一、全球化:企業(yè)面臨文化革命（論文文獻(xiàn)綜述）
龐坤缺[1]（2021）在《習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述研究》文中研究說(shuō)明開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步,封閉導(dǎo)致落后。隨著世界歷史的不斷發(fā)展,開(kāi)放成為推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)步的必然要素,體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家致力于自身發(fā)展和不斷走向世界的發(fā)展訴求。改革開(kāi)放40多年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,逐步成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主引擎和穩(wěn)定器,其中一條極為重要的經(jīng)驗(yàn),就是堅(jiān)定不移擴(kuò)大開(kāi)放,歷史雄辯地證明,對(duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。尤其是黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,高度重視對(duì)外開(kāi)放工作,在深刻把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)對(duì)外開(kāi)放實(shí)踐的基礎(chǔ)上,緊密?chē)@“實(shí)現(xiàn)什么樣的開(kāi)放”“怎樣擴(kuò)大開(kāi)放”“如何提高對(duì)外開(kāi)放水平”等理論與實(shí)踐問(wèn)題,提出了一系列新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放的新理念、新倡議,構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述。習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述是對(duì)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中概括,也是新時(shí)代中國(guó)實(shí)施全面對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的重要遵循,同時(shí),為探尋適合自身發(fā)展道路的其他發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)方案,為維護(hù)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。本文圍繞習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述這個(gè)主題,先對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定,再探討其理論特征、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放與深化對(duì)內(nèi)改革的辯證邏輯關(guān)系,接著深入梳理習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的形成條件,包括時(shí)代背景、理論淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等,再對(duì)其主要內(nèi)容以及主要內(nèi)容間的邏輯關(guān)系進(jìn)行論述,接著從思想維度和實(shí)踐維度,探析習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的方法論,最后從理論創(chuàng)新、實(shí)踐意義、世界影響三個(gè)方面,系統(tǒng)總結(jié)習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的重大意義?；谏鲜鲅芯克悸?本論文共分六個(gè)章節(jié)展開(kāi)具體論述。第一章是緒論部分,本章主要把習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的選題緣由和研究意義、研究現(xiàn)狀和述評(píng)、研究思路和方法、創(chuàng)新之處和不足之處等問(wèn)題,梳理介紹清楚,為整個(gè)研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二章是習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的基本理論概述,本章首先對(duì)開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放、習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述等概念內(nèi)涵進(jìn)行界定分析,再具體分析習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的理論特征,最后在改革開(kāi)放的框架內(nèi)分析了擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放與深化對(duì)內(nèi)改革的辯證關(guān)系。本章是論文研究的邏輯起點(diǎn),理清了一些基本概念,解決了“是什么”的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上,將本課題的研究不斷推向深入。第三章重點(diǎn)論述了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的形成條件,主要從其形成的時(shí)代背景、思想淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理、全面闡釋。概而觀之,習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的形成有著深刻必然的依據(jù)。國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境的新變化、新特點(diǎn)構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的時(shí)代背景;它以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于開(kāi)放的理論、中國(guó)共產(chǎn)黨人的對(duì)外開(kāi)放思想為理論基礎(chǔ),而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的對(duì)外交往理念、對(duì)外開(kāi)放理論,成為其形成的寶貴思想資源;我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得顯著成就、我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段的新發(fā)展時(shí)期、全球治理體系發(fā)生根本性變革、構(gòu)建新發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)需要等,構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的現(xiàn)實(shí)根基。第四章論述了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的主要內(nèi)容,本章從堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展新理念、完善對(duì)外開(kāi)放布局、推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、推進(jìn)全球治理體系變革、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系等幾個(gè)方面,系統(tǒng)闡述了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的主要內(nèi)容,并從根本理念、戰(zhàn)略布局、重要支撐、價(jià)值目標(biāo)、重要保障等方面,剖析了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的主要內(nèi)容之間所具有的嚴(yán)密內(nèi)在邏輯關(guān)系。這一章是本文研究的邏輯中心,為后兩章的研究做好鋪墊、打下基礎(chǔ)。第五章針對(duì)習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的方法論展開(kāi)剖析,本章從思想維度和實(shí)踐維度兩個(gè)方面,系統(tǒng)地論述了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的方法論,這也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的繼承和發(fā)展。具體來(lái)看,堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相統(tǒng)一、堅(jiān)持民族情懷和全球視野相統(tǒng)一是其在思想維度的方法論;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一、堅(jiān)持摸著石頭過(guò)河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)相統(tǒng)一、堅(jiān)持膽子要大和步子要穩(wěn)相結(jié)合、堅(jiān)持試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)相促進(jìn)是其在實(shí)踐維度的方法論。在新時(shí)代境遇下,科學(xué)把握、系統(tǒng)剖析其方法論,對(duì)于進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的理論內(nèi)涵的理解和實(shí)踐方略的踐行,指導(dǎo)新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放不斷向高水平邁進(jìn),具有重要的方法論意義。第六章歸納總結(jié)了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的重大意義,本章是論文研究的邏輯終點(diǎn),在前幾章分析論述的基礎(chǔ)上,本章從理論創(chuàng)新、實(shí)踐意義和世界影響三個(gè)方面,集中揭示了習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的重大意義。具體來(lái)看,從繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的開(kāi)放理論、豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放思想、構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分等方面總結(jié)了其理論貢獻(xiàn);從助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、全面提升中國(guó)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平、助力中國(guó)話語(yǔ)體系傳播等方面剖析了其實(shí)踐意義;從為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新動(dòng)能、探索國(guó)際合作新機(jī)制、維護(hù)世界和平等方面探討了其世界影響。
朱鴻亮[2]（2021）在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理文化是國(guó)家和民族的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國(guó),圍繞什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時(shí)代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對(duì)這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文從狹義上把文化界定為“人類(lèi)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中生成的,相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動(dòng)及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。”從這一基本概念出發(fā),首先介紹了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來(lái)說(shuō),包括文化源流論一章,討論了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點(diǎn)研究;包括意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問(wèn)題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和意識(shí)形態(tài)工作中,并對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點(diǎn)研究。從外延的拓展性研究來(lái)說(shuō),主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對(duì)習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專(zhuān)門(mén)而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實(shí)的理論和事實(shí)依據(jù);在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問(wèn)題的由來(lái)、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅(jiān)定文化自信等問(wèn)題,無(wú)論意識(shí)形態(tài)工作抑或價(jià)值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,都必須以堅(jiān)定文化自信為前提,這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化與他國(guó)他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的客觀條件,也是提升中華文化話語(yǔ)權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案,共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問(wèn)題導(dǎo)向、鮮明的實(shí)踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語(yǔ)創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重要理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值結(jié)束全篇。
吳小煒[3]（2021）在《新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究》文中研究說(shuō)明文化是人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分,是民族、國(guó)家的靈魂,先進(jìn)文化是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α｜h的十九大指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向,引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐,不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨自身先進(jìn)品格的必然,更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政使命的必然。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百年,百年來(lái),作為推動(dòng)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量和有著高度文化自覺(jué)的中國(guó)共產(chǎn)黨,其從成立之日起就非常注重以先進(jìn)的理論指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展和前進(jìn),并充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的巨大動(dòng)力作用。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”,面對(duì)“百年未有之大變局”,特別是文化的地位和作用越來(lái)越凸顯的現(xiàn)實(shí)境遇,中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中,如何面對(duì)和解決我國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新需求、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn),如何利用好新的發(fā)展機(jī)遇實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),如何充分發(fā)揮先進(jìn)文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興目標(biāo)上的巨大動(dòng)力作用?這是作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨必須要直面的時(shí)代課題?；诖?本論文以“誰(shuí)來(lái)、用什么引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”、“為什么要引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”及“如何引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”為研究導(dǎo)向,通過(guò)從對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)行一般性的理論界定分析及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)歷程的考察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)解決“是什么”的問(wèn)題;通過(guò)對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的時(shí)代境遇、戰(zhàn)略意義及問(wèn)題挑戰(zhàn)等的考察來(lái)解決“為什么”的問(wèn)題;通過(guò)對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的優(yōu)化路徑的分析來(lái)解決“怎么辦”的問(wèn)題。具體包括:第一章,中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論概述。這一部分主要是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的基本理論內(nèi)容進(jìn)行界定和把握。界定核心概念及其內(nèi)涵是研究的基本前提,故此,本章首先通過(guò)對(duì)“文化”概念的一般性考察,逐步進(jìn)入到對(duì)馬克思主義中國(guó)化視域下“先進(jìn)文化”概念考察,包括對(duì)先進(jìn)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等的界定,實(shí)現(xiàn)對(duì)本文核心概念的清晰把握。在此基礎(chǔ)上,對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”的一般理論問(wèn)題進(jìn)行論述,從中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的前提、方式、內(nèi)容、原則四個(gè)方面對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行剖析。最后,從中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論淵源上進(jìn)行考察,包括對(duì)作為中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論源頭的馬克思恩格斯的文化理論及重要理論來(lái)源的列寧的文化革命和社會(huì)主義文化建設(shè)思想理論基礎(chǔ)進(jìn)行溯源。通過(guò)以上三個(gè)方面,初步實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論構(gòu)建。第二章,中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐展開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始就始終是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)及改革開(kāi)放新時(shí)期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐成就及經(jīng)驗(yàn),既是新時(shí)代引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基石,也為新時(shí)代更好地引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)?；诖?這一部分主要是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立到黨的十八大這段歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐歷程及其歷史經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行考察分析。包括對(duì)近代中國(guó)社會(huì)文化危機(jī)及新出路,新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期及改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本歷程的考察。并在考察各個(gè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本特征及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對(duì)近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。第三章,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代境遇及戰(zhàn)略意義。全球化、現(xiàn)代化及信息化是當(dāng)今時(shí)代最為顯著的特征,也是當(dāng)代文化發(fā)展的重要時(shí)代境遇。通過(guò)對(duì)全球化及其進(jìn)程中的文化表征、中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及其進(jìn)程中的文化訴求、社會(huì)信息化及其進(jìn)程中的文化張力的考察和梳理,可以使我們能更加具體和深刻地從當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的總體特征中把握中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重大意義與時(shí)代要求。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,從文化建設(shè)層面看,對(duì)新時(shí)代增強(qiáng)文化軟實(shí)力、堅(jiān)定文化自信及實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)等具有重大意義;從社會(huì)發(fā)展層面看,對(duì)新時(shí)代推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提升民族凝聚力、維護(hù)國(guó)家安全及塑造國(guó)際形象等具有重大意義;從黨的建設(shè)要求層面看,對(duì)新時(shí)代增強(qiáng)黨的文化自覺(jué)、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力、深入推進(jìn)黨的建設(shè)等具有重大意義。第四章,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就和問(wèn)題挑戰(zhàn)。從十八大至今,中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)取得了許多重要成就,包括黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚(yáng)、文化改革深入推進(jìn)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力大幅提升等。同時(shí),新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和挑戰(zhàn),主要包括:主流文化價(jià)值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險(xiǎn)依然存在、文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動(dòng)力有待進(jìn)一步提升、西方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮及我國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)文化安全構(gòu)成的威脅、中國(guó)文化國(guó)際影響力不夠的問(wèn)題及信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的沖擊挑戰(zhàn)等。第五章,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑主要有:通過(guò)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命文化的繼承和弘揚(yáng)、堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的生成路徑;通過(guò)深化新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的文化建設(shè)、提升中華文化的國(guó)際傳播力和影響力,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的傳播路徑;通過(guò)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化體系和文化事業(yè)服務(wù)體系建設(shè),優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑;通過(guò)完善人才保障機(jī)制、安全保障機(jī)制及制度保障機(jī)制,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的保障機(jī)制路徑。
程睿[4]（2021）在《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理19世紀(jì)70年代后,為獲取更多利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)資本增殖,資本主義國(guó)家依靠資本輸出不斷地提高對(duì)剩余價(jià)值的榨取。歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展與變遷,自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義逐漸向壟斷資本主義過(guò)渡,在此歷史背景下,西方理論界開(kāi)啟了對(duì)于帝國(guó)主義特征與實(shí)質(zhì)的理論研究。伴隨帝國(guó)主義理論的出現(xiàn),經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論宣告誕生。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的概念與內(nèi)涵由帝國(guó)主義理論析出。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義是帝國(guó)主義的基礎(chǔ)概念、合理內(nèi)核與最終目的。廣義的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論是帝國(guó)主義理論的組成部分,涵蓋自帝國(guó)主義理論誕生以來(lái)的全部帝國(guó)主義理論中經(jīng)濟(jì)范疇的闡釋,包括20世紀(jì)初期經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論、20世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論、21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論,也包括中國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的研究成果及其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論。狹義的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論則包含列寧帝國(guó)主義理論及其后出現(xiàn)的西方帝國(guó)主義理論中對(duì)于不同時(shí)期帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)控制方式的理論批判,即“當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論”。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義是帝國(guó)主義國(guó)家實(shí)行全球霸權(quán)的手段。在經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論視域中,經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義是帝國(guó)主義的核心目的,軍事帝國(guó)主義、政治帝國(guó)主義、文化帝國(guó)主義均作為助推經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的重要手段,從屬于經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義而非與經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義并列。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的特質(zhì)在全球化中體現(xiàn)地愈加明顯。20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的萌芽時(shí)期,由前列寧時(shí)期的帝國(guó)主義理論與列寧帝國(guó)主義理論共同組成。前列寧時(shí)期的帝國(guó)主義理論為列寧帝國(guó)主義理論提供思想來(lái)源,是對(duì)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的初探。列寧在堅(jiān)持和繼承馬克思恩格斯對(duì)資本主義理論批判的基礎(chǔ)上,在對(duì)前列寧時(shí)期霍布森資本擴(kuò)張本質(zhì)論的利用與帝國(guó)主義寄生性的補(bǔ)充中,對(duì)希法亭金融資本壟斷論的基本繼承中,對(duì)盧森堡積累規(guī)律論的批判性借鑒中,對(duì)考茨基“超帝國(guó)主義論”的批判中,運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法提出了列寧帝國(guó)主義論。列寧用案例分析與理論闡釋相結(jié)合的寫(xiě)作手法,以特征論與階段論的視角對(duì)帝國(guó)主義的五大基本經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行梳理、提煉、概括。其中,特征論是階段論的基礎(chǔ)內(nèi)核,階段論是特征論的合理命題。列寧揭示出帝國(guó)主義的政治與社會(huì)特征是壟斷的、寄生的、腐朽的、過(guò)渡的、垂死的資本主義,給帝國(guó)主義作出“帝國(guó)主義是資本主義的特殊歷史階段”的定義,揭示出壟斷資本主義就是帝國(guó)主義,得出帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命前夜的結(jié)論。開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與研究方法的新路徑,開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的研究范式。列寧帝國(guó)主義論的提出也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的正式確立。二戰(zhàn)結(jié)束后,帝國(guó)主義及研究帝國(guó)主義的理論有了新的大發(fā)展,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論也迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起使得舊殖民地紛紛走向獨(dú)立,然而政治上的獨(dú)立卻沒(méi)能使得新興民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上獲得良好的發(fā)展,多數(shù)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)仍然發(fā)展緩慢甚至處于發(fā)展停滯的狀態(tài)。與之相反的是老牌資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與經(jīng)濟(jì)騰飛。20世紀(jì)50年代末,西方馬克思主義學(xué)者開(kāi)始思考當(dāng)代資本主義的命運(yùn)與未來(lái),重點(diǎn)針對(duì)落后國(guó)家為何落后、落后國(guó)家如何擺脫落后等問(wèn)題展開(kāi)探討,生成了以“依附論”、“世界體系論”為代表的“二戰(zhàn)后帝國(guó)主義理論”體系,實(shí)現(xiàn)了由列寧帝國(guó)主義理論向更新的帝國(guó)主義理論的理論轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論也宣告進(jìn)入了“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論”的發(fā)展新時(shí)期,以保羅·巴蘭的落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,薩米爾·阿明的“中心”與“外圍”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論中最具奠基性、代表性的理論成果。落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,結(jié)合二戰(zhàn)后資本主義的新發(fā)展與新變化,以“經(jīng)濟(jì)剩余”為切入點(diǎn)展開(kāi)對(duì)于壟斷資本控制下落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的分析,以案例分析和歷史性回顧的方式對(duì)于落后國(guó)家“欠發(fā)達(dá)”根源進(jìn)行理論透視,揭示發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的早期侵略和殖民統(tǒng)治是落后國(guó)家的“欠發(fā)達(dá)”根源,致使欠發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展基礎(chǔ)被破壞、發(fā)展道路被扭曲、經(jīng)濟(jì)剩余向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家單向流動(dòng)。提出落后國(guó)家想要突破“欠發(fā)達(dá)”根源,在發(fā)展進(jìn)程中所面臨的最大可能、最好出路是社會(huì)主義革命。該理論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的奠基理論。“中心”與“外圍”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論是在繼承馬克思、列寧相關(guān)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,以巴蘭“經(jīng)濟(jì)剩余”和資本積累的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),在對(duì)當(dāng)代帝國(guó)主義理論部分學(xué)者研究成果批判性借鑒的基礎(chǔ)上,以經(jīng)濟(jì)過(guò)程為論證核心,對(duì)壟斷資本控制下的“中心”與“外圍”的資本主義形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、南北不平等交換的具體形式及原因、壟斷資本剝奪下生成的“中心積累”與“外圍停滯”分配格局進(jìn)行剖析。揭示出處于“中心”的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與處于“外圍”的落后國(guó)家由于社會(huì)歷史、生產(chǎn)方式、積累模式的不同造成了壟斷資本控制下不平等的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與分配格局。該理論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論中最具代表性與綜合性的理論成果。進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的發(fā)展迎來(lái)了重大的歷史契機(jī)。20世紀(jì)90年代以來(lái)發(fā)生的蘇聯(lián)解體、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等系列重大歷史事件,促使西方左翼理論家將研究的重點(diǎn)重新聚焦于帝國(guó)主義理論研究,21世紀(jì)“新帝國(guó)主義理論”應(yīng)運(yùn)而生,21世紀(jì)“新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論”實(shí)現(xiàn)了同步發(fā)展。新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論根據(jù)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義進(jìn)程中資本積累、生產(chǎn)方式、民族國(guó)家地位等的變革展開(kāi)討論。其中,最具代表性的理論是:大衛(wèi)·哈維關(guān)于資本積累邏輯的批判理論、邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里的生產(chǎn)方式變革理論、埃倫·梅克辛斯·伍德的民族國(guó)家理論。資本積累邏輯批判理論,力圖在歷史—地理唯物主義的視域下創(chuàng)造出一個(gè)以資本積累邏輯批判、資本積累空間修復(fù)批判、資本積累的剝奪性積累批判為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論研究框架,展開(kāi)對(duì)于新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義形成、發(fā)展、演變的全新闡釋,開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論批判范式的新維度。其中,資本積累的資本邏輯與領(lǐng)土邏輯是理論分析的主線,空間修復(fù)是資本積累新的轉(zhuǎn)移方式也是分析空間地理的工具,剝奪性積累是資本積累的主導(dǎo)形式與驅(qū)動(dòng)力。生產(chǎn)方式變革理論,以帝國(guó)為核心概念對(duì)帝國(guó)的本質(zhì)、帝國(guó)的統(tǒng)治形式、帝國(guó)的生產(chǎn)方式展開(kāi)論述。生產(chǎn)方式變革理論揭示帝國(guó)的本質(zhì)是資本帝國(guó)、帝國(guó)的統(tǒng)治形式是生命政治統(tǒng)治、帝國(guó)的生產(chǎn)方式是生命政治勞動(dòng),指出反抗帝國(guó)的主體在生命政治勞動(dòng)中產(chǎn)生,探討了未來(lái)社會(huì)的理想形態(tài)及存在的可能。民族國(guó)家理論,以資本帝國(guó)主義作為對(duì)新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的表述方式,在將資本帝國(guó)主義與傳統(tǒng)帝國(guó)主義、戰(zhàn)后帝國(guó)主義形態(tài)的比較中,概括出資本帝國(guó)主義的特殊性,探討全球化背景下民族國(guó)家與資本帝國(guó)主義的關(guān)系。指出經(jīng)濟(jì)與政治的剝離是資本帝國(guó)主義與以往帝國(guó)主義的根本區(qū)別、全球化是壟斷資本主義發(fā)展的必然結(jié)果、全球化的實(shí)質(zhì)是資本擴(kuò)張與帝國(guó)霸權(quán)、全球化中資本帝國(guó)主義的核心目的是實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)統(tǒng)治、民族國(guó)家是對(duì)抗資本帝國(guó)主義的重要力量與全球無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的能量場(chǎng)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論所揭示的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、資本邏輯、資本積累、對(duì)抗主體等內(nèi)容,可知經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義在全球化中依然不會(huì)停止其向更深層次演進(jìn)的腳步,全球化中經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的訴求依然是構(gòu)筑資本的帝國(guó)。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的本質(zhì)、中心與外圍的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本改變,經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義也在演進(jìn)中不斷地生發(fā)出新的生產(chǎn)、積累、擴(kuò)張、修復(fù)形式。研究經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的根本目的是找尋跳脫經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義資本邏輯的路徑,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的平等發(fā)展。民族國(guó)家在全球化中的持續(xù)在場(chǎng)使之成為反抗經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的重要主體,民族國(guó)家的領(lǐng)土邏輯與民族意識(shí)的覺(jué)醒成為輔助全球化中與經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義交鋒的關(guān)鍵要素,新的反抗主體指向民族國(guó)家、新的發(fā)展路徑指向社會(huì)主義。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義已經(jīng)開(kāi)啟了全球化中的新一輪權(quán)力布展,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義過(guò)程下的發(fā)展道路與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為世界經(jīng)濟(jì)治理、世界各國(guó)的政治與文化發(fā)展提供了借鑒思路與參考方案。站在百年未有之大變局的歷史節(jié)點(diǎn),以經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論為基礎(chǔ),反思中國(guó)在經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的路徑選擇與應(yīng)對(duì)策略,生發(fā)出關(guān)于歷史的總結(jié)與未來(lái)的展望,能夠?yàn)榇龠M(jìn)實(shí)現(xiàn)反經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義擴(kuò)張?zhí)峁┬碌恼摀?jù)支撐。
孫穎[5]（2021）在《西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究》文中指出現(xiàn)代性作為一個(gè)辯證的總體,從歷史階段上經(jīng)歷現(xiàn)代性的潛意識(shí)、現(xiàn)代性意識(shí)覺(jué)醒、現(xiàn)代性批判自覺(jué)三個(gè)主要時(shí)期,從文明模式上并存有西方資本主義文明、以中國(guó)為代表的社會(huì)主義文明兩種基本模態(tài)。但由于現(xiàn)代性的后兩個(gè)歷史階段公認(rèn)的源發(fā)于西方資本主義工業(yè)文明,使現(xiàn)代性在批判意識(shí)中與資本主義文明同義,而其他文明類(lèi)型處于從屬地位。因此,要想沖破資本主義現(xiàn)代性文明類(lèi)型,便需在批判反思中參證出超越的文明道路。西方馬克思主義百年批判史可謂當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性批判史,其聚焦于資本主義現(xiàn)代性批判的核心主題,有機(jī)融嵌馬克思主義與西方哲學(xué)的主張、方法,形成西方發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)文明批判的第三條道路。在多元話語(yǔ)批判中,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論凝匯有三條主要路徑:一是生產(chǎn)-消費(fèi)路徑。商品形式普遍化的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成西方馬克思主義對(duì)馬克思主義拜物教思想的人本主義承遞,其關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義現(xiàn)代性批判,重心從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向交換、分配、消費(fèi)環(huán)節(jié),基本遵循“某物化→物化物商品化→交換價(jià)值主體化、使用價(jià)值虛化→主體異化→異化主體復(fù)歸”的批判邏輯與解放方案。其中,“某”可以指代實(shí)物、數(shù)字、情感、交往、語(yǔ)言等實(shí)在或虛在的社會(huì)存在或社會(huì)關(guān)系。西方馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的批判大體未出離于上述邏輯路徑,使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的實(shí)證批判在異化批判的語(yǔ)境與觀念中愈發(fā)式微,造成西方馬克思主義在深化資本主義現(xiàn)代性批判過(guò)程中,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向文化意識(shí)批判的軸心錯(cuò)軌。二是個(gè)體-共同體路徑。資本主義現(xiàn)代性批判的一個(gè)指向在于尋找個(gè)體與共同體的和解之法。西方馬克思主義從宏觀對(duì)共同體意義上的制度虛假性批判轉(zhuǎn)向當(dāng)代對(duì)個(gè)體意義更為關(guān)注的生命政治批判,分析路徑大體存在一條主線,即“社會(huì)元素權(quán)力化→權(quán)力集中化→權(quán)力集中化的理性合理化→共同體合法化、個(gè)體虛假化→共同體與個(gè)體和解”的批判思路與解放途徑。在批判資本主義社會(huì)虛假共同體極權(quán)主義危機(jī)之隱匿性特征的同時(shí),卻逐漸消解資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)對(duì)立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史主體地位的馬克思主義基本立場(chǎng)原則。雖然其在一定程度上揭批了西方資本主義社會(huì)的新變化與新問(wèn)題,但就與馬克思主義的關(guān)系而言,西方馬克思主義偏離了馬克思共產(chǎn)主義思想中的政治實(shí)踐原則立場(chǎng),使其資本主義現(xiàn)代性批判的政治哲學(xué)思考不是陷于烏托邦的遐思,就是倒退回資本主義社會(huì)內(nèi)部的調(diào)節(jié)與妥協(xié)。三是啟蒙-再啟蒙路徑。啟蒙理性是資本主義現(xiàn)代性的精神內(nèi)核與精神氣質(zhì),因此也成為資本主義現(xiàn)代性批判的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代性危機(jī)的表征之一在于,啟蒙理性的觀念機(jī)制塑就與鞏固了資本與權(quán)力對(duì)主體的合理化控制。對(duì)于啟蒙理性的這一自反性危機(jī),西方馬克思主義持辯證態(tài)度,認(rèn)為對(duì)啟蒙理性進(jìn)行再啟蒙是正確認(rèn)知啟蒙理性這一現(xiàn)代性之核,是打開(kāi)資本主義現(xiàn)代性悖謬之鑰。在西方馬克思主義百年資本主義現(xiàn)代性批判史中,形成回歸總體性、否定辨證法、重建歷史唯物主義三大階段,為理性自反性危機(jī)帶來(lái)從復(fù)歸到破維到融建的路徑。西方馬克思主義始終秉持形而上精神在不斷試錯(cuò)中為理性的退化尋找再啟蒙的道路,尤其是當(dāng)代提出對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行地理學(xué)、空間化融建的思想,其內(nèi)涵著從時(shí)空觀的基點(diǎn)上新解當(dāng)代歷史唯物主義的形而上意義。這一延續(xù)“后現(xiàn)代思潮”的新思路為當(dāng)代世界馬克思主義群像創(chuàng)造新的多元話語(yǔ)空間,但同時(shí)帶來(lái)共識(shí)危機(jī)與隱憂。如果以“中西馬”圓融為構(gòu)建未來(lái)文明型社會(huì)的哲學(xué)文化語(yǔ)境及意識(shí),西方馬克思主義可謂溝通西方現(xiàn)代性模式與中國(guó)現(xiàn)代性模式的橋梁。從整體上與之展開(kāi)理論對(duì)話,既有繼承發(fā)展馬克思主義的共同理論資源,又有資本主義現(xiàn)代性批判的共同理論問(wèn)題,亦有基于異質(zhì)文化傳統(tǒng)背景交流差異性經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)空間。基于規(guī)律性把握西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論的思想進(jìn)路,本文認(rèn)為,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論整體具有現(xiàn)象學(xué)方法意義上的存在論特征,反映出西方文明血緣孕育的西方文化基因特點(diǎn)。中國(guó)模式在回應(yīng)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的思維局限與實(shí)踐困境等方面體現(xiàn)出獨(dú)特智慧與卓越效力,彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)超越資本主義現(xiàn)代性文明的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在可見(jiàn)的超越資本主義現(xiàn)代性的新人類(lèi)文明型構(gòu)建歷史進(jìn)程中,現(xiàn)代性的中國(guó)模式正在書(shū)寫(xiě)屬于人類(lèi)文明的新篇章。
楊佚楠[6]（2021）在《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究》文中研究表明文化,是影響國(guó)家存亡、民族復(fù)興的重要力量。文化發(fā)展道路的正確與否,決定了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化能否實(shí)現(xiàn)繁榮興盛、生生不息。早在黨的十七屆六中全會(huì)召開(kāi)時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨就正式確立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民長(zhǎng)期進(jìn)行文化建設(shè)實(shí)踐后總結(jié)出的符合文化發(fā)展規(guī)律、契合人民現(xiàn)實(shí)需要、適合中國(guó)文化國(guó)情的正確文化發(fā)展道路。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,面臨新時(shí)代所賦予的新氣象、新矛盾和新問(wèn)題,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在文化建設(shè)領(lǐng)域始終明確強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”。而在這個(gè)新的歷史發(fā)展方位上,中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的內(nèi)涵也更加豐富而深刻。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以人民為中心的文化發(fā)展思想、以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為動(dòng)力來(lái)源、以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)制度為保障等等都是新時(shí)代賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的新內(nèi)涵。此外,在百年未有之大變局之中,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的價(jià)值目標(biāo)也變得更具世界意義,即不僅要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展、提升全社會(huì)的文明程度、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),更要以世界眼光來(lái)觀照人類(lèi)文明的進(jìn)步。在這一過(guò)程中,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的探索有力舉措以確保多維價(jià)值目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)?；诖?本文以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的內(nèi)涵闡述為出發(fā)點(diǎn),對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史脈絡(luò)、價(jià)值目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)境況和實(shí)踐舉措進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。第一章為文章的緒論部分,主要闡述本論文選題的理論背景、現(xiàn)實(shí)背景和時(shí)代背景,研究的理論意義與實(shí)踐意義,國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的相關(guān)研究綜述以及本論文的研究思路、研究方法、創(chuàng)新和不足之處等,為深入研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路奠定基礎(chǔ)。第二章為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本概念。從文化及中國(guó)特色社會(huì)主義文化、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路兩個(gè)方面進(jìn)行內(nèi)涵界定。在對(duì)文化及中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵的闡釋上,首先從中西方兩個(gè)角度闡述不同文化環(huán)境中關(guān)于文化的不同理解,再對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵進(jìn)行詳盡闡釋。在對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的闡釋上,首先明確了核心關(guān)鍵詞新時(shí)代的特定含義,再對(duì)不同歷史背景下的文化發(fā)展道路加以表述。最后從新的歷史背景下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本原則、戰(zhàn)略任務(wù)和偉大目標(biāo)三個(gè)方面,詳細(xì)闡述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的科學(xué)內(nèi)涵。具體來(lái)看,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本原則包括堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)主體;堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)國(guó)情為現(xiàn)實(shí)依據(jù);堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想;堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略任務(wù)涵蓋堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng);堅(jiān)持以創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為動(dòng)力來(lái)源;堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)制度為保障;堅(jiān)持以交流互鑒促進(jìn)國(guó)際文化交往。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大目標(biāo)包括發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化;繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展;堅(jiān)定并增強(qiáng)全民族的文化自信;建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。第三章為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史脈絡(luò)。本章以重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)為劃分依據(jù),梳理并總結(jié)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立前后,馬克思主義文化理論及其中國(guó)化發(fā)展、新民主主義革命時(shí)期文化建設(shè)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)主義建設(shè)初期對(duì)文化曲折發(fā)展的反思都是對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展道路的初步思考,形成社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論基礎(chǔ)。在新時(shí)期,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)接續(xù)探索,中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路在文化建設(shè)實(shí)踐中完成了從最初探索到認(rèn)知深化,再到正式確立的一系列過(guò)程。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路面臨著新的時(shí)代背景,不僅在國(guó)際國(guó)內(nèi)日新月異的文化發(fā)展環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵上的豐富,還得出黨性與人民性相統(tǒng)一、一元主導(dǎo)與多元共生相統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一的踐行原則。第四章為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路而言,其價(jià)值目標(biāo)在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和世界層面呈現(xiàn)出不同的時(shí)代追求:從個(gè)人層面來(lái)看,發(fā)展文化是為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展而存在;從社會(huì)層面來(lái)看,發(fā)展文化是為了提升全社會(huì)的文明程度;從國(guó)家層面來(lái)看,發(fā)展文化是為了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó);從世界層面來(lái)看,發(fā)展文化是為了推動(dòng)世界文明的進(jìn)步。這四個(gè)方面的價(jià)值目標(biāo)既相輔相成、又內(nèi)在統(tǒng)一,構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的價(jià)值目標(biāo)體系。第五章為新時(shí)代中國(guó)特社會(huì)主義文化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)境況。從實(shí)踐成效來(lái)看,當(dāng)今社會(huì)的理想信念和思想道德水平鞏固提升、文化生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)大幅度躍升、人民群眾的文化獲得感顯著提高、中華文化的國(guó)際影響力日漸增強(qiáng)。從嚴(yán)峻挑戰(zhàn)來(lái)看,社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)地位受到?jīng)_擊、文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益失衡、網(wǎng)絡(luò)空間中的輿論引導(dǎo)問(wèn)題有待解決、交流互鑒中的文化安全問(wèn)題亟待重視。對(duì)這些現(xiàn)實(shí)境況進(jìn)行具體分析,能夠?yàn)閷?shí)踐舉措的探索提供明確方向。第六章為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的實(shí)踐舉措。本論文認(rèn)為,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的實(shí)踐舉措應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)前文所述及的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。具體而言,就是通過(guò)堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位、加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)、積極應(yīng)對(duì)西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透來(lái)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);通過(guò)明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)地位、增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)力量來(lái)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用;通過(guò)堅(jiān)守以人民為中的發(fā)展思想、健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系、打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局來(lái)發(fā)展以“文化強(qiáng)國(guó)”為導(dǎo)向的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè);通過(guò)打造事前正面宣傳機(jī)制、事中科學(xué)引導(dǎo)機(jī)制、事后反思調(diào)整機(jī)制來(lái)建構(gòu)并完善網(wǎng)絡(luò)空間中的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制;通過(guò)對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化交流安全意識(shí)、對(duì)外提升中華文化國(guó)際影響力來(lái)確保文化交流互鑒中的開(kāi)放性與安全性并重。與學(xué)界已有的研究成果相比,本論文有一定的創(chuàng)新之處。首先,在論文選題上具有創(chuàng)新之處?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的概念一經(jīng)提出,與此相關(guān)的研究可謂比比皆是。但本論文選題的創(chuàng)新之處在于將對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的研究置于新時(shí)代背景之下,在新時(shí)代的新特征、新需要和新問(wèn)題之下研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化未來(lái)的發(fā)展之路,具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。其次,在研究框架上有所創(chuàng)新。在謀篇布局上,本論文從理論邏輯、歷史邏輯、價(jià)值邏輯角度出發(fā),論證新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的相關(guān)內(nèi)容,提升了整篇文章的系統(tǒng)性和全面性,在研究框架上具有一定程度上的創(chuàng)新。第三,在研究觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新。本論文嘗試提出了一些相對(duì)新穎且符合時(shí)代需求的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),如:從新中國(guó)、新時(shí)期到新時(shí)代,不同歷史背景下的文化建設(shè)都為新時(shí)代堅(jiān)持并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路提供了寶貴經(jīng)驗(yàn);新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、世界四個(gè)層面具有不同的價(jià)值目標(biāo);可以從建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)地位、發(fā)展以“文化強(qiáng)國(guó)”為導(dǎo)向的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)、建構(gòu)并完善網(wǎng)絡(luò)空間中的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制、確保文化交流互鑒中的開(kāi)放性與安全性并重五個(gè)方面出發(fā),針對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提出解決之策。然而,鑒于筆者本人的理論功底和研究視野有限,本論文仍然具有一些不足之處:由于“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”這一選題頗為宏大、內(nèi)容涵蓋豐富,僅用兩三年時(shí)間、十余萬(wàn)字將其講清說(shuō)透,是比較困難的。此外,本論文選題屬于典型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,且處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。但是受到客觀條件限制,筆者本人雖在行文中結(jié)合了現(xiàn)實(shí)案例,但就自身而言很難開(kāi)展具體的實(shí)證工作和調(diào)研活動(dòng),這使得針對(duì)該選題的實(shí)證研究難以充分進(jìn)行,使該論文缺少一定的量化數(shù)據(jù)加以支撐,在研究結(jié)論上無(wú)可避免的稍顯單薄。但從理論研究的動(dòng)態(tài)發(fā)展上看,這些不足之處也恰恰印證了該主題具有強(qiáng)大的研究空間并為筆者未來(lái)的研究之路提供了強(qiáng)大動(dòng)力。
張霜[7]（2021）在《社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究》文中認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求,特別是社會(huì)主義歷史進(jìn)程的必然趨勢(shì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題。全面建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家以及怎樣全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家則是這一重大時(shí)代課題的深入和展開(kāi)。而這一重大課題的深入研究則需要從歷史研究的視角出發(fā)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化做論述。歷史研究是社會(huì)主義現(xiàn)代化研究的基礎(chǔ),包括實(shí)踐史和思想史研究?jī)蓚€(gè)方面。就社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐史而言,它是從十月革命勝利后第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立就開(kāi)始了艱辛漫長(zhǎng)的建設(shè)實(shí)踐,而社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的起始卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。理論是實(shí)踐的先導(dǎo),選擇以思想史的視角來(lái)研究社會(huì)主義現(xiàn)代化一方面是通過(guò)思想的梳理為全面建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家以及怎樣全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供理論支撐,另一方面也是想通過(guò)梳理思想的過(guò)程中強(qiáng)化全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家規(guī)律的認(rèn)識(shí),同時(shí)也想在思想梳理中對(duì)新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的做未來(lái)展望。為此,本研究在圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展中將其分為了七個(gè)部分進(jìn)行闡述。第一部分為緒論,重點(diǎn)介紹本研究的背景,闡明研究的理論及實(shí)踐意義,對(duì)國(guó)內(nèi)外大量關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化思想及實(shí)踐的研究進(jìn)行歸納、整理和分析,并說(shuō)明本研究的研究思路和研究方法,同時(shí)對(duì)研究中存在的創(chuàng)新點(diǎn)和現(xiàn)有不足進(jìn)行總結(jié)。第二部分為現(xiàn)代化的一般解釋,著重從現(xiàn)代化的產(chǎn)生和研究的提出、現(xiàn)代化的基本含義、現(xiàn)代化的基本特征、現(xiàn)代化多樣性存在的影響因素、現(xiàn)代化的社會(huì)主義意蘊(yùn)及其思想研究的當(dāng)代意義幾個(gè)方面做現(xiàn)代化的基礎(chǔ)認(rèn)知和理解,為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的探討提供必要的理論支撐。第三部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的源起,主要基于現(xiàn)代化理論的視角,梳理現(xiàn)代化理論的形成與發(fā)展、現(xiàn)代化理論的內(nèi)容、現(xiàn)代化理論的流派和觀點(diǎn)、現(xiàn)代化理論的存在價(jià)值和缺陷,闡述現(xiàn)代化理論的社會(huì)主義意義。第四部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展,空想社會(huì)主義者和馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想包含著社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的萌芽,列寧斯大林蘇聯(lián)政權(quán)建設(shè)推動(dòng)工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等思想標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立和拓展,后斯大林時(shí)期蘇聯(lián)的改革、東歐國(guó)家的本土化現(xiàn)代化探索以及世界其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的艱難探索讓社會(huì)主義現(xiàn)代化思想陷入了曲折發(fā)展。第五部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)早期的探索,包括早期中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的期望和認(rèn)知、新民主主義革命時(shí)期國(guó)家工業(yè)化思想、社會(huì)主義革命時(shí)期社會(huì)主義工業(yè)化思想、社會(huì)主義建設(shè)初期社會(huì)主義現(xiàn)代化思想。第六部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的發(fā)展,即鄧小平中國(guó)式現(xiàn)代化思想、江澤民中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想和胡錦濤中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想。第七部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)新時(shí)代的豐富,梳理社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)新時(shí)代的發(fā)展,闡明中國(guó)新發(fā)展階段加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求,指出中國(guó)新發(fā)展階段社會(huì)主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來(lái)展望。
李娜[8]（2021）在《詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論研究》文中指出猶如人們?cè)谑褂谩胺b”這一概念之前已經(jīng)穿著某種東西一樣,哲學(xué)家們?cè)趧?chuàng)制出“意識(shí)形態(tài)”這一概念之前,也已經(jīng)生活在意識(shí)形態(tài)之中?？梢钥闯?意識(shí)形態(tài)與個(gè)體之間有著密切聯(lián)系。而意識(shí)形態(tài)概念和狹義的文化概念在內(nèi)涵上存在著相互重疊的部分,因而當(dāng)代西方馬克思主義者們常常把這兩個(gè)概念混合在一起使用。這意味著,文化作為一種時(shí)代精神的表征,作為一種生活方式,貫穿于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的始終。尤其二戰(zhàn)后,西方資本主義社會(huì)進(jìn)入了新發(fā)展階段,科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提升,西歐國(guó)家人們的物質(zhì)生活需要得到空前滿(mǎn)足的同時(shí),物欲化風(fēng)氣漸為流行。與之相應(yīng),文化呈現(xiàn)出商品化、形象化、空間化的姿態(tài)和特征。在這種文化氛圍下,以福山為代表的“歷史終結(jié)論”論調(diào)塵囂日上,馬克思主義有效性遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。正是基于透視、揭露這種文化的病癥,詹姆遜主張對(duì)這樣一個(gè)浸透著各種信息和“審美”體驗(yàn)的社會(huì)采取一種“歷史主義”的和“辯證”的文化分析,從而達(dá)到對(duì)晚期資本主義文化規(guī)律的“理解”。作為一名馬克思主義學(xué)者,以維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為己任,詹姆遜一方面主動(dòng)迎接“歷史終結(jié)論”提出的思想挑戰(zhàn),他澄清了福山對(duì)馬克思?xì)v史終結(jié)的誤讀,駁斥了福山歷史終結(jié)論的唯心主義傾向。另一方面,詹姆遜繼承了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論,吸收了西方馬克思主義盧卡奇的物化理論,存在主義薩特的總體化理論,法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判美學(xué)理論以及結(jié)構(gòu)主義阿爾圖塞的意識(shí)形態(tài)理論等,旨在為構(gòu)建自己的意識(shí)形態(tài)分析模式奠定思想基礎(chǔ)。為了真正構(gòu)建基于晚期資本主義社會(huì)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析模式,詹姆遜重新對(duì)整個(gè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——系統(tǒng)的梳理和評(píng)判,提出了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史的兩階段說(shuō)。這兩階段包括傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論三種分析模式還原論的理論分析和現(xiàn)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)論四種類(lèi)型歷史性分裂的批判。實(shí)際上,詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論發(fā)展史的兩個(gè)主要階段及其七種具體分析模式的理論分析和批判,旨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義傳統(tǒng)中的諸意識(shí)形態(tài)分析模式各有不足和缺陷,并無(wú)本質(zhì)性的優(yōu)劣之分,每種不同分析模式的優(yōu)勢(shì)是可以根據(jù)分析對(duì)象與主題的轉(zhuǎn)換進(jìn)行綜合運(yùn)用。由此,他主張對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是晚期資本主義社會(huì)采取一種“歷史主義”的和“辯證”的文化分析,在這里,理論分析及其結(jié)論性觀點(diǎn)得到了具體運(yùn)用。當(dāng)然,這同時(shí)也構(gòu)成了他本人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論的闡釋和再闡釋,并因此試圖超越和克服傳統(tǒng)理論的局限和當(dāng)代理論的極端。圍繞著文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式構(gòu)建所面臨的一個(gè)問(wèn)題是對(duì)傳統(tǒng)解決歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境反思。無(wú)論是文物研究直接否定歷史主義困境,存在歷史主義解決歷史主義困境過(guò)程中又陷入到新的困境之中,還是尼采式以“歷史主義”之名反歷史主義,結(jié)構(gòu)類(lèi)型學(xué)的主客體結(jié)構(gòu)單一性,在本質(zhì)上都沒(méi)有徹底解決歷史主義意識(shí)形態(tài)性困境。在廓清歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境之“迷霧”的基礎(chǔ)上,詹姆遜指認(rèn)馬克思主義生產(chǎn)方式理論中可以找到解脫歷史主義困境的辦法。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式概念的歷時(shí)性和共時(shí)性考察,使生產(chǎn)方式概念升華為一種總體性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。當(dāng)生產(chǎn)方式本身轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)關(guān)系的共時(shí)系統(tǒng)之時(shí),存在于系統(tǒng)之內(nèi)各個(gè)層面的半自主性表征著經(jīng)濟(jì)的這種最終決定作用實(shí)質(zhì)為一種“不作用”。文化、意識(shí)形態(tài)、司法、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面之間既相互連接,又相互轉(zhuǎn)化,在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)文化與經(jīng)濟(jì)之間超乎一般的密切,這也是晚期資本主義社會(huì)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論發(fā)展史的兩個(gè)主要階段及其七種具體分析模式的理論分析和批判,以及對(duì)傳統(tǒng)解決歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境反思的基礎(chǔ)上確立了文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式的解釋原則,在總體性、辯證性和歷史性框架之內(nèi)構(gòu)建了“三重視域”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)解釋學(xué)分析視角。其理論的最終訴求,旨在晚期資本主義境域下重新恢復(fù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判功能,這與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格是一致的。詹姆遜從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視角,從“理論建構(gòu)”進(jìn)一步走向理論的“自我運(yùn)用”。首先把其構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)解釋學(xué)用于資本主義文化分期理論中,透視出資本主義每一歷史階段與之相應(yīng)的文化邏輯。而晚期資本主義文化在這一歷史化的過(guò)程中變得面目全非,不僅“揭秘”了這種新的文化形式實(shí)質(zhì)為文化邏輯,還“解碼”其隱蔽的資本的擴(kuò)張邏輯、鏡像化的統(tǒng)治邏輯以及文化殖民的霸權(quán)邏輯之意識(shí)形態(tài)帷幕?！霸谀睦锏?要在哪里爬起”,詹姆遜深知晚期資本主義社會(huì)中,個(gè)體深受扭曲的、壓抑的生存上的文化困境,然而他把超越“超空間”的文化政治使命寄托于認(rèn)知繪圖這一策略,旨在“期待著一個(gè)全球范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的過(guò)程”。可見(jiàn),文化層面遭遇的困境也要從文化政治層面來(lái)尋找到突破文化藩籬之力量。詹姆遜的認(rèn)知繪圖策略本質(zhì)上是“階級(jí)意識(shí)”的符碼,希望通過(guò)認(rèn)知繪圖來(lái)喚醒晚期資本主義社會(huì)中受壓迫群體的覺(jué)醒,建立起反抗體制的聯(lián)盟政治,從而朝著社會(huì)主義自由人聯(lián)合體的方向發(fā)展?？傊?詹姆遜致力于馬克思主義有效性的當(dāng)代闡釋,認(rèn)為馬克思早已為我們確立了對(duì)待后現(xiàn)代主義的“恰當(dāng)立場(chǎng)”,所以,詹姆遜可以直面晚期資本主義社會(huì)中“中心的消解”、“基礎(chǔ)的塌陷”以及“歷史的終結(jié)”等驚世之嘆。捍衛(wèi)晚期資本主義階段之馬克思主義的有效性,作為一種興趣、作為一種吁求,貫穿于詹姆遜思想體系的始終?？梢哉f(shuō),詹姆遜重新闡釋、重新構(gòu)建的馬克思主義意識(shí)形態(tài)解釋學(xué)分析模式,為恢復(fù)馬克思主義的歷史地位、激活馬克思主義的方法論的生命力和拓寬?cǎi)R克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究視野等方面做出了重要的理論貢獻(xiàn)。但毫無(wú)疑問(wèn),詹姆遜也存在重構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析模式的缺陷、“修正”馬克思主義唯物史觀上存在的偏頗以及他提出認(rèn)知繪圖策略中構(gòu)想政治聯(lián)盟的烏托邦色彩等理論局限。無(wú)論如何,詹姆遜的文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論也可以從不同的方面和不同的層次上為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供一些可貴的理論參考和理論資源。
胡炅坊[9]（2021）在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究》文中指出“當(dāng)前中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”（1）從改革開(kāi)放到黨的十八大這一時(shí)期,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然取得了高度快速的發(fā)展,但與此同時(shí)也帶來(lái)了許多由發(fā)展而衍生出來(lái)的各種內(nèi)部問(wèn)題,以及由國(guó)際環(huán)境變化而引起的一系列外部問(wèn)題。從外部環(huán)境來(lái)看,2008年金融危機(jī)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)始終沒(méi)有擺脫危機(jī)的影響,經(jīng)濟(jì)發(fā)展走勢(shì)持續(xù)低迷。加之2020年初全球范圍新冠疫情的爆發(fā),全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)都遭受了不同程度的重創(chuàng)。在這種世界歷史背景下,政治上的保守主義和經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易保護(hù)主義在全球多個(gè)地區(qū)抬頭,為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇蒙上了一層濃厚陰影。從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看,黨的十八大以來(lái),過(guò)去幾十年發(fā)展所帶來(lái)的部分問(wèn)題開(kāi)始在這一時(shí)期集中爆發(fā),如生態(tài)環(huán)境破壞、產(chǎn)能過(guò)剩、貧富差距過(guò)大、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,等等。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著各種矛盾交織并行的特殊歷史背景。為了應(yīng)對(duì)處理國(guó)內(nèi)外面臨的這一系列問(wèn)題,以習(xí)近平同志為核心的黨中央直面各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、積極求變,在指導(dǎo)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中逐步形成了科學(xué)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。在2017年12月黨中央召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上,黨中央明確提出了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”,并將其作為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是黨的十八大以來(lái)在探索新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中所形成的科學(xué)理論體系。它既是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展,同時(shí)也是對(duì)歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)濟(jì)思想的堅(jiān)持和發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想從理論和實(shí)踐相結(jié)合的高度系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這一重大問(wèn)題,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分,是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的最新成果。它既超越了傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯演變范式,又克服了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重實(shí)證而輕實(shí)踐的理論缺陷,從根本上解決了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái),社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合后帶來(lái)的理論和實(shí)踐層面的雙重矛盾和困境。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想立足于中國(guó)發(fā)展實(shí)際,通過(guò)系統(tǒng)總結(jié)以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的不足和缺陷,立足于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)偉大實(shí)踐,科學(xué)揭示了未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和規(guī)律,準(zhǔn)確判斷了世界經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展走勢(shì)。具體來(lái)說(shuō),本文一共分文六大部分:第一部分主要介紹了本文的選題背景、選題意義,以及關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀,力圖對(duì)本研究的總體情況有一個(gè)準(zhǔn)確的了解。在此基礎(chǔ)上,明確研究思路,力圖通過(guò)方法創(chuàng)新和理論創(chuàng)新科學(xué)完整闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的全貌。第二部分主要闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)。第三部分主要概述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的形成發(fā)展歷程。結(jié)合相關(guān)資料,將其劃分為萌芽期、形成期和成熟期。第四部分較為全面地論述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的具體內(nèi)容,從邏輯層面將其概括為“1+7+1”的邏輯架構(gòu),即為“新發(fā)展理念+七個(gè)堅(jiān)持+新發(fā)展格局”。第五部分對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐邏輯和理論特征進(jìn)行了科學(xué)概括。在理論邏輯上具體體現(xiàn)為:植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史發(fā)展邏輯;統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的綠色發(fā)展邏輯;兼顧國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際合作的全球發(fā)展邏輯。在理論特征上體現(xiàn)為科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、人民性和國(guó)際性的高度統(tǒng)一。第六部分集中論證了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重大理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值。在理論貢獻(xiàn)上,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而且為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)框架。在實(shí)踐價(jià)值上,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想一方面為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指引,另一方面為解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
王南芳[10]（2021）在《文化自信培育研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信,而且將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提,并用更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚、更基本、更深沉、更持久這六個(gè)層層遞進(jìn)的詞語(yǔ)來(lái)形容文化自信,表明黨中央高度重視文化自信,也充分說(shuō)明文化自信的必要性和緊迫性。文化自信的提出基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。改革開(kāi)放四十多年,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位,為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,精神文明和物質(zhì)文明不協(xié)調(diào),“一手軟,一手硬”的狀況沒(méi)有根本改變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革時(shí)期,意識(shí)形態(tài)工作面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜,尤其在境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透下,各種各樣的不良社會(huì)思潮使文化自信和社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到劇烈沖擊。思想文化領(lǐng)域一旦“根不穩(wěn)”、“魂不定”,將會(huì)動(dòng)搖中華民族偉大復(fù)興的精神根基。因此,增強(qiáng)文化自信,夯實(shí)全國(guó)各族人民在新時(shí)代砥礪奮進(jìn)的思想基礎(chǔ)成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。堅(jiān)定文化自信,釋放中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力、塑造力、生產(chǎn)力、防御力,有助于在激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位,對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要價(jià)值。實(shí)現(xiàn)從文化不夠自信到文化自信的轉(zhuǎn)變,必須通過(guò)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的艱苦的文化自信培育實(shí)踐,而關(guān)于文化自信培育的研究正是當(dāng)前學(xué)界研究的薄弱環(huán)節(jié)。本文研究文化自信培育是對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化不夠自信的理性審視,也是對(duì)黨中央堅(jiān)定文化自信要求的學(xué)術(shù)回應(yīng),既有助于增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)成員的文化自信水平,匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,又能彌補(bǔ)當(dāng)前研究的局限,深化中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的理論研究,意義十分顯著。文化自信培育是指在深刻掌握習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述的基礎(chǔ)上,遵循馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),依靠一定的社會(huì)群體通過(guò)一系列理論和實(shí)踐的教育方法開(kāi)展的文化育人實(shí)踐活動(dòng),以期實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)成員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、行為認(rèn)同的目標(biāo),從而為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的精神支撐。文化自信培育圍繞文化育人實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi),與文化自信的重構(gòu)、重塑、重建的形成機(jī)制既相互聯(lián)系又相互區(qū)別,不同之處在于它的生長(zhǎng)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培育,具有鮮明的階級(jí)性、民族性、時(shí)代性、人民性等特征。以馬克思主義文化理論為指導(dǎo),對(duì)文化自信培育的馬克思主義理論基礎(chǔ)、文化自信與文化自信培育、文化自信培育者與培育對(duì)象、文化自信培育的內(nèi)容、文化自信培育的方法、文化自信培育的環(huán)境進(jìn)行深入系統(tǒng)探討,是貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于堅(jiān)定文化自信要求的需要。文化自信培育的展開(kāi)始終依靠人、圍繞人并服務(wù)人。依據(jù)人在文化自信培育中地位、任務(wù)、功能的不同,可以將文化自信培育的主體劃分為文化自信培育者和文化自信培育對(duì)象,這是文化自信培育最基本構(gòu)成要素。文化自信培育者肩負(fù)著教育引導(dǎo)培育對(duì)象對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化形成知識(shí)認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、行為認(rèn)同的神圣使命,必須具備過(guò)硬的知識(shí)素質(zhì)、良好的能力素質(zhì)、健全的人格素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)。雖然文化自信培育具有人民性,應(yīng)該面向全體中華兒女展開(kāi),但也應(yīng)該有重點(diǎn),應(yīng)采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行探討。因此本文將青少年作為文化自信培育的重點(diǎn)對(duì)象,共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部作為文化自信培育的重要對(duì)象,網(wǎng)絡(luò)大流量群體作為文化自信培育的特殊對(duì)象進(jìn)行深入探討。文化自信培育者與文化自信培育對(duì)象在實(shí)踐交往中要秉承平等性、親和性、發(fā)展性的交往原則,推動(dòng)文化自信培育順利實(shí)施。文化自信培育的內(nèi)容是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信培育、革命文化自信培育和社會(huì)主義先進(jìn)文化自信培育三個(gè)方面構(gòu)成的系統(tǒng)。從結(jié)構(gòu)來(lái)看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信培育是基礎(chǔ)內(nèi)容,革命文化自信培育是重要內(nèi)容,社會(huì)主義先進(jìn)文化自信培育是核心內(nèi)容。從層次來(lái)看,按照從低到高的原則,文化自信培育的內(nèi)容可以分為知識(shí)層面的認(rèn)知性?xún)?nèi)容、道德層面的規(guī)范性?xún)?nèi)容和政治層面的信仰性?xún)?nèi)容。其中知識(shí)層面的認(rèn)知性?xún)?nèi)容是文化自信培育內(nèi)容的基礎(chǔ)層次,道德層面的規(guī)范性?xún)?nèi)容是文化自信培育內(nèi)容的中間層次,政治層面的信仰性?xún)?nèi)容是文化自信培育內(nèi)容的最高層次。從當(dāng)前的培育狀況來(lái)看,我國(guó)民眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)知和認(rèn)同得分最高,對(duì)革命文化的認(rèn)知和認(rèn)同得分最低,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高認(rèn)同、低認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)反差,要求我們不僅要緊密聯(lián)系實(shí)際,采取切實(shí)有效措施增強(qiáng)文化自信培育的實(shí)效性,而且要按照整體性、有序性、層次性原則推動(dòng)文化自信培育內(nèi)容的要素完整、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)和層次科學(xué)。文化自信培育的方法是文化自信培育的橋和船。推動(dòng)文化自信培育實(shí)踐的完備化、效果的優(yōu)質(zhì)化、制度的常態(tài)化,必須遵循“事必有法,然后可成”的古訓(xùn),高度重視文化自信培育方法的研究。隨著文化自信培育的顯性方法與隱性方法、線上方法與線下方法、內(nèi)部方法與外部方法的綜合使用,文化自信培育的方法日益呈現(xiàn)協(xié)同性、互補(bǔ)性、同構(gòu)性等特征。文化自信培育的方法是由哲學(xué)方法、原則方法和具體方法構(gòu)成的層次分明的系統(tǒng),馬克思主義關(guān)于文化問(wèn)題的相關(guān)論述是指導(dǎo)文化自信培育的哲學(xué)方法,起到最根本的作用。主導(dǎo)性與多樣性相互補(bǔ)的原則、平等性與層次性相協(xié)調(diào)的原則、理論性與實(shí)踐性相促進(jìn)的原則、滲透性與協(xié)同性相共生的原則、繼承性和創(chuàng)新性相結(jié)合的原則是文化自信培育的原則方法,是指導(dǎo)文化自信培育順利實(shí)施的基本準(zhǔn)則。用理論點(diǎn)亮文化自信、用實(shí)踐養(yǎng)成文化自信、用文藝滋養(yǎng)文化自信、用網(wǎng)絡(luò)傳導(dǎo)文化自信、用制度保障文化自信是文化自信培育的基本方法,在實(shí)踐中要?jiǎng)?chuàng)造性地選擇和運(yùn)用。文化自信培育環(huán)境是指影響文化自信培育活動(dòng)的一切環(huán)境因素的總和。按照范圍來(lái)劃分,文化自信培育環(huán)境可以分為國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境。按照外延來(lái)劃分,文化自信培育環(huán)境可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。按照形態(tài)來(lái)劃分,文化自信培育環(huán)境可以分為現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境。按照作用來(lái)劃分,文化自信培育環(huán)境可以分為積極環(huán)境和消極環(huán)境。從結(jié)構(gòu)來(lái)看,文化自信培育環(huán)境是文化自信培育的構(gòu)成要素,沒(méi)有它就沒(méi)有文化自信培育體系的完整性;從功能來(lái)看,文化自信培育環(huán)境的感染、導(dǎo)向和強(qiáng)化功能有助于提升文化自信培育的實(shí)效性,沒(méi)有它就沒(méi)有文化自信培育目標(biāo)的達(dá)成。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境對(duì)文化自信培育帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),我們應(yīng)該用辯證的眼光看待國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化,科學(xué)分析文化自信培育環(huán)境的機(jī)遇與挑戰(zhàn),提高化危為機(jī)的能力。要自覺(jué)遵循馬克思主義環(huán)境觀的指導(dǎo),秉承實(shí)事求是、方向一致、協(xié)同共振、循序漸進(jìn)的優(yōu)化原則,努力建設(shè)繁榮有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、民主法治的政治環(huán)境、健康向上的文化環(huán)境、和諧友善的社會(huì)環(huán)境、溫馨樂(lè)學(xué)的家庭環(huán)境、風(fēng)清氣正的學(xué)校環(huán)境、文明有禮的社區(qū)環(huán)境、高效健康的工作環(huán)境,在有效應(yīng)對(duì)危機(jī)中抓住新機(jī)、開(kāi)拓新局,將文化自信培育環(huán)境的優(yōu)化作為一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的工作開(kāi)展下去,有效發(fā)揮環(huán)境育人的功能。
二、全球化:企業(yè)面臨文化革命（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、全球化:企業(yè)面臨文化革命（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題緣由及意義 |
| 1.1.1 選題緣由 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀與述評(píng) |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究述評(píng) |
| 1.3 研究的思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新與不足 |
| 1.4.1 研究的創(chuàng)新 |
| 1.4.2 研究的不足 |
| 2 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的相關(guān)理論概述 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 開(kāi)放的內(nèi)涵 |
| 2.1.2 對(duì)外開(kāi)放的內(nèi)涵 |
| 2.1.3 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的主要內(nèi)涵 |
| 2.2 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的理論特征 |
| 2.2.1 寬廣的馬克思主義視野 |
| 2.2.2 強(qiáng)烈的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí) |
| 2.2.3 博大的國(guó)際胸懷 |
| 2.2.4 科學(xué)的思維方式 |
| 2.2.5 形象的語(yǔ)言風(fēng)格 |
| 2.3 擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放與深化對(duì)內(nèi)改革的關(guān)系 |
| 2.3.1 以開(kāi)放促改革,對(duì)外開(kāi)放為對(duì)內(nèi)改革提供豐富經(jīng)驗(yàn) |
| 2.3.2 以改革促開(kāi)放,對(duì)內(nèi)改革為對(duì)外開(kāi)放提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) |
| 2.3.3 二者辯證統(tǒng)一,共同推動(dòng)構(gòu)建雙循環(huán)新發(fā)展格局 |
| 3 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的形成條件 |
| 3.1 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述形成的時(shí)代背景 |
| 3.1.1 國(guó)際背景 |
| 3.1.1.1 和平、發(fā)展、合作、共贏仍是時(shí)代潮流 |
| 3.1.1.2 國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工格局發(fā)生新變化 |
| 3.1.1.3 國(guó)際規(guī)則體系面臨深刻變革 |
| 3.1.2 國(guó)內(nèi)背景 |
| 3.1.2.1 我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期 |
| 3.1.2.2 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài) |
| 3.1.2.3 我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位持續(xù)上升 |
| 3.2 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述形成的理論淵源 |
| 3.2.1 馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于開(kāi)放的理論 |
| 3.2.1.1 馬克思、恩格斯關(guān)于開(kāi)放的理論 |
| 3.2.1.2 列寧關(guān)于開(kāi)放的理論 |
| 3.2.2 中國(guó)共產(chǎn)黨人的對(duì)外開(kāi)放思想 |
| 3.2.2.1 毛澤東的對(duì)外開(kāi)放思想 |
| 3.2.2.2 鄧小平的對(duì)外開(kāi)放思想 |
| 3.2.2.3 江澤民的對(duì)外開(kāi)放思想 |
| 3.2.3.4 胡錦濤的對(duì)外開(kāi)放思想 |
| 3.2.3 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于交往和開(kāi)放的思想資源 |
| 3.2.3.1 張騫通西域,開(kāi)辟“絲綢之路” |
| 3.2.3.2 鄭和下西洋,“銳意通四夷”的睦鄰友好交往思想 |
| 3.2.3.3 林則徐、魏源等人的“知夷情”“解夷事”“睜眼看世界”等開(kāi)放思想 |
| 3.2.3.4 康有為、梁?jiǎn)⒊拈_(kāi)放思想 |
| 3.2.3.5 孫中山的開(kāi)放主義思想 |
| 3.3 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 3.3.1 我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得顯著成就 |
| 3.3.2 我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的新發(fā)展時(shí)期 |
| 3.3.3 全球治理體系發(fā)生根本性變革 |
| 3.3.4 構(gòu)建新發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 4 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.1 根本理念:堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展新理念 |
| 4.1.1 開(kāi)放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路 |
| 4.1.1.1 開(kāi)放推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革 |
| 4.1.1.2 擴(kuò)大開(kāi)放是民族復(fù)興的必由之路 |
| 4.1.2 開(kāi)放發(fā)展新理念的豐富內(nèi)涵 |
| 4.1.2.1 主動(dòng)開(kāi)放 |
| 4.1.2.2 全面開(kāi)放 |
| 4.1.2.3 共贏開(kāi)放 |
| 4.1.2.4 雙向開(kāi)放 |
| 4.1.2.5 公平開(kāi)放 |
| 4.1.3 加快發(fā)展更高層次開(kāi)放型經(jīng)濟(jì) |
| 4.1.3.1 構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制 |
| 4.1.3.2 推動(dòng)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)建設(shè) |
| 4.1.4 以高水平開(kāi)放促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展 |
| 4.1.4.1 高水平對(duì)外開(kāi)放的特點(diǎn) |
| 4.1.4.2 以高水平開(kāi)放促進(jìn)更均衡更充分的高質(zhì)量發(fā)展 |
| 4.2 戰(zhàn)略布局:完善對(duì)外開(kāi)放布局 |
| 4.2.1 完善對(duì)外開(kāi)放區(qū)域布局,形成“陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)”的開(kāi)放格局 |
| 4.2.1.1 打造東部沿海開(kāi)放新高地 |
| 4.2.1.2 加快內(nèi)陸沿邊開(kāi)放步伐 |
| 4.2.1.3 陸海統(tǒng)籌推動(dòng)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè) |
| 4.2.2 完善對(duì)外開(kāi)放貿(mào)易布局,推動(dòng)我國(guó)從外貿(mào)大國(guó)邁向貿(mào)易強(qiáng)國(guó) |
| 4.2.2.1 不斷推動(dòng)貿(mào)易自由化便利化 |
| 4.2.2.2 推動(dòng)多邊、區(qū)域、雙邊貿(mào)易協(xié)同發(fā)展 |
| 4.2.2.3 推動(dòng)服務(wù)貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展 |
| 4.2.2.4 優(yōu)化出口商品結(jié)構(gòu) |
| 4.2.3 完善對(duì)外開(kāi)放雙向投資布局,促進(jìn)“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 4.2.3.1 穩(wěn)步實(shí)施“引進(jìn)來(lái)” |
| 4.2.3.2 積極推進(jìn)“走出去” |
| 4.3 戰(zhàn)略重點(diǎn):推動(dòng)“一帶一路”建設(shè) |
| 4.3.1 “一帶一路”建設(shè)的發(fā)展歷程 |
| 4.3.1.1 “一帶一路”建設(shè)的提出 |
| 4.3.1.2 “一帶一路”建設(shè)的深化 |
| 4.3.2 “一帶一路”倡議的建設(shè)目標(biāo) |
| 4.3.2.1 將“一帶一路”建成和平之路 |
| 4.3.2.2 將“一帶一路”建成繁榮之路 |
| 4.3.2.3 將“一帶一路”建成開(kāi)放之路 |
| 4.3.2.4 將“一帶一路”建成創(chuàng)新之路 |
| 4.3.2.5 將“一帶一路”建成文明之路 |
| 4.3.3 “一帶一路”建設(shè)的豐碩成果 |
| 4.3.3.1 政策溝通不斷深化 |
| 4.3.3.2 設(shè)施聯(lián)通不斷加強(qiáng) |
| 4.3.3.3 貿(mào)易暢通不斷提升 |
| 4.3.3.4 資金融通不斷擴(kuò)大 |
| 4.3.3.5 民心相通不斷促進(jìn) |
| 4.3.4 “一帶一路”建設(shè)對(duì)新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放的影響 |
| 4.3.4.1 為我國(guó)深度融入經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作提供重要平臺(tái) |
| 4.3.4.2 為我國(guó)形成全面開(kāi)放新格局開(kāi)辟?gòu)V闊空間 |
| 4.4 重要支撐:推進(jìn)全球治理體系變革 |
| 4.4.1 全球治理體系中的中國(guó)定位與角色 |
| 4.4.1.1 中國(guó)在全球治理體系中的定位 |
| 4.4.1.2 中國(guó)在全球治理體系中的角色 |
| 4.4.2 以中國(guó)智慧引領(lǐng)全球治理體系變革 |
| 4.4.2.1 弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念 |
| 4.4.2.2 提升中國(guó)在全球治理中的制度性話語(yǔ)權(quán) |
| 4.4.3 中國(guó)參與全球治理的實(shí)踐 |
| 4.4.3.1 在全球政治和安全領(lǐng)域展示中國(guó)擔(dān)當(dāng) |
| 4.4.3.2 在經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域提供中國(guó)方案 |
| 4.4.3.3 在網(wǎng)絡(luò)治理新興發(fā)展領(lǐng)域承擔(dān)中國(guó)責(zé)任 |
| 4.4.3.4 在構(gòu)建國(guó)際海洋新秩序中貢獻(xiàn)中國(guó)力量 |
| 4.5 價(jià)值目標(biāo):構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體 |
| 4.5.1 人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵 |
| 4.5.1.1 建立平等相待,互商互諒的伙伴關(guān)系 |
| 4.5.1.2 營(yíng)造公道正義,共建共享的安全格局 |
| 4.5.1.3 謀求開(kāi)放創(chuàng)新,包容互惠的發(fā)展前景 |
| 4.5.1.4 促進(jìn)和而不同,兼收并蓄的文明交流 |
| 4.5.1.5 構(gòu)筑尊崇自然,綠色發(fā)展的生態(tài)體系 |
| 4.5.2 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)途徑 |
| 4.5.2.1 政治上堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商,建設(shè)持久和平的世界 |
| 4.5.2.2 安全上堅(jiān)持共治共處,建設(shè)普遍安全的世界 |
| 4.5.2.3 經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持合作共贏,建設(shè)共同繁榮的世界 |
| 4.5.2.4 文化上堅(jiān)持互鑒共存,建設(shè)開(kāi)放包容的世界 |
| 4.5.2.5 生態(tài)上堅(jiān)持綠色低碳,建設(shè)清潔美麗的世界 |
| 4.6 重要保障:推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系 |
| 4.6.1 構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的內(nèi)涵 |
| 4.6.1.1 相互尊重是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) |
| 4.6.1.2 公平正義是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則 |
| 4.6.1.3 合作共贏是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的核心理念 |
| 4.6.2 構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的外交實(shí)踐 |
| 4.6.2.1 秉持合作共贏原則,構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系 |
| 4.6.2.2 樹(shù)立“親誠(chéng)惠容”理念,構(gòu)建新型周邊關(guān)系 |
| 4.6.2.3 堅(jiān)持正確義利觀,加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)協(xié)作 |
| 5 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的方法論 |
| 5.1 思想維度 |
| 5.1.1 堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一 |
| 5.1.2 堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相統(tǒng)一 |
| 5.1.3 堅(jiān)持民族情懷和全球視野相統(tǒng)一 |
| 5.2 實(shí)踐維度 |
| 5.2.1 堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一 |
| 5.2.2 堅(jiān)持摸著石頭過(guò)河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)相統(tǒng)一 |
| 5.2.3 堅(jiān)持膽子要大和步子要穩(wěn)相結(jié)合 |
| 5.2.4 堅(jiān)持試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)相促進(jìn) |
| 6 習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述的重大意義 |
| 6.1 理論創(chuàng)新 |
| 6.1.1 繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的對(duì)外開(kāi)放理論 |
| 6.1.2 豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放思想 |
| 6.1.3 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成部分 |
| 6.2 實(shí)踐意義 |
| 6.2.1 為助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),增添新動(dòng)力 |
| 6.2.2 為全面提升中國(guó)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平,拓展新空間 |
| 6.2.3 為助力中國(guó)話語(yǔ)體系傳播,提供新平臺(tái) |
| 6.3 世界影響 |
| 6.3.1 為世界經(jīng)濟(jì)增添新動(dòng)能,展示了中國(guó)力量 |
| 6.3.2 為探索國(guó)際合作新機(jī)制,提供了中國(guó)方案 |
| 6.3.3 為維護(hù)世界和平發(fā)展,貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷及攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（2）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.2.3 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要概念、問(wèn)題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化 |
| 2.1.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的問(wèn)題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景 |
| 2.2.3 國(guó)際背景 |
| 2.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時(shí)代文化建設(shè)理論的邏輯起點(diǎn) |
| 2.3.2 意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神前提問(wèn)題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐途徑問(wèn)題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問(wèn)題 |
| 3 習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì) |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識(shí)形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識(shí)形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅(jiān)定馬克思主義信仰,樹(shù)立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價(jià)值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時(shí)代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實(shí)加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國(guó)家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會(huì)主義中國(guó)的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信論 |
| 6.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信 |
| 6.1.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅(jiān)定文化自信 |
| 6.3.2 從實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實(shí)踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實(shí)踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅(jiān)守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識(shí)形態(tài)陣地,始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅(jiān)持全民動(dòng)員、走萬(wàn)眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、積極“吸收外來(lái)” |
| 8.3.1 “吸收外來(lái)”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來(lái)” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來(lái)”以“吸收外來(lái)” |
| 8.4 推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”,爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、提升軟實(shí)力 |
| 8.4.1 話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題 |
| 8.4.2 提高中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國(guó)文化軟實(shí)力、講好中國(guó)故事 |
| 8.5 中國(guó)文化應(yīng)該為世界提供中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案 |
| 8.5.1 中國(guó)文化為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案的兩類(lèi)資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是推動(dòng)世界發(fā)展的中國(guó)方案 |
| 9 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價(jià)值 |
| 9.1 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅(jiān)定堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅(jiān)持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí) |
| 9.1.4 鮮明的實(shí)踐指向 |
| 9.1.5 堅(jiān)持以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅(jiān)持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個(gè)自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語(yǔ)創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實(shí)踐價(jià)值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（3）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論概述 |
| 一、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的核心概念及其理論邊界 |
| (一)“文化”概念的界定 |
| (二)馬克思主義中國(guó)化視域下的“先進(jìn)文化”概念解讀 |
| 二、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的一般理論問(wèn)題 |
| (一)前提:中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有著高度文化自覺(jué)的政黨 |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要方式 |
| (三)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本內(nèi)容 |
| (四)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重要原則 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論淵源 |
| (一)馬克思、恩格斯的文化理論 |
| (二)列寧的文化革命和建設(shè)理論 |
| 第二章 中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐展開(kāi) |
| 一、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本歷程 |
| (一)近代中國(guó)社會(huì)文化危機(jī)及文化新出路 |
| (二)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新文化道路的形成與確立 |
| (三)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的探索與發(fā)展 |
| (四)改革開(kāi)放新時(shí)期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的新使命新探索 |
| 二、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn) |
| (一)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的階段性特征 |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 第三章 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代境遇及戰(zhàn)略意義 |
| 一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代境遇 |
| (一)全球化境遇及其進(jìn)程中的文化表征 |
| (二)中國(guó)現(xiàn)代化境遇及其進(jìn)程中的文化訴求 |
| (三)社會(huì)信息化境遇及其進(jìn)程中的文化張力 |
| 二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 |
| (一)推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)的必然選擇 |
| (二)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要保證 |
| (三)落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)要求的題中之意 |
| 第四章 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就及問(wèn)題挑戰(zhàn) |
| 一、十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就 |
| (一)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng) |
| (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)邁上新臺(tái)階 |
| 二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的問(wèn)題挑戰(zhàn) |
| (一)主流文化價(jià)值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險(xiǎn)依然存在 |
| (二)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動(dòng)力有待進(jìn)一步提升 |
| (三)中國(guó)文化國(guó)際影響力需進(jìn)一步增強(qiáng) |
| (四)信息網(wǎng)絡(luò)化給引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)帶來(lái)的沖擊挑戰(zhàn) |
| (五)西方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮等對(duì)文化安全依然構(gòu)成威脅 |
| 第五章 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑 |
| 一、優(yōu)化生成路徑,夯實(shí)引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基石 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新 |
| (二)中國(guó)革命文化的繼承與弘揚(yáng) |
| (三)社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)持與發(fā)展 |
| 二、優(yōu)化傳播路徑,拓展引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的空間 |
| (一)不斷深化新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域文化建設(shè) |
| (二)不斷提升中華文化國(guó)際傳播力和影響力 |
| 三、優(yōu)化認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑,深化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的效能 |
| (一)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝心聚魂作用 |
| (二)積極推進(jìn)文化事業(yè)服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè) |
| 四、優(yōu)化保障路徑,完善引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的體制機(jī)制 |
| (一)優(yōu)化人才保障機(jī)制 |
| (二)優(yōu)化安全保障機(jī)制 |
| (三)優(yōu)化制度保障機(jī)制 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（4）當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的概念內(nèi)涵與相關(guān)概述 |
| 2.1 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的概念界定 |
| 2.1.1 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的廣義概念 |
| 2.1.2 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的狹義概念 |
| 2.2 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的內(nèi)容涵蓋 |
| 2.2.1 20 世紀(jì)初期經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論 |
| 2.2.2 20 世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論 |
| 2.2.3 21 世紀(jì)西方左翼新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論 |
| 2.3 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的特質(zhì) |
| 2.3.1 用經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義手段實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán) |
| 2.3.2 用政治文化手段助推經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張 |
| 第3章 20 世紀(jì)初期經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的初探 |
| 3.1 前列寧時(shí)期的帝國(guó)主義理論萌芽 |
| 3.1.1 霍布森資本擴(kuò)張本質(zhì)論 |
| 3.1.2 希法亭金融資本壟斷論 |
| 3.1.3 盧森堡資本積累論 |
| 3.1.4 考茨基的“超帝國(guó)主義論” |
| 3.2 列寧帝國(guó)主義論的理論奠基 |
| 3.2.1 列寧帝國(guó)主義理論時(shí)代背景 |
| 3.2.2 列寧帝國(guó)主義理論核心觀點(diǎn) |
| 3.2.3 列寧帝國(guó)主義理論當(dāng)代價(jià)值 |
| 第4章 20 世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的新成果 |
| 4.1 壟斷資本控制下的落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論 |
| 4.1.1 落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的理論分析 |
| 4.1.2 落后國(guó)家“欠發(fā)達(dá)”根源的理論透視 |
| 4.2 壟斷資本控制下的“中心”與“外圍”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論 |
| 4.2.1 壟斷資本構(gòu)建的“中心”與“外圍”的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) |
| 4.2.2 壟斷資本掌控下的南北不平等交換形式 |
| 4.2.3 壟斷資本剝奪下的“中心積累”與“外圍停滯”分配格局 |
| 第5章 21 世紀(jì)西方左翼新經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的新拓展 |
| 5.1 全球化中資本積累邏輯的理論批判 |
| 5.1.1 資本積累的資本邏輯與領(lǐng)土邏輯 |
| 5.1.2 資本積累的空間修復(fù)理論批判 |
| 5.1.3 資本積累的剝奪性積累理論批判 |
| 5.2 全球化中生產(chǎn)方式變革的理論創(chuàng)新 |
| 5.2.1 生產(chǎn)方式變革的生命政治統(tǒng)治 |
| 5.2.2 生產(chǎn)方式變革的生命政治勞動(dòng) |
| 5.3 全球化中民族國(guó)家理論及其新視野 |
| 5.3.1 全球化背景下的資本帝國(guó)主義 |
| 5.3.2 對(duì)抗資本帝國(guó)主義的民族國(guó)家理論 |
| 第6章 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的整體性評(píng)析與啟示 |
| 6.1 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的綜合評(píng)述 |
| 6.1.1 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的探索成就 |
| 6.1.2 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論的偏頗之處 |
| 6.2 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論研究的內(nèi)容啟示 |
| 6.2.1 資本邏輯跳脫與發(fā)展路徑選擇 |
| 6.2.2 民族國(guó)家在場(chǎng)與民族意識(shí)覺(jué)醒 |
| 6.3 經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義進(jìn)程中的中國(guó)發(fā)展之反思 |
| 6.3.1 全球化中國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序重構(gòu) |
| 6.3.2 全球化中政治文化實(shí)踐空間探索 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（5）西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)時(shí)代背景:資本主義批判與兩種現(xiàn)代性模式 |
| (二)現(xiàn)實(shí)背景:當(dāng)代資本主義社會(huì)總批判的現(xiàn)實(shí)任務(wù) |
| (三)理論背景:西方馬克思主義資本主義批判研究的范式轉(zhuǎn)型 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| (三)總結(jié)評(píng)析 |
| 三、研究重心與創(chuàng)新 |
| (一)研究重點(diǎn) |
| (二)研究難點(diǎn) |
| (三)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究意義與方法 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| (三)主要方法 |
| 第一章 地圖與模型:西方馬克思主義資本主義批判觀探思 |
| 一、圖示:資本主義現(xiàn)代性 |
| (一)核心詞:再釋“現(xiàn)代性” |
| (二)耦合因:緣何以資本主義劃界 |
| (三)時(shí)空觀:資本主義現(xiàn)代性特質(zhì) |
| (四)辯證法:資本主義現(xiàn)代性批判 |
| 二、圖鑒:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判 |
| (一)馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:對(duì)資本主義的破解 |
| (二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)代性批判:對(duì)理性主義的反叛 |
| (三)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:雙向融嵌中對(duì)主體的勘辨 |
| 三、圖例:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的三條路徑 |
| (一)資本的癥候:經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的異化批判路徑 |
| (二)理性的濫觴:政治哲學(xué)的自由解放路徑 |
| (三)主體的困境:文化觀念的再啟蒙路徑 |
| 第二章 生產(chǎn)-消費(fèi)路徑:從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭批到哲學(xué)文化批判 |
| 一、震源:商品拜物教 |
| (一)現(xiàn)代性的細(xì)胞繁殖:從商品到商品化 |
| (二)現(xiàn)代性的運(yùn)行系統(tǒng):拜物教機(jī)制 |
| (三)現(xiàn)代性的機(jī)體病癥:物化與異化 |
| 二、縱波:資本剝削形式的變遷 |
| (一)勞動(dòng)新形式:非物質(zhì)勞動(dòng)條件下的主體異化 |
| (二)生產(chǎn)新態(tài)勢(shì):智能化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的“新奴隸主義” |
| (三)消費(fèi)新觀念:符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與大眾文化批判 |
| 三、橫波:資本剝削關(guān)系的擴(kuò)張 |
| (一)從實(shí)體到虛體:物化邏輯下的“數(shù)字異化” |
| (二)從時(shí)間到空間:空間生產(chǎn)的異化之意 |
| (三)商品全景的“景觀社會(huì)”:當(dāng)代資本主義的幻象與夢(mèng)魘 |
| 第三章 個(gè)體-共同體路徑:從宏觀制度批判到微觀生命政治批判 |
| 一、共同體對(duì)個(gè)體的壓迫:“新控制形式” |
| (一)技術(shù)合理化:資本的技術(shù)化運(yùn)作 |
| (二)媒介合理化:資本對(duì)媒介的虛偽化利用 |
| (三)合理化危機(jī):隱身的資本霸權(quán)構(gòu)筑起新帝國(guó) |
| 二、個(gè)體向共同體的依附:“生命政治” |
| (一)消極自由無(wú)以承受的生命之重:“規(guī)訓(xùn)與懲罰” |
| (二)積極自由無(wú)法超拔的生命之輕:“逃避自由” |
| (三)毀滅還是創(chuàng)生:新治理體系的可能性 |
| 三、個(gè)體與共同體的間性關(guān)系:“重建公共領(lǐng)域” |
| (一)間性關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ):交往理性 |
| (二)組建合法共同體的主渠道:參與式民主 |
| (三)重建公共領(lǐng)域:卓越個(gè)體基礎(chǔ)上的烏托邦 |
| 第四章 啟蒙-再啟蒙路徑:從解構(gòu)形而上學(xué)到重建歷史唯物主義 |
| 一、返本:回歸總體性及其失敗 |
| (一)問(wèn)題:碎片化現(xiàn)象的理性方案 |
| (二)方法:歷史總體性辯證法 |
| (三)結(jié)果:落于空想的總體替代方案 |
| 二、破維:否定辯證法及其自我解構(gòu) |
| (一)對(duì)否定的新解:辯證法的哥白尼革命 |
| (二)對(duì)否定的否定:“反體系的體系” |
| (三)對(duì)否定的揚(yáng)棄:對(duì)“后學(xué)”與啟蒙的重思 |
| 三、開(kāi)新:歷史唯物主義的重建及效應(yīng) |
| (一)新境遇:從時(shí)間基質(zhì)的線性發(fā)展觀到空間基質(zhì)的譜系認(rèn)識(shí)論 |
| (二)新范式:歷史-地理唯物主義的融建 |
| (三)新道路:形而上學(xué)終結(jié)后的意義之歸 |
| 第五章 超越-文明型路徑:中國(guó)特色現(xiàn)代性方案 |
| 一、西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路檢視 |
| (一)問(wèn)題洞察力有余,但實(shí)踐能力有限 |
| (二)突破資本主義現(xiàn)代性文明旨趣鮮明,但理論立場(chǎng)妥協(xié)性較強(qiáng) |
| (三)交互性研究范式的范例,但社會(huì)歷史觀共識(shí)不足 |
| 二、中國(guó)方案對(duì)資本主義現(xiàn)代性的有效回應(yīng) |
| (一)破解資本邏輯困境:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性 |
| (二)回應(yīng)理性濫觴危機(jī):以人民為中心的理念優(yōu)勢(shì) |
| (三)祛除中心主義魔怔:人類(lèi)命運(yùn)共同體的高遠(yuǎn)站位與宏偉格局 |
| 三、超越資本主義現(xiàn)代性的中國(guó)智慧 |
| (一)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史使命 |
| (二)融通“中西馬”:超越資本主義現(xiàn)代性的哲學(xué)文化理念 |
| (三)“新軸心時(shí)代”的創(chuàng)生:超越資本主義現(xiàn)代性的新型文明體系 |
| 結(jié)語(yǔ):未竟的解放事業(yè)與未來(lái)的中國(guó)故事 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文及著作情況 |
| 后記 |
（6）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 1.1 選題背景及意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本概念 |
| 2.1 文化及中國(guó)特色社會(huì)主義文化相關(guān)概述 |
| 2.1.1 文化 |
| 2.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化 |
| 2.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路相關(guān)概述 |
| 2.2.1 文化發(fā)展道路 |
| 2.2.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路 |
| 第3章 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史脈絡(luò) |
| 3.1 新中國(guó)——社會(huì)主義文化發(fā)展道路理論基礎(chǔ)形成 |
| 3.1.1 馬克思主義文化理論及其對(duì)中國(guó)化的啟迪 |
| 3.1.2 新民主主義革命時(shí)期文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| 3.1.3 社會(huì)主義建設(shè)初期對(duì)文化曲折發(fā)展的反思 |
| 3.2 新時(shí)期——中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論確立 |
| 3.2.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的最初探索 |
| 3.2.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的認(rèn)知深化 |
| 3.2.3 中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的正式確立 |
| 3.3 新時(shí)代——中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 3.3.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路面臨的新時(shí)代背景 |
| 3.3.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的內(nèi)涵豐富 |
| 3.3.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的踐行原則 |
| 第4章 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的價(jià)值目標(biāo) |
| 4.1 個(gè)人層面——實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展 |
| 4.1.1 保障人民群眾基本文化權(quán)益 |
| 4.1.2 滿(mǎn)足人民群眾多樣文化需求 |
| 4.1.3 激發(fā)人民群眾創(chuàng)新創(chuàng)造活力 |
| 4.2 社會(huì)層面——提高全社會(huì)的文明程度 |
| 4.2.1 促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心 |
| 4.2.2 提升公民道德素質(zhì)與社會(huì)道德水平 |
| 4.3 國(guó)家層面——建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) |
| 4.3.1 增強(qiáng)全民族文化自信 |
| 4.3.2 培育高素質(zhì)文化國(guó)民 |
| 4.3.3 解放發(fā)展文化生產(chǎn)力 |
| 4.3.4 提升國(guó)家文化軟實(shí)力 |
| 4.4 世界層面——推動(dòng)世界文明發(fā)展進(jìn)步 |
| 4.4.1 開(kāi)辟21 世紀(jì)馬克思主義新境界 |
| 4.4.2 助力人類(lèi)文明平等多樣發(fā)展 |
| 4.4.3 夯實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體人文基礎(chǔ) |
| 第5章 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)境遇 |
| 5.1 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的實(shí)踐成效 |
| 5.1.1 理想信念和思想道德水平鞏固提升 |
| 5.1.2 文化生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)大幅度躍升 |
| 5.1.3 人民群眾的文化獲得感顯著提高 |
| 5.1.4 中華文化的國(guó)際影響力日漸增強(qiáng) |
| 5.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) |
| 5.2.1 社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)地位受到?jīng)_擊 |
| 5.2.2 文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益失衡 |
| 5.2.3 網(wǎng)絡(luò)空間中的輿論引導(dǎo)問(wèn)題有待解決 |
| 5.2.4 交流互鑒中的文化安全問(wèn)題亟待重視 |
| 第6章 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的實(shí)踐舉措 |
| 6.1 建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) |
| 6.1.1 堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位 |
| 6.1.2 加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo) |
| 6.1.3 積極應(yīng)對(duì)西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透 |
| 6.2 深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用 |
| 6.2.1 明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)地位 |
| 6.2.2 增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中的引領(lǐng)力 |
| 6.3 發(fā)展以“文化強(qiáng)國(guó)”為導(dǎo)向的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè) |
| 6.3.1 堅(jiān)守以人民為中心的工作導(dǎo)向 |
| 6.3.2 健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系 |
| 6.3.3 打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局 |
| 6.4 建構(gòu)并完善網(wǎng)絡(luò)空間中的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制 |
| 6.4.1 事前正面宣傳機(jī)制 |
| 6.4.2 事中科學(xué)引導(dǎo)機(jī)制 |
| 6.4.3 事后反思調(diào)整機(jī)制 |
| 6.5 確保文化交流互鑒中的開(kāi)放性與安全性并重 |
| 6.5.1 對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化交流中的安全意識(shí) |
| 6.5.2 對(duì)外提升中華文化的國(guó)際影響力 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間攻讀成果 |
| 致謝 |
（7）社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.2.3 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新和不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 現(xiàn)代化的基本邏輯 |
| 2.1 現(xiàn)代化的基本內(nèi)容 |
| 2.1.1 現(xiàn)代化概念的界定 |
| 2.1.2 現(xiàn)代社會(huì)的基本特征 |
| 2.1.3 現(xiàn)代化的不同階段 |
| 2.1.4 現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián) |
| 2.2 社會(huì)主義國(guó)家所追求的現(xiàn)代化意蘊(yùn) |
| 2.2.1 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展 |
| 2.2.2 構(gòu)建全面發(fā)展的現(xiàn)代化 |
| 2.2.3 建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó) |
| 2.3 當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化思想研究的意義審視 |
| 2.3.1 破解當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展突出問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 2.3.2 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要理論支撐 |
| 2.3.3 強(qiáng)化全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家規(guī)律的認(rèn)識(shí) |
| 第3章 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想源起:現(xiàn)代化理論的回顧 |
| 3.1 現(xiàn)代化研究的興起與發(fā)展(20 世紀(jì)60 年代) |
| 3.1.1 現(xiàn)代化研究興起和發(fā)展的時(shí)代背景 |
| 3.1.2 現(xiàn)代化研究的理論成果 |
| 3.1.3 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論 |
| 3.1.4 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的分支理論 |
| 3.1.5 經(jīng)典現(xiàn)代化理論研究的學(xué)派 |
| 3.1.6 經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在的價(jià)值和弊端 |
| 3.2 現(xiàn)代化理論的批判與反思(20 世紀(jì)70 年代) |
| 3.2.1 現(xiàn)代化理論遭受批判和反思的時(shí)代背景 |
| 3.2.2 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果 |
| 3.2.3 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果評(píng)析 |
| 3.3 現(xiàn)代化理論的修正與重建(20 世紀(jì)80 年代) |
| 3.3.1 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論內(nèi)容 |
| 3.3.2 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論評(píng)析 |
| 第4章 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展 |
| 4.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的早期萌芽 |
| 4.1.1 空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義未來(lái)的設(shè)想 |
| 4.1.2 馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展理論 |
| 4.2 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立 |
| 4.2.1 通過(guò)商品貨幣關(guān)系實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 |
| 4.2.2 基于強(qiáng)大物質(zhì)力量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化 |
| 4.2.3 鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治保障 |
| 4.2.4 實(shí)行文化革命是社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想意識(shí)導(dǎo)向 |
| 4.2.5 調(diào)動(dòng)群眾的積極性是社會(huì)主義現(xiàn)代化的力量支撐 |
| 4.3 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的持續(xù)探討 |
| 4.3.1 高速工業(yè)化的社會(huì)主義工業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.2 全盤(pán)集體化的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.3 自上而下的社會(huì)主義高度集權(quán)政治模式 |
| 4.4 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的曲折發(fā)展 |
| 4.4.1 后斯大林時(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化改革思想 |
| 4.4.2 東歐社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化思想 |
| 4.4.3 世界其他社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化思想 |
| 第5章 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)的早期探索 |
| 5.1 中國(guó)人早期的現(xiàn)代化探索及社會(huì)主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.1 中國(guó)人早期的現(xiàn)代化探索 |
| 5.1.2 中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.3 中國(guó)早期現(xiàn)代化探索中的人物現(xiàn)代化思想分析 |
| 5.2 新民主主義革命時(shí)期國(guó)家工業(yè)化思想開(kāi)始提出 |
| 5.2.1 建立新民主主義工業(yè)化國(guó)家 |
| 5.2.2 由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的思想 |
| 5.2.3 土地革命是實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化的前提 |
| 5.3 社會(huì)主義革命時(shí)期社會(huì)主義工業(yè)化思想深入探索 |
| 5.3.1 優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),合理調(diào)整農(nóng)重輕比例關(guān)系 |
| 5.3.2 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)社會(huì)主義工業(yè)化 |
| 5.3.3 建立獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系 |
| 5.4 社會(huì)主義建設(shè)初期社會(huì)主義現(xiàn)代化思想初步構(gòu)建 |
| 5.4.1 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.2 工業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.3 國(guó)防現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.4 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.5 分兩步走實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 第6章 改革開(kāi)放新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的發(fā)展 |
| 6.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的新探索 |
| 6.1.1 走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路 |
| 6.1.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 |
| 6.1.3 分三步走基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 6.1.4 現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)” |
| 6.2 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在改革開(kāi)放新時(shí)期的持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要以“三個(gè)代表”重要思想為導(dǎo)向 |
| 6.2.2 全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.3 新“三步走”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.4 第一個(gè)百年目標(biāo)的戰(zhàn)略設(shè)想與安排 |
| 6.2.5 社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略部署 |
| 6.3 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在改革開(kāi)放新時(shí)期的不斷深入 |
| 6.3.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo) |
| 6.3.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 |
| 6.3.3 “四位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局 |
| 6.3.4 第二個(gè)百年目標(biāo)的設(shè)想與戰(zhàn)略安排 |
| 第7章 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的創(chuàng)新 |
| 7.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國(guó)新時(shí)代的發(fā)展 |
| 7.1.1 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的底蘊(yùn)來(lái)源 |
| 7.1.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的主要內(nèi)容 |
| 7.1.3 提出了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的基本特征和建設(shè)方向 |
| 7.2 新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求 |
| 7.2.1 更高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.2.2 更高效率的發(fā)展 |
| 7.2.3 更加公平的發(fā)展 |
| 7.2.4 更可持續(xù)的發(fā)展 |
| 7.2.5 更為安全的發(fā)展 |
| 7.3 新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來(lái)展望 |
| 7.3.1 以創(chuàng)新引領(lǐng)高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.3.2 以協(xié)調(diào)破解發(fā)展不平衡不充分難題 |
| 7.3.3 以綠色共筑人與自然和諧共生環(huán)境 |
| 7.3.4 以開(kāi)放共建人類(lèi)命運(yùn)共同體 |
| 7.3.5 以共享踐行以人民為中心的發(fā)展宗旨 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（8）詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù)與研究意義 |
| 1.1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的生成背景和思想淵源 |
| 2.1 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的生成背景 |
| 2.1.1 蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義巨變 |
| 2.1.2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”取向改革和所有制結(jié)構(gòu)變化 |
| 2.1.3 馬克思主義有效性受到質(zhì)疑 |
| 2.1.4 歷史終結(jié)論提出的思想挑戰(zhàn) |
| 2.1.5 晚期資本主義擴(kuò)張困境的折射 |
| 2.2 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的思想淵源 |
| 2.2.1 馬克思的意識(shí)形態(tài)理論 |
| 2.2.2 西方馬克思主義盧卡奇的物化理論 |
| 2.2.3 存在主義薩特的總體化理論 |
| 2.2.4 法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判美學(xué)理論 |
| 2.2.5 結(jié)構(gòu)主義阿爾圖塞的意識(shí)形態(tài)理論 |
| 第3章 詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史兩階段說(shuō)的評(píng)判 |
| 3.1 傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論三種分析模式還原論的理論分析 |
| 3.1.1 “科學(xué)—意識(shí)形態(tài)”分析模式還原為“理性—謬誤”對(duì)立論 |
| 3.1.2 “領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和階級(jí)合法化”分析模式還原為“實(shí)踐功能” |
| 3.1.3 “物化”分析模式還原為“科學(xué)與知識(shí)”維度 |
| 3.2 現(xiàn)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)論四種類(lèi)型歷史性分裂的批判 |
| 3.2.1 精英與公眾的歷史性分裂 |
| 3.2.2 精神狀態(tài)與社會(huì)歷史性制度的功能之間脫節(jié) |
| 3.2.3 個(gè)人主觀意識(shí)形態(tài)與外部支配性意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗 |
| 3.2.4 主體真實(shí)表達(dá)與語(yǔ)言異化產(chǎn)生的壓抑性對(duì)立 |
| 第4章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式的構(gòu)建 |
| 4.1 反思傳統(tǒng)解決歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境 |
| 4.1.1 文物研究的經(jīng)驗(yàn)主義 |
| 4.1.2 存在歷史主義主客體的無(wú)限相對(duì)化 |
| 4.1.3 結(jié)構(gòu)類(lèi)型學(xué)的主客體內(nèi)在矛盾 |
| 4.1.4 尼采式反歷史主義的“歷史之名” |
| 4.2 論證馬克思主義生產(chǎn)方式理論解決困境的可行性 |
| 4.2.1 生產(chǎn)方式概念的重構(gòu) |
| 4.2.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的重新釋義 |
| 4.2.3 文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié) |
| 4.3 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式的構(gòu)建原則 |
| 4.3.1 總體性原則 |
| 4.3.2 辯證性原則 |
| 4.3.3 歷史性原則 |
| 4.4 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的“三重視域” |
| 4.4.1 政治歷史觀的分析模式 |
| 4.4.2 社會(huì)觀的分析模式 |
| 4.4.3 歷史觀的分析模式 |
| 第5章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的自我運(yùn)用 |
| 5.1 文化歷史分期:資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)解釋學(xué) |
| 5.1.1 資本主義文化歷史分期的符碼轉(zhuǎn)換 |
| 5.1.2 資本主義歷史發(fā)展三階段論 |
| 5.1.3 資本主義文化分期內(nèi)容 |
| 5.2 晚期資本主義的文化邏輯批判 |
| 5.2.1 資本的擴(kuò)張邏輯 |
| 5.2.2 鏡像化的統(tǒng)治邏輯 |
| 5.2.3 文化殖民的霸權(quán)邏輯 |
| 5.3 認(rèn)知繪圖策略:超越“超空間”的文化政治使命 |
| 5.3.1 認(rèn)知繪圖的范圍界定 |
| 5.3.2 認(rèn)知繪圖的功能 |
| 5.3.3 認(rèn)知繪圖與文化政治的關(guān)系 |
| 第6章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值與啟示 |
| 6.1 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)的理論意義 |
| 6.1.1 捍衛(wèi)了馬克思主義的歷史地位 |
| 6.1.2 激活了馬克思主義的方法論的生命力 |
| 6.1.3 拓寬了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究視野 |
| 6.2 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)的理論局限 |
| 6.2.1 重構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析模式的缺陷 |
| 6.2.2 “修正”馬克思主義唯物史觀有失偏頗 |
| 6.2.3 認(rèn)知繪圖策略構(gòu)想政治聯(lián)盟的烏托邦性 |
| 6.3 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 6.3.1 有助于推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 6.3.2 有助于嚴(yán)防西方資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕和滲透 |
| 6.3.3 有助于加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（9）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 選題意義 |
| 1.2.1 研究意義 |
| 1.2.2 實(shí)踐價(jià)值 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.4 研究思路與方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 創(chuàng)新之處與不足之處 |
| 1.5.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.5.2 不足之處 |
| 第2章 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想形成的時(shí)代背景和理論資源 |
| 2.1 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想形成的時(shí)代背景 |
| 2.1.1 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位 |
| 2.1.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化 |
| 2.1.3 新時(shí)代中國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)嶄新且復(fù)雜 |
| 2.2 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想形成的理論資源 |
| 2.2.1 馬克思主義經(jīng)典作家提出的相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 |
| 2.2.2 中國(guó)化馬克思主義者的相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想 |
| 2.2.3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)值得借鑒的相關(guān)理論 |
| 第3章 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的形成發(fā)展歷程 |
| 3.1 萌芽期:七年知青歲月的初期經(jīng)驗(yàn) |
| 3.1.1 馬克思主義方法論的樹(shù)立 |
| 3.1.2 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的開(kāi)啟 |
| 3.2 形成期:30 年的地方經(jīng)濟(jì)治理經(jīng)驗(yàn) |
| 3.2.1 正定工作期間提出的經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.2.2 福建工作期間提出的經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.2.3 浙江工作期間提出的經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.2.4 上海工作期間提出的經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.3 成熟期:十八大以來(lái)提出的經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.3.1 十八大提出的重要經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.3.2 十八屆五中全會(huì)提出的重要經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.3.3 十九大提出的重要經(jīng)濟(jì)思想 |
| 3.3.4 十九屆五中全會(huì)提出的重要經(jīng)濟(jì)思想 |
| 第4章 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的具體內(nèi)容 |
| 4.1 新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論引領(lǐng)——新發(fā)展理念 |
| 4.1.1 發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵 |
| 4.1.2 新發(fā)展理念的提出及基本內(nèi)涵 |
| 4.1.3 貫徹落實(shí)新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系 |
| 4.2 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)涵——“七個(gè)堅(jiān)持” |
| 4.2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)核心論:堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) |
| 4.2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的論:堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想 |
| 4.2.3 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段特征論:堅(jiān)持適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài) |
| 4.2.4 經(jīng)濟(jì)體制改革論:堅(jiān)持處理好市場(chǎng)與政府的二元關(guān)系 |
| 4.2.5 宏觀經(jīng)濟(jì)管理論:堅(jiān)持適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要矛盾變化完善宏觀調(diào)控 |
| 4.2.6 經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論:堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略 |
| 4.2.7 經(jīng)濟(jì)工作方法論:堅(jiān)持正確的工作策略和方法 |
| 4.3 新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展格局 |
| 4.3.1 構(gòu)建高質(zhì)量國(guó)內(nèi)大循環(huán) |
| 4.3.2 優(yōu)化發(fā)展國(guó)際大循環(huán) |
| 4.3.3 促進(jìn)形成國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)發(fā)展格局 |
| 第5章 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐邏輯及理論特征 |
| 5.1 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐邏輯 |
| 5.1.1 植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史發(fā)展邏輯 |
| 5.1.2 統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的綠色發(fā)展邏輯 |
| 5.1.3 兼顧國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際合作的全球發(fā)展邏輯 |
| 5.2 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的理論特征 |
| 5.2.1 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)性 |
| 5.2.2 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)性 |
| 5.2.3 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐性 |
| 5.2.4 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的人民性 |
| 5.2.5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)際性 |
| 第6章 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重大理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值 |
| 6.1 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重大理論貢獻(xiàn) |
| 6.1.1 豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 |
| 6.1.2 為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)框架 |
| 6.2 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重大實(shí)踐價(jià)值 |
| 6.2.1 為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指引 |
| 6.2.2 為解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在讀期間科研成果 |
| 致謝 |
（10）文化自信培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題緣起及研究意義 |
| 一、問(wèn)題緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 二、國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究的思路、方法及創(chuàng)新 |
| 一、研究的基本思路 |
| 二、研究的基本方法 |
| 三、本文的創(chuàng)新之處 |
| 第二章 文化自信培育的馬克思主義理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 馬克思、恩格斯的文化理論 |
| 一、唯物史觀視域下文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系 |
| 二、交往視域下文化的交流和安全 |
| 三、共產(chǎn)主義視域下文化建設(shè) |
| 第二節(jié) 列寧的文化理論 |
| 一、文化革命理論 |
| 二、歷史文化遺產(chǎn)的繼承和改造理論 |
| 三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 |
| 第三節(jié) 中國(guó)化馬克思主義的文化理論 |
| 一、中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展概述 |
| 二、科學(xué)把握文化與經(jīng)濟(jì)、政治辯證關(guān)系 |
| 三、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化 |
| 四、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華 |
| 五、借鑒外來(lái)文化的精髓 |
| 六、尊重人民群眾的主體地位 |
| 七、加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè) |
| 第三章 文化自信與文化自信培育 |
| 第一節(jié) 文化自信內(nèi)涵的厘定 |
| 一、文化的基本概念 |
| 二、自信的內(nèi)涵和特點(diǎn) |
| 三、文化自信內(nèi)涵的多維解讀 |
| 四、文化自信的相關(guān)概念辨析 |
| 第二節(jié) 文化自信培育的內(nèi)涵和特征 |
| 一、文化自信培育的內(nèi)涵及構(gòu)成要素 |
| 二、文化自信培育的特征 |
| 第三節(jié) 文化自信與文化自信培育的關(guān)系 |
| 一、文化自信與文化自信培育的區(qū)別 |
| 二、文化自信與文化自信培育的聯(lián)系 |
| 第四章 文化自信培育者和培育對(duì)象 |
| 第一節(jié) 文化自信培育者 |
| 一、文化自信培育者的內(nèi)涵和特征 |
| 二、文化自信培育者的作用 |
| 三、文化自信培育者的素質(zhì) |
| 第二節(jié) 文化自信培育對(duì)象 |
| 一、文化自信培育對(duì)象的內(nèi)涵和特征 |
| 二、青少年是文化自信培育的重點(diǎn)對(duì)象 |
| 三、共產(chǎn)黨員是文化自信培育的重要對(duì)象 |
| 四、網(wǎng)絡(luò)大流量群體是文化自信培育的特殊對(duì)象 |
| 第三節(jié) 文化自信培育者與培育對(duì)象的關(guān)系 |
| 一、澄清文化自信培育者與培育對(duì)象關(guān)系的誤區(qū) |
| 二、文化自信培育者與培育對(duì)象之間關(guān)系的特征 |
| 三、文化自信培育者與培育對(duì)象之間關(guān)系的影響因素 |
| 四、正確處理文化自信培育者與培育對(duì)象之間關(guān)系的基本原則 |
| 第五章 文化自信培育的內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 文化自信培育內(nèi)容的要素分析 |
| 一、文化自信培育內(nèi)容的基本要素 |
| 二、文化自信培育內(nèi)容的具體要素 |
| 第二節(jié) 文化自信培育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)分析 |
| 一、文化自信培育內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析的必要性 |
| 二、基礎(chǔ)內(nèi)容:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信培育 |
| 三、重要內(nèi)容:革命文化自信培育 |
| 四、核心內(nèi)容:社會(huì)主義先進(jìn)文化自信培育 |
| 第三節(jié) 文化自信培育內(nèi)容的層次分析 |
| 一、第一層次:知識(shí)層面的認(rèn)知性?xún)?nèi)容 |
| 二、第二層次:道德層面的規(guī)范性?xún)?nèi)容 |
| 三、第三層次:政治層面的信仰性?xún)?nèi)容 |
| 第六章 文化自信培育的方法 |
| 第一節(jié) 文化自信培育方法的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值 |
| 一、文化自信培育方法的內(nèi)涵 |
| 二、文化自信培育方法的類(lèi)型與特點(diǎn) |
| 三、文化自信培育方法的價(jià)值 |
| 第二節(jié) 文化自信培育的原則 |
| 一、主導(dǎo)性與多樣性相互補(bǔ)的原則 |
| 二、平等性與層次性相協(xié)調(diào)的原則 |
| 三、理論性與實(shí)踐性相促進(jìn)的原則 |
| 四、滲透性與協(xié)同性相共生的原則 |
| 五、繼承性和創(chuàng)新性相結(jié)合的原則 |
| 第三節(jié) 文化自信培育的基本方法 |
| 一、用理論點(diǎn)亮文化自信 |
| 二、用實(shí)踐養(yǎng)成文化自信 |
| 三、用文藝滋養(yǎng)文化自信 |
| 四、用網(wǎng)絡(luò)傳導(dǎo)文化自信 |
| 五、用制度保障文化自信 |
| 第七章 文化自信培育的環(huán)境 |
| 第一節(jié) 文化自信培育環(huán)境的內(nèi)涵、類(lèi)型、特征和價(jià)值 |
| 一、文化自信培育環(huán)境的內(nèi)涵 |
| 二、文化自信培育環(huán)境的類(lèi)型 |
| 三、文化自信培育環(huán)境的特征 |
| 四、文化自信培育環(huán)境的重要價(jià)值 |
| 第二節(jié) 文化自信培育環(huán)境面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn) |
| 一、宏觀層面環(huán)境面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn) |
| 二、微觀層面環(huán)境面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn) |
| 第三節(jié) 文化自信培育環(huán)境的建設(shè) |
| 一、建設(shè)文化自信培育環(huán)境的基本態(tài)度 |
| 二、建設(shè)文化自信培育環(huán)境的基本原則 |
| 三、建設(shè)文化自信培育環(huán)境的現(xiàn)實(shí)路徑 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:攻讀博士學(xué)位期間主要科研成果 |
| 致謝 |
四、全球化:企業(yè)面臨文化革命（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]習(xí)近平關(guān)于對(duì)外開(kāi)放重要論述研究[D]. 龐坤缺. 北京交通大學(xué), 2021(02)
- [2]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究[D]. 朱鴻亮. 西安理工大學(xué), 2021(01)
- [3]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究[D]. 吳小煒. 廣西師范大學(xué), 2021(09)
- [4]當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義理論研究[D]. 程睿. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [5]西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究[D]. 孫穎. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [6]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究[D]. 楊佚楠. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [7]社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究[D]. 張霜. 吉林大學(xué), 2021(02)
- [8]詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論研究[D]. 李娜. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [9]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究[D]. 胡炅坊. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [10]文化自信培育研究[D]. 王南芳. 湖北大學(xué), 2021(01)
標(biāo)簽：先進(jìn)文化論文; 炎黃文化論文; 全球化論文; 資本主義制度論文; 文化自信論文;