàng)作的語言特征 |
| 第二節(jié) 改革開放四十年藏族題材油畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式 |
| 一、對(duì)西方油畫傳統(tǒng)的研究與中國化轉(zhuǎn)換 |
| 二、“油畫民族化”命題的延續(xù) |
| 第三節(jié) 改革開放四十年藏族題材中國畫創(chuàng)作的形式語言 |
| 一、藏族題材水墨畫的擴(kuò)展與演化 |
| 二、藏族題材工筆畫的復(fù)興與重彩演化 |
| 第四章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的價(jià)值意義 |
| 第一節(jié) 改革開放四十年藏族題材繪畫對(duì)中國美術(shù)史的建構(gòu) |
| 一、民族想象與主題拓展 |
| 二、風(fēng)格重構(gòu)與圖景呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的人文訴求 |
| 一、對(duì)“天人合一”觀念的思考 |
| 二、人類精神世界的重建 |
| 第三節(jié) 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作對(duì)國家形象的塑造 |
| 一、對(duì)民族氣派的生動(dòng)闡述 |
| 二、大國形象的對(duì)外塑造 |
| 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 藝術(shù)家詳情表 |
| 附錄二 《美術(shù)》雜志中改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的收錄情況(節(jié)選) |
| 附錄三 相關(guān)藏族題材繪畫創(chuàng)作的調(diào)查問卷 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間科研成果目錄 |
（8）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化底蘊(yùn)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景和意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、研究主要?jiǎng)?chuàng)新 |
| 第一章 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化解析 |
| 第一節(jié) 歷史之維下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成 |
| 一、歷史的演變與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成拓展 |
| 二、歷史實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉 |
| 第二節(jié) 文化之維下社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成 |
| 一、中國核心價(jià)值觀念在文化轉(zhuǎn)型重構(gòu)進(jìn)程中的流變 |
| 二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根脈和本質(zhì)顯現(xiàn) |
| 第三節(jié) 實(shí)踐之維下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成 |
| 一、核心價(jià)值觀念變遷中實(shí)踐主體性的價(jià)值接續(xù) |
| 二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)和踐行方向 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史文化資源的三重視野 |
| 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的主流資源和精神積淀 |
| 一、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要特征 |
| 二、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中具有現(xiàn)代品格的特質(zhì)精神 |
| 三、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系 |
| 第二節(jié) 西方近代價(jià)值觀的歷史意義和局限性 |
| 一、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型的要求 |
| 二、西方近代價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要影響 |
| 三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)西方近代價(jià)值的批判與借鑒 |
| 第三節(jié) 馬克思主義的學(xué)理支撐和價(jià)值引導(dǎo) |
| 一、馬克思主義的傳播與東西方文化的交匯交融 |
| 二、馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 三、馬克思主義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供學(xué)理支撐 |
| 四、馬克思主義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐指引 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 馬克思主義中國化進(jìn)程中共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接力探索 |
| 第一節(jié) 新民主主義革命時(shí)期對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的初步探索 |
| 一、革命價(jià)值取向的“初始化”積淀 |
| 二、核心價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)路徑的有益探索 |
| 三、紅色革命文化價(jià)值旨趣的重要影響 |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期核心價(jià)值觀念的逐步顯現(xiàn) |
| 一、建設(shè)導(dǎo)向和革命導(dǎo)向交互作用下的社會(huì)價(jià)值更迭 |
| 二、核心價(jià)值理念的凸顯——富強(qiáng)、公平、民主、法治 |
| 第三節(jié) 改革開放進(jìn)程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝結(jié) |
| 一、改革開放下對(duì)核心價(jià)值重構(gòu)的強(qiáng)烈訴求 |
| 二、社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的精準(zhǔn)定位 |
| 三、社會(huì)主義核心價(jià)值重點(diǎn)要求的提出 |
| 四、社會(huì)主義價(jià)值觀念核心取向的確立 |
| 五、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建和新時(shí)代深化拓展 |
| 第一節(jié) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)——優(yōu)秀文化基因的歷史性聚合 |
| 一、國家層面的聚合 |
| 二、社會(huì)層面的聚合 |
| 三、個(gè)人層面的聚合 |
| 四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)在機(jī)理 |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建思路 |
| 一、馬克思主義思想指引和社會(huì)主義本質(zhì)屬性要求 |
| 二、歷史文化的深厚積淀和文化功能特性的有效整合 |
| 三、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律和原則要求 |
| 四、中國特色社會(huì)主義的發(fā)展需求和人民群眾的價(jià)值訴求 |
| 第三節(jié) 新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論深化與實(shí)踐延伸 |
| 一、新時(shí)代宏觀背景下中國共產(chǎn)黨人新的戰(zhàn)略視野 |
| 二、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵拓展 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 第一節(jié) 新時(shí)代培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐路徑的反思與解析 |
| 一、新時(shí)代培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| 二、從“五項(xiàng)因素公式”理論分析社會(huì)意識(shí)形式與社會(huì)心理的關(guān)系 |
| 三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理的雙渠道培育 |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融入和“隱性”轉(zhuǎn)化 |
| 一、融入主導(dǎo)文化建設(shè),增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力引領(lǐng)力 |
| 二、融入社會(huì)價(jià)值涵育,凝聚大眾價(jià)值共識(shí) |
| 三、融入時(shí)代新人培育,增強(qiáng)公共理性精神 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（9）新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 主要概念與理論基礎(chǔ) |
| 1.2.1 主要概念 |
| 1.2.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究創(chuàng)新 |
| 第二章 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 社會(huì)記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.1.1 國外社會(huì)記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.1.2 國內(nèi)社會(huì)記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.2 數(shù)字記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.2.1 國外數(shù)字記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.2.2 國內(nèi)數(shù)字記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.3 檔案記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.3.1 國外檔案記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.3.2 國內(nèi)檔案記憶再生產(chǎn)研究述評(píng) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第三章 檔案記憶再生產(chǎn)的理論闡釋 |
| 3.1 檔案記憶再生產(chǎn)的內(nèi)涵 |
| 3.1.1 檔案記憶再生產(chǎn)的雙重維度 |
| 3.1.2 檔案記憶再生產(chǎn)的實(shí)踐表現(xiàn) |
| 3.1.3 檔案記憶再生產(chǎn)的比較分析 |
| 3.2 檔案記憶再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu) |
| 3.2.1 檔案記憶再生產(chǎn)之形式、內(nèi)容與意義 |
| 3.2.2 檔案記憶再生產(chǎn)之主體、客體與關(guān)系 |
| 3.2.3 檔案記憶再生產(chǎn)之生成、加工與消費(fèi) |
| 3.3 檔案記憶再生產(chǎn)的性質(zhì)與功能 |
| 3.3.1 檔案記憶再生產(chǎn)的實(shí)踐性質(zhì) |
| 3.3.2 檔案記憶再生產(chǎn)的社會(huì)功能 |
| 3.4 檔案記憶再生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)理 |
| 3.4.1 文件連續(xù)體模式的啟示 |
| 3.4.2“太極圖”式運(yùn)行機(jī)理模型構(gòu)建 |
| 3.4.3“太極圖”式運(yùn)行機(jī)理模型內(nèi)涵 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第四章 檔案記憶再生產(chǎn)的歷史演變與轉(zhuǎn)型情境 |
| 4.1 檔案記憶再生產(chǎn)的歷史演變 |
| 4.1.1 古代檔案記憶再生產(chǎn) |
| 4.1.2 近代檔案記憶再生產(chǎn) |
| 4.1.3 現(xiàn)代檔案記憶再生產(chǎn) |
| 4.1.4 檔案記憶再生產(chǎn)的演變軌跡 |
| 4.2 檔案記憶再生產(chǎn)的影響因素 |
| 4.2.1 檔案記憶系統(tǒng)外部環(huán)境因素 |
| 4.2.2 檔案記憶系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成因素 |
| 4.2.3 檔案記憶再生產(chǎn)影響因素的綜合作用 |
| 4.3 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)的社會(huì)情境 |
| 4.3.1 新媒體時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展 |
| 4.3.2 新媒體時(shí)代國家治理的轉(zhuǎn)變 |
| 4.3.3 新媒體時(shí)代文化消費(fèi)的興起 |
| 4.3.4 新媒體時(shí)代媒體融合的變革 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第五章 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)之生成轉(zhuǎn)型 |
| 5.1 檔案記憶生成與社會(huì)記憶再生產(chǎn) |
| 5.1.1 檔案記憶生成的內(nèi)容與方式 |
| 5.1.2 檔案記憶生成的記憶再生產(chǎn)性質(zhì) |
| 5.1.3 檔案記憶生成的記憶再生產(chǎn)功能 |
| 5.2 檔案記憶生成環(huán)境的轉(zhuǎn)變 |
| 5.2.1 從傳統(tǒng)環(huán)境到電子環(huán)境 |
| 5.2.2 從單一場域到競爭記憶場域 |
| 5.2.3 從單向語境到交互語境 |
| 5.3 檔案記憶生成主體的轉(zhuǎn)變 |
| 5.3.1 從官方走向民間 |
| 5.3.2 從精英走向大眾 |
| 5.4 檔案記憶生成對(duì)象的轉(zhuǎn)變 |
| 5.4.1 從傳統(tǒng)記憶到數(shù)字記憶 |
| 5.4.2 新媒體檔案記憶的興起 |
| 5.4.3 個(gè)體檔案記憶的顯現(xiàn) |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 第六章 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)之加工轉(zhuǎn)型 |
| 6.1 檔案記憶加工與社會(huì)記憶再生產(chǎn) |
| 6.1.1 檔案記憶加工的內(nèi)容與類型 |
| 6.1.2 檔案記憶加工的記憶再生產(chǎn)性質(zhì) |
| 6.1.3 檔案記憶加工的記憶再生產(chǎn)功能 |
| 6.2 檔案記憶加工目的的轉(zhuǎn)變 |
| 6.2.1 傳統(tǒng)史學(xué)研究的記憶轉(zhuǎn)向 |
| 6.2.2 從公共記憶到共享記憶 |
| 6.3 檔案記憶加工主體的轉(zhuǎn)變 |
| 6.3.1 檔案記憶加工主體的社會(huì)化 |
| 6.3.2 檔案記憶加工主體的協(xié)同化 |
| 6.4 檔案記憶加工形態(tài)的轉(zhuǎn)變 |
| 6.4.1 檔案記憶加工的視覺化轉(zhuǎn)向 |
| 6.4.2 檔案記憶加工之影像生產(chǎn) |
| 6.4.3 檔案記憶加工之空間生產(chǎn) |
| 6.5 檔案記憶加工方式的轉(zhuǎn)變 |
| 6.5.1 檔案記憶加工的數(shù)字化 |
| 6.5.2 檔案記憶加工的敘事化 |
| 6.5.3 檔案記憶加工的創(chuàng)意化 |
| 6.5.4 檔案記憶加工的融合化 |
| 6.6 本章小結(jié) |
| 第七章 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)之消費(fèi)轉(zhuǎn)型 |
| 7.1 檔案記憶消費(fèi)與社會(huì)記憶再生產(chǎn) |
| 7.1.1 檔案記憶消費(fèi)的過程與特點(diǎn) |
| 7.1.2 檔案記憶消費(fèi)的記憶再生產(chǎn)性質(zhì) |
| 7.1.3 檔案記憶消費(fèi)的記憶再生產(chǎn)功能 |
| 7.2 檔案記憶消費(fèi)主體的轉(zhuǎn)變 |
| 7.2.1 從傳統(tǒng)檔案用戶到數(shù)字消費(fèi)者 |
| 7.2.2 檔案記憶消費(fèi)者與生產(chǎn)者的融合 |
| 7.3 檔案記憶消費(fèi)對(duì)象的轉(zhuǎn)變 |
| 7.3.1 從檔案記憶資源到記憶資本 |
| 7.3.2 檔案記憶資本化消費(fèi)的新動(dòng)向 |
| 7.3.3 檔案記憶資本化消費(fèi)的邊界 |
| 7.4 檔案記憶消費(fèi)方式與途徑的轉(zhuǎn)變 |
| 7.4.1 檔案記憶的數(shù)字化消費(fèi)成為基本方式 |
| 7.4.2 檔案記憶的個(gè)性化消費(fèi)成為重要方式 |
| 7.4.3 檔案記憶的品牌化消費(fèi)成為優(yōu)選方式 |
| 7.4.4 檔案記憶的休閑化消費(fèi)成為新興方式 |
| 7.4.5 檔案記憶的在線消費(fèi)成為主要途徑 |
| 7.5 本章小結(jié) |
| 第八章 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型影響與推進(jìn)機(jī)制 |
| 8.1 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的總體特征 |
| 8.1.1 檔案記憶再生產(chǎn)路徑:單向性轉(zhuǎn)向多元化 |
| 8.1.2 檔案記憶再生產(chǎn)取向:生產(chǎn)性轉(zhuǎn)向消費(fèi)性 |
| 8.1.3 檔案記憶再生產(chǎn)內(nèi)容:凝固性轉(zhuǎn)向流動(dòng)化 |
| 8.1.4 檔案記憶再生產(chǎn)方式:單一性轉(zhuǎn)向融合化 |
| 8.1.5 檔案記憶再生產(chǎn)范圍:區(qū)域性轉(zhuǎn)向全球化 |
| 8.2 檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)的影響 |
| 8.2.1 數(shù)字記憶邁向智能 |
| 8.2.2 媒體記憶加速融合 |
| 8.2.3 共享記憶趨向理解 |
| 8.2.4 社會(huì)記憶競爭加劇 |
| 8.2.5 記憶遺忘沖突凸顯 |
| 8.3 新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)機(jī)制 |
| 8.3.1 面向主旨的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制 |
| 8.3.2 面向生成、加工主體的協(xié)同參與機(jī)制 |
| 8.3.3 面向消費(fèi)主體的消費(fèi)者培育機(jī)制 |
| 8.3.4 面向客體的多維敘事機(jī)制 |
| 8.3.5 面向方式的媒體融合機(jī)制 |
| 8.3.6 面向關(guān)系的倫理約束機(jī)制 |
| 8.4 本章小結(jié) |
| 第九章 結(jié)語 |
| 9.1 研究結(jié)論 |
| 9.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者在攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 作者在攻讀博士學(xué)位期間所作的項(xiàng)目 |
| 致謝 |
（10）西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)言 |
| 一、選題緣由與研究價(jià)值 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究價(jià)值 |
| 二、文獻(xiàn)綜述和研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外關(guān)于民族與民族主義相關(guān)研究 |
| (二)國內(nèi)中華民族共同體及其意識(shí)研究 |
| (三)國內(nèi)關(guān)于西北地區(qū)的相關(guān)問題研究 |
| 三、研究思路、方法和創(chuàng)新 |
| (一)基本思路的推進(jìn) |
| (二)研究方法的設(shè)定 |
| (三)研究的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中華民族共同體的理論與實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 一、“中華民族”理論與實(shí)踐的流變 |
| (一)傳統(tǒng)“天下觀”的繼承與揚(yáng)棄 |
| (二)近代民族主義沖擊下的概念流變 |
| (三)中華民族多元一體理論的準(zhǔn)備與確立 |
| 二、共同體思想的繼承與借鑒 |
| (一)馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ) |
| (二)西方共同體思想的理論借鑒 |
| 三、馬克思主義民族理論與中國化實(shí)踐 |
| (一)馬克思恩格斯的民族理論 |
| (二)列寧斯大林的民族理論與實(shí)踐 |
| (三)中國共產(chǎn)黨的民族理論與實(shí)踐 |
| 第二章 中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí) |
| 一、中華民族共同體的主要內(nèi)涵 |
| (一)中華民族是政治國家共同體 |
| (二)中華民族是歷史文化共同體 |
| (三)中華民族是社會(huì)生活共同體 |
| (四)中華民族是精神命運(yùn)共同體 |
| 二、理解中華民族共同體意識(shí)的三重理路 |
| (一)中華民族共同體意識(shí)的本體論認(rèn)知 |
| (二)中華民族共同體意識(shí)的歷史性鍛造 |
| (三)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值性考量 |
| 三、認(rèn)同視角下中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容譜系 |
| (一)主體內(nèi)容:對(duì)偉大祖國的認(rèn)同 |
| (二)核心要素:對(duì)中華民族的認(rèn)同 |
| (三)深層基礎(chǔ):對(duì)中華文化的認(rèn)同 |
| (四)領(lǐng)導(dǎo)力量:對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同 |
| (五)動(dòng)力保障:對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同 |
| 第三章 西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育的優(yōu)勢(shì)與機(jī)遇 |
| 一、西北地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)勢(shì)分析 |
| (一)西北地區(qū)各民族交往交流交融的歷史傳統(tǒng) |
| (二)西北地區(qū)各民族優(yōu)秀文化交匯的豐富滋養(yǎng) |
| (三)西北地區(qū)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的政策基礎(chǔ) |
| (四)西北地區(qū)愛國主義和紅色文化的教育資源 |
| 二、西北地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)的機(jī)遇分析 |
| (一)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代機(jī)遇 |
| (二)實(shí)施“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展機(jī)遇 |
| (三)西北邊疆地區(qū)社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇 |
| 第四章 西北地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)的劣勢(shì)與挑戰(zhàn) |
| 一、西北地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)的劣勢(shì)分析 |
| (一)西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的客觀性 |
| (二)西北地區(qū)民族宗教問題交織的復(fù)雜性 |
| (三)西北地區(qū)教育水平相對(duì)較低的現(xiàn)實(shí)性 |
| (四)西北地區(qū)語言多元性與溝通的不順暢 |
| 二、西北地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)的挑戰(zhàn)分析 |
| (一)歷史虛無主義消解著西北地區(qū)的歷史傳承與研究 |
| (二)多元文化主義沖擊著西北地區(qū)的主流文化與制度 |
| (三)“三股勢(shì)力”嚴(yán)重威脅著西北地區(qū)的安全與穩(wěn)定 |
| 第五章 西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育的路徑研究 |
| 一、西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育的基本遵循 |
| (一)以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo) |
| (二)以黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)為根本 |
| (三)以宗教與社會(huì)主義適應(yīng)為原則 |
| (四)以思想政治工作的介入為平臺(tái) |
| 二、西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育的宏觀方略 |
| (一)政治:堅(jiān)持走中國特色解決民族問題的正確道路 |
| (二)經(jīng)濟(jì):把西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在更加突出位置 |
| (三)文化:構(gòu)筑西北地區(qū)各民族共有的精神文化家園 |
| (四)社會(huì):改善民生與推進(jìn)相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè) |
| (五)生態(tài):建設(shè)西北生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展 |
| (六)法治:保障西北各族公民權(quán)利依法治理民族事務(wù) |
| 三、西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育的具體舉措 |
| (一)以“五個(gè)認(rèn)同”教育為主線,不斷強(qiáng)化意識(shí)培育的主體內(nèi)容 |
| (二)以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為重點(diǎn),切實(shí)加強(qiáng)意識(shí)培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié) |
| (三)遵循認(rèn)知、情感和意志發(fā)生規(guī)律,掌握意識(shí)培育的心理過程 |
| (四)實(shí)現(xiàn)通用語言與民族語言統(tǒng)一,搭建各民族溝通的有效橋梁 |
| (五)科學(xué)統(tǒng)籌網(wǎng)上網(wǎng)下兩個(gè)陣地,不斷創(chuàng)新意識(shí)培育的現(xiàn)實(shí)載體 |
| (六)開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng),增強(qiáng)民族交往交融的實(shí)際效果 |
| (七)堅(jiān)持以“三個(gè)特別”為標(biāo)準(zhǔn),培養(yǎng)民族地區(qū)發(fā)展的人才隊(duì)伍 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間研究成果 |
| 致謝 |
四、《中西方新聞傳播：沖突·交融·共存》（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]論用藝術(shù)提升醫(yī)學(xué)博物館的公共性[D]. 葉麗（蓋婭麗麗）（Lily Gaia Ye）. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [3]國家話語對(duì)國家身份的建構(gòu)及其修辭策略[D]. 梁冠華. 曲阜師范大學(xué), 2021(02)
- [4]評(píng)估與詮釋：國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)政策話語研究[D]. 韓青松. 上海體育學(xué)院, 2021(09)
- [5]廈門近代建筑的裝飾圖案研究[D]. 石林. 江南大學(xué), 2020(01)
- [6]多元文化場域中的行政文化整合機(jī)制研究[D]. 歐葉榮. 湘潭大學(xué), 2020(12)
- [7]改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究[D]. 徐亞男. 中央民族大學(xué), 2020(01)
- [8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化底蘊(yùn)研究[D]. 翟子夜. 黑龍江大學(xué), 2020(04)
- [9]新媒體時(shí)代檔案記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型研究[D]. 張燕. 上海大學(xué), 2020(02)
- [10]西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育研究[D]. 顧超. 蘭州大學(xué), 2020(01)