一、外國兒童過新年的奇風(fēng)異俗（論文文獻(xiàn)綜述）
笪玲[1]（2020）在《貴州民族村寨旅游扶貧研究》文中提出脫貧攻堅是黨的十九大提出的三大攻堅戰(zhàn)之一,對如期全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族第一個百年奮斗目標(biāo)具有重要意義。民族地區(qū)是全國脫貧攻堅的主戰(zhàn)場和決戰(zhàn)區(qū),貧困人口分布的新格局使得扶貧開發(fā)工作必須下沉到村、扶持到戶。傳統(tǒng)的扶貧思路缺乏對貧困社會復(fù)雜性的充分認(rèn)識,破解貧困的過程中脆弱性、無力感及排斥等社會問題嚴(yán)重。村寨旅游扶貧過程中暴露的種種問題正在消弭扶貧成效,迫切需要重新審視村寨旅游扶貧的發(fā)展軌跡,科學(xué)分析其內(nèi)生的減貧因子,探索新時期讓經(jīng)濟(jì)增長成果精準(zhǔn)“滴落”到貧困階層的可持續(xù)途徑。貴州村寨旅游扶貧經(jīng)過40余年的發(fā)展,在探索減貧道路、培育鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)、弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)傳統(tǒng)村落等方面取得了重要的全國性經(jīng)驗(yàn)。梳理貴州民族村寨旅游扶貧的發(fā)展歷程及經(jīng)驗(yàn),探索村寨旅游扶貧在新形勢下的新任務(wù)和新命題并有效激活其創(chuàng)新發(fā)展的動力,具有重要的實(shí)踐意義。研究整合民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論,按照“背景思考—文獻(xiàn)梳理—案例分析—實(shí)地調(diào)研—咨詢交流—專題研究—重點(diǎn)突破”的程序,形成“理論研究—樣本分析—案例田野”的研究思路。首先,分析村寨旅游扶貧的研究背景及意義,系統(tǒng)梳理國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn),鎖定民族村寨旅游扶貧研究的核心命題,確定研究的主要內(nèi)容、思路、技術(shù)路線,整合研究方法,明確論文創(chuàng)新,形成數(shù)據(jù)來源、案例選擇及調(diào)研過程的依據(jù);第二,厘清相關(guān)概念及理論,對村寨旅游扶貧的功能及特點(diǎn)、可行性及局限性等要素進(jìn)行系統(tǒng)辨識,為后續(xù)研究搭建平臺;第三,選擇貴州這個民族村寨旅游扶貧最為典型的省份為研究對象,分析發(fā)展村寨旅游扶貧的現(xiàn)實(shí)選擇及主要階段;第四,依托“省級層面的整體效果-特定區(qū)域的扶貧績效-樣本村的福利感知”搭建“宏觀-中觀-微觀”三個層面的評價體系,運(yùn)用統(tǒng)計描述、扶貧績效（經(jīng)濟(jì)、社會、文化及生態(tài)）、福利評估等要素,對貴州民族村寨旅游扶貧的效果進(jìn)行科學(xué)、全面的量化評估;第五,系統(tǒng)總結(jié)貴州村寨旅游扶貧中政府主導(dǎo)、國際合作、生態(tài)補(bǔ)償、管護(hù)機(jī)制、文旅融合、村民主體等成功做法,生成具有中國特色的減貧經(jīng)驗(yàn)。辨析民族村寨旅游扶貧中鄉(xiāng)村異化、機(jī)會萎縮、貧富差距、公地悲劇、文化消弭等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),洞悉深層次的約束缺陷;第六,以貴州傳統(tǒng)村寨旅游扶貧模式中暴露的問題為邏輯起點(diǎn),對資源、資金、技術(shù)等影響旅游扶貧的常規(guī)因子進(jìn)行分析,把基層治理、產(chǎn)權(quán)制度、土地改革、文化資本、政策整合、產(chǎn)業(yè)融合等納入分析框架,鎖定“鄉(xiāng)村治理”、“土地產(chǎn)權(quán)（產(chǎn)業(yè)發(fā)展）”、“文化增值”三個視角,分別選擇典型的案例村寨,探索提升貴州民族村寨旅游扶貧質(zhì)量的科學(xué)路徑;第七,在理論研究、數(shù)據(jù)分析及案例調(diào)查的基礎(chǔ)上,分析未來減貧的任務(wù)及特點(diǎn),形成村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略體系、創(chuàng)新模式、差異化路徑及文化價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。研究方法依托文獻(xiàn)收集與綜合集成有機(jī)結(jié)合、深度訪談和參與觀察綜合運(yùn)用、案例研究及統(tǒng)計分析法系統(tǒng)集成等思路。質(zhì)性研究,采用多案例研究的視角,鎖定深度田野調(diào)查村寨三個,通過“案內(nèi)分析”及“案間較差”的程序,提高案例研究的有效性;定量研究,設(shè)計三個研究層面:（1）全省范圍內(nèi)的統(tǒng)計描述?？坍嬅褡宕逭糜螌ω毨p緩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步及生態(tài)優(yōu)化等方面的貢獻(xiàn);（2）典型區(qū)域的計量分析。選取典型樣本（黔東南州）,構(gòu)建村寨旅游扶貧績效評價模型,運(yùn)用層次分析法（Analytical Hierarchy Process,AHP）,對扶貧績效進(jìn)行科學(xué)評估;（3）問卷統(tǒng)計及分析。通過問卷跟蹤及田野調(diào)查,運(yùn)用重要度-滿意度（Importance-Satisfaction Analysis,IPA）分析模型進(jìn)行村寨旅游扶貧的福利效應(yīng)評價。隨著絕對貧困的消除,民族村寨旅游扶貧進(jìn)入由單維走向多維、由非均衡走向均衡、由效率走向共享、由產(chǎn)業(yè)單一走向產(chǎn)業(yè)協(xié)同的重要時期,理順鄉(xiāng)村治理夯實(shí)減貧基礎(chǔ)、釋放資源能量推動產(chǎn)業(yè)發(fā)、依托地方基因推動文化振興,是提升村寨旅游扶貧質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)振興戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑。研究獲得以下結(jié)論:第一,村寨旅游扶貧是民族貧困地區(qū)脫貧攻堅的重要創(chuàng)造,這一扶貧模式在民族地區(qū)具有可行性,也存在一定的局限性;第二,村寨旅游扶貧是貴州的重要選擇,是民族地區(qū)減貧的重要經(jīng)驗(yàn);第三,將基層政府的公共性扎根于鄉(xiāng)村社會是推動民族村寨旅游扶貧的重要基礎(chǔ);第四,土地是重要的減貧資本,產(chǎn)權(quán)制度改革是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的重要力量;第五,文化資本是內(nèi)生的減貧資本,旅游是促進(jìn)文化資本增值并減緩貧困的重要動力;第六,我國未來的減貧特征,決定貴州村寨旅游扶貧必須形成以鞏固主體多元的減貧格局、構(gòu)建資源聯(lián)動的減貧體系、撬動資金整合的投資機(jī)制、落實(shí)“益貧”的制度安排、建立公平發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局及激活貧困人口的生計資源為核心質(zhì)量提升戰(zhàn)略,落實(shí)創(chuàng)新多元化的村寨旅游扶貧模式、探索差異化的村寨旅游扶貧路徑、推動市場化的文化價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制等質(zhì)量提升舉措。
鄧海燕[2]（2019）在《殖民語境下的《麒麟》大眾文化建構(gòu)》文中認(rèn)為1937年以后,日本殖民者的野心不斷擴(kuò)張,對東北的殖民統(tǒng)治越發(fā)殘酷,加強(qiáng)對思想文化的統(tǒng)治,加緊對新聞出版行業(yè)的控制,整個偽滿后期面臨“出版難,雜志少”的景況。1941年由滿洲雜志社創(chuàng)刊的《麒麟》,以內(nèi)容豐富、形式多樣、發(fā)行完整、傳播廣泛、接近大眾等特點(diǎn),很快贏得市場,成為擁有十萬讀者的“東亞第一刊”,成為偽滿暢銷的一本大眾文化雜志。雜志一面大量刊載娛樂性趣味性的通俗作品,有意疏離政治和時局,以辦國民“自己”的雜志為辦刊宗旨;一面又替?zhèn)握鲂麄鞒澑?為日偽當(dāng)局效力,履行國策雜志的使命,具有復(fù)雜的意識形態(tài)性,這是偽滿后期能夠繼續(xù)刊行的雜志所共同呈現(xiàn)出的特點(diǎn),也是雜志的一種生存策略,不適合用簡單的是非論來判斷,要結(jié)合具體文本分析其顯與隱的表達(dá),這也是本論文所持的客觀態(tài)度,力求公允,呈現(xiàn)雜志原本的文化樣態(tài)。本研究在走訪調(diào)研、收集資料的基礎(chǔ)上,通過對文本文獻(xiàn)的量化整理和細(xì)密的耙梳,進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和分類匯總,考察雜志特殊的生存背景和大眾文化的特質(zhì),從而揭示殖民語境中雜志編輯人、寫作者及偽滿的普通民眾的生存狀態(tài)和精神世界。本文共分為五章。緒論中介紹了當(dāng)下《麒麟》研究的現(xiàn)狀,根據(jù)雜志自身的特點(diǎn),確定從大眾文化的角度進(jìn)入研究,并對殖民語境、《麒麟》的大眾文化及特點(diǎn)進(jìn)行界定,保證論文寫作的合理性。第一章具體闡述了《麒麟》雜志特殊的殖民生存場域,從政治、教育和文化三方面展開論述,日本殘酷的政治統(tǒng)治、奴化的教育思想和專制文化政策迫使期刊雜志只能傾向通俗的、娛樂的、有趣的、歷史的文藝作品,規(guī)避現(xiàn)實(shí),粉飾太平,這樣的大眾通俗文學(xué)作品是能夠被統(tǒng)治者接受的,有利于市民社會的穩(wěn)定,有利于偽滿統(tǒng)治。從這個意義上說,《麒麟》的大眾文化現(xiàn)象,也是不難理解的生存之道。第二章是從《麒麟》雜志傳媒的外圍生存境況和雜志自身的內(nèi)部特點(diǎn)考察其刊行策略。先歷時性考察偽滿時期文學(xué)傳媒的外圍生態(tài),梳理偽滿后期在物資緊缺、資金不足、文化專制的雜志生態(tài)環(huán)境下,雜志不得不尋求新的生存之道,而不得已選擇走向大眾文化之路;然后對雜志自身特點(diǎn)進(jìn)行共時性的分析,從雜志刊行思想、讀者定位、市場化運(yùn)作等角度進(jìn)行梳理,從而確立《麒麟》雜志大眾文化的策略性定位的觀點(diǎn)。第三章是從雜志文本的文體形式上闡釋《麒麟》的大眾文化建構(gòu)。本章基于偽滿時期苛刻的文化監(jiān)管制度和漢語出版物少難以滿足大眾讀者閱讀需求的背景,是匱乏的文化市場推動了通俗趣味性讀物在內(nèi)容策略上不自覺的傾向于通俗小說、文化雜談、民間歌謠、彈詞鼓詞等紛繁多彩的大眾性文體形式,《麒麟》呈現(xiàn)出以“慰安民眾”為辦刊宗旨的大眾文化形態(tài)。第四章著重從文本內(nèi)部討論《麒麟》雜志的大眾文化形態(tài)建構(gòu)的問題。文中從都市文化、女性文化、流行文化等視角出發(fā),分析文本中的都市空間符號、女性的生存現(xiàn)狀、文本的娛樂性消遣精神、偵探懸疑的大眾化取向等大眾化特征,探析雜志文本的內(nèi)在變化:現(xiàn)代的、都會的、消費(fèi)的、時尚的走向?yàn)橐环N潮流;新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與都市的參差融匯也是一種潮流,而且兩者難以切分,扭結(jié)在一起流動向前。由此,《麒麟》通過形式與內(nèi)容的雙重探索與實(shí)踐,進(jìn)行其對于大眾文化的構(gòu)建。第五章是論文的落腳點(diǎn),探尋大眾文化雜志《麒麟》所呈現(xiàn)的文化圖景的意義所在,本研究認(rèn)為雜志的出版和發(fā)行,體現(xiàn)出意識形態(tài)宣傳和大眾文化建設(shè)方面的復(fù)雜作用,客觀的總結(jié)其既有被利用的親日、媚日的奴性話語,也有反侵略的隱性表達(dá),即便是雜志的大眾文化建構(gòu)中的負(fù)能量,也要回溯到特定時空和語境中,認(rèn)識其存在的意義,并從多個角度考察其正負(fù)能量。結(jié)語總結(jié)全文,簡要闡明《麒麟》雜志研究的意義,并說明本論文研究的局限和進(jìn)一步深入研究的可能空間。
陳樹峰[3]（2018）在《紅河哈尼族奕車女性身體審美研究》文中指出任何一個民族在其歷史發(fā)展的長河中都會形成自已獨(dú)特的審美文化。身體審美作為審美文化的重要組成部分,從人類伊始就被廣泛關(guān)注,特別是體現(xiàn)身體審美的服裝、裝飾等文化,成為人類生活永不停息的變化欲望的反應(yīng),無論是自然的身體還是身體的附屬物,無不反映著人類內(nèi)心深處對美的渴望和對生命力的頌揚(yáng)。透過身體審美觀察特定族群的精神狀態(tài)、身份認(rèn)同和社會秩序等,是許多研究者或有意或無意都在思索的內(nèi)容。哈尼族歷史悠久,其身體審美文化異彩紛呈,尤其是奕車支系女性的身體審美更是獨(dú)具特色。從古自今奕車女性頭戴尖頂白布帽,上身穿靛青色套裝,小臂外露,下著超短褲,腿部終年裸露在外,腰系彩色腰帶,喜歡多層衣服與滿身的銀飾。本文以奕車女性的身體審美作為研究對象,以奕車女性的服飾美和身體美作為切入點(diǎn),運(yùn)用文化人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論方法,展現(xiàn)和分析奕車女性身體美的表現(xiàn)形式及被建構(gòu)的過程,同時探尋奕車女性身體審美的生成機(jī)制,關(guān)注文化交融中奕車女性身體審美的多重表達(dá)。本文主要分為五個部分,第一部分開門見山從奕車女性的服裝、配飾、身體三個方面展現(xiàn)了奕車女性身體審美的特色,并從遷徙史詩、神話故事等歷史傳說中尋找奕車女性身體審美特色的原因。同時還進(jìn)一步展示了歷史發(fā)展進(jìn)程中身體審美在奕車女性一生中的變化,這里不僅有服飾、發(fā)式的更換,更有奕車社會對女性審美點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。第二部分,采用深度訪談的方式,以奕車女性身體審美特色為研究的切入點(diǎn),并借鑒了審美人類學(xué)關(guān)于“美是被建構(gòu)出來的”的審美思想,采用主客位分析的方法,以奕車人自身和“他者”的視角客觀呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝撕屯鈦碚邔溶嚺陨眢w美的審美體驗(yàn)。第三部分,論述了奕車社會通過外在和內(nèi)在的身體審美教育,如何規(guī)訓(xùn)并建構(gòu)奕車女性形成符合社會標(biāo)準(zhǔn)的審美方式,以及奕車女性通過談情說愛的身體實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化對自身身體審美的認(rèn)同,其中涉及到身體教育的內(nèi)容、身體技術(shù)的傳授、奕車女性青春期戀愛等內(nèi)容。第四部分,展示了不同空間場域中女性身體美的實(shí)踐,如插秧、紡織等勞動場域,“矻扎扎”、“阿巴多”等重要節(jié)日場域和莊嚴(yán)而神圣的婚禮場域。本文期望通過對這些場域活動的深描,表現(xiàn)出奕車女性勞動的身體美、狂歡的身體美和神圣的身體美,從而思考把握身體審美實(shí)踐的意義。這也是奕車女性通過生產(chǎn)勞動、節(jié)日慶典、重要儀式等不同女性角色的實(shí)踐,加深對各種場域意義的理解,逐步實(shí)現(xiàn)身體社會化的過程。第五部分,通過對哈尼族遷徙的歷史、自然地理條件和生產(chǎn)生活方式三個因素的研究,具體分析它們是如何塑造奕車人身體審美觀念的。同時還探討了消費(fèi)語境下延續(xù)了千百年的奕車女性身體審美所面臨的現(xiàn)代境遇,并從文化多元化、旅游開發(fā)、民族文化保護(hù)的角度論述了奕車女性身體審美研究的當(dāng)代意義。除了以上幾個方面之外,本文還整合了社會建構(gòu)論的身體理論,如?？碌纳眢w控制論、布爾迪厄社會實(shí)踐理論中的“場域一慣習(xí)”理論、道格拉斯的物理身體和社會身體等理論,采用深描的方式分析了奕車女性身體審美被建構(gòu)的過程和身體審美實(shí)踐的過程。通過田野調(diào)查和理論分析,本文最后認(rèn)為,其一,腿部是奕車人身體審美的核心,奕車女性以腿為美,紅潤健碩的大腿是大家追求的目標(biāo),腿的健美化成為女性美的標(biāo)志。強(qiáng)健的雙腿作為審美的坐標(biāo),成為奕車社會與生俱來的對健康和美麗的識別。其二,奕車女性身體具有自然美的屬性,但在奕車社會的規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)下,身體美被賦予了大量的社會意義,并且這些社會意義被內(nèi)化,深刻影響著奕車女性的個體行為方式和個體對自我形象的感受。其三,奕車社會獨(dú)有的審美觀念和審美特色,與其畢生追求的目標(biāo),“糾、卡、遮”,即人口、糧食、牲畜的增殖和豐足有著密不可分的關(guān)系。獨(dú)特的審美方式作為整個族群生存和發(fā)展的需要,是其生存哲學(xué)的體現(xiàn)。
高煥靜[4]（2015）在《《人民日報》（1950-2014）少數(shù)民族形象建構(gòu)研究》文中研究指明本文以《人民日報》1950——2014年的少數(shù)民族新聞報道為例,研究黨報的少數(shù)民族形象。研究從以下方面展開：在我國語境中,黨報會選擇建構(gòu)何種少數(shù)民族形象?對于某個（或所有）形象,是如何建構(gòu)的,遵循何種規(guī)則?使用哪些具體策略以助于少數(shù)民族形象的意義生產(chǎn)?研究發(fā)現(xiàn),少數(shù)民族的媒介形象一共九種,包括：受助者、歌頌和擁護(hù)者、生活改善者、民族文化的擁有者、民族團(tuán)結(jié)的代言人和維護(hù)者、國家重要活動的參與者、家鄉(xiāng)建設(shè)者、品德高尚者、負(fù)面形象-分裂者。不同時期、不同主題的新聞的媒介形象存在一定的區(qū)別；媒介形象分別以個體、少數(shù)民族集體以及各族人民的面貌出現(xiàn)；年齡、職業(yè)對媒介形象建構(gòu)無實(shí)質(zhì)性影響,性別對少數(shù)民族形象建構(gòu)的影響體現(xiàn)在從故意忽視性別差異到不強(qiáng)調(diào)性別差異的變化。同一篇新聞報道中的兩種形象并非是孤立、無關(guān)聯(lián)的,而是以補(bǔ)充、并列、包含、沖突等關(guān)系積極建構(gòu)意義。《人民日報》的少數(shù)民族形象建構(gòu),是對新中國民族關(guān)系的再生產(chǎn),同時又具有鮮明的時代特征,打上了深深的時代烙印,受媒介環(huán)境變化和黨報改革的影響,在“如何建構(gòu)少數(shù)民族形象”上發(fā)生了一些改變,但在“建構(gòu)什么形象”上變化不大,黨報的少數(shù)民族形象建構(gòu)很難脫離主導(dǎo)性話語的影響。新聞報道框架是對少數(shù)民族媒介形象建構(gòu)直接的規(guī)范。少數(shù)民族新聞報道的框架被提煉為：社會制度的優(yōu)越性、擁護(hù)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)、各民族平等團(tuán)結(jié)、中華文化多元化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展、個人素質(zhì)框架。同一形象可以分別存在于不同新聞報道框架中,根據(jù)框架的不同轉(zhuǎn)換其意義；或者通過同一框架建構(gòu)不同形象,從不同角度表征某種意義,體現(xiàn)了作為符號運(yùn)作的媒介形象生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換意義的靈活性。在媒介形象的具體建構(gòu)策略上,新聞報道通過太陽、戰(zhàn)爭、同胞、花朵與眼睛幾種隱喻的使用,呈現(xiàn)了社會制度優(yōu)越性框架下的受助者、特殊時期的階級戰(zhàn)士、祖國大家庭的成員以及對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重視。通過新聞的引語源與引語考察了新聞中“誰在說話”以及“說了什么”,發(fā)現(xiàn)引語源的身份由其話語和說話的方式?jīng)Q定,單數(shù)引語源分別代表個人、少數(shù)民族、各族人民（含漢族）和國家說話,復(fù)數(shù)引語源代表少數(shù)民族和各族人民（含漢族）說話；直接引語和間接引語通過補(bǔ)充新聞事實(shí)、表達(dá)態(tài)度和意見,成為建構(gòu)媒介形象的重要手段。從敘事上看,二元結(jié)構(gòu)是媒介文本講述少數(shù)民族故事的重要模式,新聞通過“他者”與“自我”的二元對立以及“過去”和“現(xiàn)在”的新舊對比,建構(gòu)少數(shù)民族形象。
段凌宇[5]（2012）在《現(xiàn)代中國的邊地想象 ——以有關(guān)云南的文藝文化文本為例》文中認(rèn)為清末民初以來,是一個國族認(rèn)同有著重大變遷的時代。民族國家的建構(gòu)需要重新界定“自我”和“他者”?，F(xiàn)代中國在建構(gòu)中心和中華民族的同時,也在建構(gòu)邊疆和少數(shù)民族。在本文的敘述過程中,筆者以關(guān)于云南的文藝文化文本為例,嘗試把現(xiàn)代中國的邊地敘事視為一個命題,探討在不同的時代、在怎樣的權(quán)力互動下,不同的內(nèi)容如何被選取填進(jìn)某種邊地想象之中。第一章《云南：現(xiàn)代中國的敘事與想象》是導(dǎo)論,引出本論文的核心問題,從中國認(rèn)同的角度切入邊地研究。歷史上的云南書寫主要包括族群觀的“蠻夷”想象和國家認(rèn)同上的“內(nèi)”“外”之別。隨著現(xiàn)代民族國家的形成,以及人類學(xué)、民族學(xué)這些新興學(xué)科的傳入,一種新的看待邊地和邊民的視角也開始產(chǎn)生。第二章到第五章以時間為順序,分別對進(jìn)入現(xiàn)代以來關(guān)于云南的文學(xué)文化文本細(xì)讀。第二章考察1949年以前的作品,從這一時期開始,“想象中國”的一些核心要素：階級、民族、國家、現(xiàn)代開始進(jìn)入云南敘事。主要討論了以艾蕪為代表的左翼作家和西南聯(lián)大作家群的云南書寫。第三章論說的是十七年和文革時期的云南敘事,族群建構(gòu)是這一時期邊地想象的重點(diǎn)。1949年之后,少數(shù)民族形象前所未有地進(jìn)入了中原文化的舞臺,《阿詩瑪》和《劉三姐》是其中最著名的例子。本章主要從邊地書寫對中華民族身份整體構(gòu)建的意義、少數(shù)民族新形象的展現(xiàn)、少數(shù)民族民間文藝的再造三個方面切入,把族群問題放到社會主義新文藝、民間文藝、民族形式之中來討論。第四章將云南敘事置于八十年代文化反思的語境中來加以考察的。以張暖忻、阿城、陳凱歌、白樺等人的作品為例,探討邊地文明如何成為反思中原文明的一種資源。第五章考察的是九十年代以來的云南敘事。隨著“現(xiàn)代性”矛盾的涌現(xiàn),部分知識分子以邊地作為心靈救贖的烏托邦,但終究難逃消費(fèi)主義的陷阱,邊地想象可能淪為文化生產(chǎn)線上的一種產(chǎn)品。通過這些討論可以發(fā)現(xiàn),只有聯(lián)系“邊地”進(jìn)入現(xiàn)代中國的文化實(shí)踐,它們之問的相互想象和表述,才能對中國認(rèn)同的不同范疇：“現(xiàn)代”、“民族”、“國家”有更深入的理解。本文以云南為個案提出的邊地想象是具有一定普遍意義的,能夠?yàn)橛懻撨叺嘏c中國的關(guān)系提供一個可供參考的角度,進(jìn)而重新思考現(xiàn)代中國認(rèn)同的建構(gòu)框架。
賀夏蓉[6]（2011）在《多重視角下的女書及女書文化研究》文中提出女書既是由女性創(chuàng)造、在女性中流傳和使用的一種特殊文字符號體系,又是女性用以描寫女性生活的一種特殊民間文學(xué)。因被發(fā)現(xiàn)時盛行于湖南省江永縣及其相鄰地區(qū),故又名江永女書或永明女書。千百年來,它靠母傳女、老傳少,一代代傳下來,形成了人類歷史上一個植根甚古、牽涉面頗廣、信息含量十分豐富的獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象。鑒于大多數(shù)學(xué)者多從文字學(xué)的角度對其以考證源流、敘說史實(shí)為研究指向,側(cè)重于它的產(chǎn)生年代、產(chǎn)生原因、文字性質(zhì)、文學(xué)特色等文字和文本的研究,本論文采用田野調(diào)查的方法結(jié)合文本細(xì)讀,嘗試運(yùn)用民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、符號經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義及其倫理學(xué)的跨學(xué)科理論作為觀察視角,詮釋女書及女書文化的生成與建構(gòu),重釋其核心的本質(zhì)特征,對女書及女書文化的過去、現(xiàn)在和將來進(jìn)行三維時空的立體考察與多維審視。本論文研究的重點(diǎn)試圖將之“定格”于21世紀(jì)初的后女書時代,考察女書及女書文化當(dāng)下的生存與傳承狀態(tài),審視它的生存生態(tài)、傳承現(xiàn)狀,觀照它當(dāng)下面臨的傳承危機(jī)與困境,思考它的傳承與保護(hù)對策,同時對女書及女書文化如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換作一個宏觀思考,即在思考傳承與保護(hù)的同時如何進(jìn)行符號開發(fā)?分析如何在符號經(jīng)濟(jì)時代實(shí)現(xiàn)女書文化的基因創(chuàng)新和母題重組,提高它在主流文化價值中的文化增值?探討女書文化及其產(chǎn)業(yè)在“兩型”社會的構(gòu)建中如何為實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而提供可操作的路徑?在此基礎(chǔ)之上,進(jìn)而為女書及女書文化的傳承危機(jī)作深入分析,對政府所采取的保護(hù)措施及其成效作理性的量化評估并提出相應(yīng)的建議,并對即將要采取的地方文化保護(hù)模式、保護(hù)原則和開發(fā)方式等提供可供操作的方案。在這樣的研究背景下力圖較為全面地反映出女書及女書文化當(dāng)下傳承的概貌和未來發(fā)展趨勢,并由此對當(dāng)下作為民間文學(xué)的女書及對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女書文化的傳承與保護(hù)進(jìn)行現(xiàn)代性思考。本論文主要從以下四個方面展開論述。第一章從歷時角度交代和探溯女書及女書文化生成、興盛、衰亡與傳承的歷史淵源。首先從社會學(xué)角度運(yùn)用默頓的越軌理論解析了女書及女書文化生成與興衰的過程及原因。接著運(yùn)用口頭程式理論分析女書之鄉(xiāng)的女性們是如何傳承和再創(chuàng)作女書及女書文化的,試圖解答它流傳千百年不衰的原因?，F(xiàn)階段己成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女書及女書文化,已全面受到當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)勢文化等外來權(quán)力的干預(yù)和影響,對由此而引發(fā)的女書及女書文化基因變異進(jìn)行了深度的文化思考,探究女書文化在廣泛的媒介影像、受眾消費(fèi)行為、政府在場等多元面向的新的場域中如何尋找／照見自我?如何跨越主流價值取向并與之建立認(rèn)同?在此基礎(chǔ)上將女書及女書文化的傳承置于歷時與共時的長河,將之劃分為自然傳承、半自然傳承和非自然傳承三個傳承演變的階段,并總結(jié)和歸納了其傳承與演變的特征和規(guī)律。第二章在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上直接介入女書及女書文化的內(nèi)核,從女性主義視角挖掘和剖析女書及女書文化所蘊(yùn)含的女性意識。即女書傳人對傳統(tǒng)倫理觀的反叛性是女書及女書文化產(chǎn)生的內(nèi)因,狂歡性又為其提供了生活的土壤,而對話性是女書傳人通過女書及女書文化進(jìn)行權(quán)力、身體與自我的抗?fàn)?從而試圖進(jìn)行身份建構(gòu)的一次曠日持久的非公開談判。第三章從文化生態(tài)學(xué)的視角對現(xiàn)階段女書及女書文化所面臨的自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的變化,提出了可供具體操作的保護(hù)模式,即原生態(tài)環(huán)境保護(hù)、互動參與式保護(hù)、自組織保護(hù)、“二Z”聚焦式保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)式保護(hù)模式,并在強(qiáng)調(diào)地方領(lǐng)導(dǎo)干部文化自覺的基礎(chǔ)上提出了“文化基因、倫理關(guān)懷和在地化”三項特殊的保護(hù)原則,為女書及女書文化的活態(tài)傳承和在現(xiàn)代社會中的文化價值轉(zhuǎn)換構(gòu)建了一個系統(tǒng)的生態(tài)鏈條。第四章分析和探討女書文化與區(qū)域軟實(shí)力之間的現(xiàn)實(shí)價值和意義。通過對女書文化的符號價值分析,指出對女書文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)要從符號消費(fèi)的角度整合、重組女書文化營銷策略,突出女書文化品牌的符號特點(diǎn)、彰顯其符號意義、挖掘其文化內(nèi)涵。但作為獨(dú)具地方特色的女書文化要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換,應(yīng)立足于本土,充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷胤秸J(rèn)同的框架和文化需求的基礎(chǔ)上,從地方內(nèi)生性動力與潛力來思考其未來的發(fā)展和走向,并采取全新的4V營銷策略,走差異化競爭之路,才能保證其可持續(xù)的健康發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)女書文化保護(hù)與地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。結(jié)語總結(jié)了女書作為民間文學(xué)的特殊性,思考它作為民間文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)范式的影響。同時,在未來城市擴(kuò)張的發(fā)展趨勢下,對女書及女書文化如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、邊緣與主流、遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)的辯證互動以及女書文化在構(gòu)建和諧兩性關(guān)系和發(fā)揮先進(jìn)性別文化方面進(jìn)行了積極思考。
張靜[7]（2011）在《瑤族生活燃料歷史變遷初探 ——以恭城X村為例》文中研究指明文章通過對一個瑤族村落的田野調(diào)查,筆者在細(xì)致考察其自然環(huán)境、民族源流、歷史文化、經(jīng)濟(jì)交流和生計模式的基礎(chǔ)上,調(diào)查各種生活燃料的使用狀況和變遷的適應(yīng)過程,以及其中的文化現(xiàn)象。X村是一個典型的山居瑤族村落,瑤人們保留著豐富的民族傳統(tǒng)文化,包括語言、服飾和遷徙記憶。同時他們也在積極地尋求改善生活的途徑,努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。生活越富足,瑤人的自信心越強(qiáng),對自己民族的認(rèn)同感也越強(qiáng)烈。生活燃料的改進(jìn)就能反映出他們生存狀態(tài)的提升。主要經(jīng)歷了自然薪柴的簡單應(yīng)用及其深入發(fā)展階段。包括灶具,炊具和特色飲食。燒制木炭用以取暖,建筑材料和結(jié)構(gòu)的改變增強(qiáng)了建筑物的保暖性能;照明由于種植桐樹和茶樹而改燃。電氣化的推廣和石化燃料的應(yīng)用,在炊爨、取暖和照明三個方面都有從形式到心理上的影響。進(jìn)而分析瑤族在文化交流過程中不斷接受新事物,生活燃料就是在交流中不斷變遷,并且對人們生存狀態(tài)和社會發(fā)展產(chǎn)生影響。民族的發(fā)展是一個追求更適合的生存條件的歷史過程,在這個過程中不斷學(xué)習(xí)、借鑒、創(chuàng)新和適應(yīng),才能夠?qū)崿F(xiàn)民族的發(fā)展進(jìn)步。
王元忠[8]（2008）在《魯迅的寫作與民俗文化》文中認(rèn)為因?yàn)檠芯凯h(huán)境的潛在規(guī)范,當(dāng)代中國大陸的魯迅研究大體上經(jīng)歷了這樣三個階段:先是建國之后到20世紀(jì)八十年代之前的政治化研究,然后是八十年代直至九十年代初期的思想性研究,然后就是九十年代以來的開放多元的文化研究。魯迅與民俗文化的關(guān)系研究即此文化研究的一個具體區(qū)域?？陀^地講,對于魯迅的寫作與民俗文化關(guān)系的考察,一俟魯迅的作品問世事實(shí)上就已經(jīng)出現(xiàn),但是,由于論者大多志不在此,加之大多研究者缺乏必要的文藝民俗學(xué)理論修養(yǎng),所以,此前的研究,雖然于思維的許多點(diǎn)面上,也給人提供了這樣那樣的啟示,但是總體看來,卻因?yàn)槠渥h論的感性、表面和零碎,故而并未給人留下深刻的印象。這種不足是一種遺憾,但也是一個機(jī)會,它清楚地表明了在學(xué)術(shù)層面再次言說魯迅的可能性。有感于此,本論文的寫作即以“魯迅的寫作和民俗文化”為題,力求通過具體的文本分析和扎實(shí)的理論論證,運(yùn)用自己所掌握的文藝民俗學(xué)知識和方法,在寫作一途,較為系統(tǒng)地對于魯迅與民俗文化的關(guān)系進(jìn)行一次可能的闡釋或說明,籍此補(bǔ)充完善此前已有研究之不足。根據(jù)話題框架建構(gòu)的整體要求和個人思維實(shí)際所達(dá)到的區(qū)域,本論文的寫作共包括了六章正文外加“導(dǎo)論”和“結(jié)論”八個部分的內(nèi)容,其中:導(dǎo)論主要論述魯迅的寫作與民俗文化話題建立的學(xué)術(shù)可能性,在對魯迅寫作實(shí)際的表現(xiàn)和他人研究的現(xiàn)狀的描述中,突出了一般研究者在民俗文化理念接受上的滯后性和魯迅民俗文化的復(fù)雜表現(xiàn)客觀上對于問題所可能形成的遮蔽,并在此基礎(chǔ)上揭示了話題建構(gòu)的學(xué)術(shù)價值。第一章名為“魯迅寫作的民俗興趣發(fā)生”,主要針對“魯迅在寫作層面為什么會對民俗文化發(fā)生興趣”這一問題,從個人經(jīng)驗(yàn)的誘發(fā)、時代氛圍的熏染和寫作目的的內(nèi)在規(guī)范三個方面,具體論述了民俗文化之所以對魯迅的寫作發(fā)生影響的原因。第二章名為“魯迅的民俗觀”,圍繞“魯迅是如何看待民俗文化的”這一中心問題,梳理并分析了魯迅對于民俗文化的理解、認(rèn)知和思考,在具體觀點(diǎn)和感性寫作的相互參照之中,揭示了在貌似零散、破碎和非專業(yè)的表述中,魯迅的思考所體現(xiàn)出的難能可貴的當(dāng)下性和可分性態(tài)度。第三章名為“民俗文化對于魯迅寫作理論的影響”,關(guān)注的問題主要是“民俗文化到底在哪些地方啟發(fā)或者影響了魯迅對于寫作的思考?”在對不同影響的梳理之中,清理并總結(jié)了魯迅于寫作一途對于民俗文化的思考,強(qiáng)調(diào)了時代語境和作者主體的寫作動機(jī)對于影響形成所具有的特殊功用。第四章名為“民俗文化在魯迅寫作中的存在形態(tài)及表現(xiàn)特征”,主要論述的問題是:民俗文化在魯迅的作品中是如何存在的?論述分為存在形態(tài)的描摹和表現(xiàn)特征的總結(jié)兩部分內(nèi)容,意在借此說明民俗文化在魯迅的寫作之中,不僅是一種被動的現(xiàn)象存在,更是一種體現(xiàn)著主體寫作意圖的高度主觀化的意義存在。第五章名為“魯迅寫作對于民俗文化的主體措置”,關(guān)注的問題是:在自己的寫作實(shí)踐活動中,魯迅是怎樣對待或處理具體的民俗文化材料的?通過仔細(xì)的文本閱讀和與他人的比較,說明魯迅的主體措置,既承載了其一貫鮮明的啟蒙意圖,也隱含著其高度的審美自覺。主體內(nèi)部本就多樣的寫作追求,客觀上使文本獲得了表達(dá)上的復(fù)雜和厚重意味。第六章名為“魯迅民俗文化表現(xiàn)的寫作意義”,主要思考的問題是:魯迅對于民俗文化的表現(xiàn)對于他的寫作到底施予了怎樣的影響?由民俗而至民眾精神而至國民靈魂的認(rèn)知模式形成;貌似無事的悲劇形式的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用;多種藝術(shù)手法和寫作技巧的借鑒;寫作的地方色彩和民族特性的顯現(xiàn),民俗文化表現(xiàn)所致的多種寫作意義的產(chǎn)生,客觀上表明了民族作家以“個”的聲音參與世界文學(xué)現(xiàn)代性對話的可能性。結(jié)論又名“魯迅寫作的民俗表現(xiàn)對于后來中國作家寫作的影響”,主要論述魯迅寫作的民俗文化表現(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史中所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。在對不同作家寫作于魯迅的繼承和變異線路的梳理之中,不僅說明魯迅的民俗文化取向?qū)τ谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要性,而且也揭示魯迅作為一個具有廣闊世界視野和鮮明民族個性雙重身份的現(xiàn)代作家,他寫作的復(fù)雜和深刻對于后來者具有的資源再生意義。
吳（燕日）[9]（2006）在《翻譯相異性 ——1910-1920年《小說月報》對“異域”的表述》文中研究表明本文通過對1910-1920年《小說月報》中與“異域”相關(guān)的文本的梳理與分析，試圖回答文化“他者”是如何在特定的歷史語境中被表述的這一核心問題，從而引導(dǎo)人們關(guān)注中國新文化孕育成型時期各種中外文化基因相互滲透的復(fù)雜態(tài)勢。《小說月報》對“異域”的表述是通過對翻譯文本的策略性調(diào)配達(dá)成的。欄目的設(shè)置與調(diào)整、為翻譯小說配寫序跋或按語等是最直接的表現(xiàn)方式。而影響這一表述過程及其實(shí)踐效果的因素則非常復(fù)雜。簡言之，其至少包括以下幾點(diǎn)：首先是《小說月報》作為商務(wù)印書館旗下的招牌文學(xué)刊物，其風(fēng)格必須與商務(wù)“義”、“利”雙贏的基調(diào)保持一致。而編輯人員本身的性格特質(zhì)、興趣愛好，對傳統(tǒng)文學(xué)、西方文化所持的不同觀念也會直接影響《月報》對“異域”的表述；其次，作者群的喜好與讀者群的需求；再次，重大歷史事件的促發(fā)；第四，時人對“異域”形象、觀念的固定想象與理解；第五，各種文本之間意義互相激發(fā)、補(bǔ)充或消解產(chǎn)生的邊際效應(yīng)。
張卓[10]（2006）在《美國華裔文學(xué)中的社會性別身份建構(gòu)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理美國華裔文學(xué)是美國華裔作家對自身弱勢族裔處境的回應(yīng)。美國主流社會對華裔的種族歧視采取一種性別化的形式,通過對華裔性別化的再現(xiàn)將華裔文化異己化,進(jìn)而將華裔永遠(yuǎn)排除在美國社會和歷史之外。本文以黃玉雪、朱路易、湯亭亭、趙健秀和譚恩美等美國華裔作家的作品為研究對象,探討美國華裔作家如何以英語文本與美國主流社會的歷史、知識和記憶對抗,借助文學(xué)的影響力努力消除美國主流社會強(qiáng)加給華裔的刻板形象,建構(gòu)美國華裔的主體性。本文首先從美國華裔文學(xué)發(fā)展的歷史契機(jī)及其逐漸受到美國主流學(xué)界重視的現(xiàn)象出發(fā),從學(xué)術(shù)界對美國華裔文學(xué)的界定入手,確立研究對象,追溯美國華裔文學(xué)在不同的歷史語境下的生發(fā),探尋美國華裔文學(xué)選集對確立美國華裔文學(xué)、創(chuàng)造與呈現(xiàn)美國華裔文學(xué)傳統(tǒng)的意義,并在對國內(nèi)外的美國華裔文學(xué)研究進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上,提出了本文的研究視角和研究方法。美國華裔的文化身份問題一直是美國華裔文學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。本文在對文化身份和社會性別進(jìn)行理論探討的基礎(chǔ)上,揭示從文化身份尤其是社會性別身份視角切入美國華裔文學(xué)研究的重要意義,指出美國主流意識形態(tài)通過文學(xué)對美國華裔性別化的表述,使華裔一直經(jīng)歷著文化變形的生存體驗(yàn),因此美國華裔作家以文學(xué)書寫的方式瓦解主流社會既定的種族和社會性別涵義,置換被美國主流文化歪曲的性別化的刻板形象,努力建構(gòu)美國華裔的主體性,從而獲得其在美國平等的國家身份和廣泛的社會認(rèn)同。本文進(jìn)而對美國華裔作家作品進(jìn)行深入地解讀,探討美國華裔作家如何在文本中借助中國文化資源,采用改寫中國文學(xué)與文化、抵抗真實(shí)與虛構(gòu)的對立、進(jìn)行跨文類書寫等敘事策略,消除性別化的刻板形象,努力在美國主流文化中建構(gòu)美國華裔男性和女性的主體性,并進(jìn)一步探討美國華裔作家如何在解構(gòu)美國華裔的刻板形象、建構(gòu)美國華裔主體性的同時,建構(gòu)美國華裔的歷史和美國華裔的國家主體身份。本文突破長期以來美國華裔文學(xué)研究主要聚焦于對華裔女性文本的女性主義解讀,在探討美國華裔文學(xué)中華裔女性主體建構(gòu)的同時,探討華裔男性主體的建構(gòu),并追溯美國華裔男
二、外國兒童過新年的奇風(fēng)異俗（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、外國兒童過新年的奇風(fēng)異俗（論文提綱范文）
（1）貴州民族村寨旅游扶貧研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究述評 |
| 三、研究內(nèi)容及思路 |
| 四、研究方法及主要創(chuàng)新 |
| 五、資料數(shù)據(jù)來源與田野調(diào)查 |
| 第一章 民族村寨旅游扶貧的相關(guān)概念及理論 |
| 第一節(jié) 相關(guān)概念 |
| 一、貧困 |
| 二、民族村寨 |
| 三、民族村寨旅游 |
| 四、旅游扶貧 |
| 第二節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、環(huán)境貧困理論 |
| 二、資源詛咒理論 |
| 三、精準(zhǔn)扶貧理論 |
| 四、鄉(xiāng)村治理理論 |
| 五、土地產(chǎn)權(quán)理論 |
| 六、文化資本理論 |
| 第三節(jié) 民族村寨旅游扶貧的功能及特點(diǎn) |
| 一、民族村寨旅游扶貧的功能 |
| 二、民族村寨旅游扶貧的特點(diǎn) |
| 第四節(jié) 民族村寨旅游扶貧的可行性及局限性 |
| 一、民族村寨旅游扶貧的可行性 |
| 二、民族村寨旅游扶貧的局限性 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 貴州民族村寨旅游扶貧的現(xiàn)實(shí)選擇及發(fā)展階段 |
| 第一節(jié) 貴州民族地區(qū)的貧困 |
| 一、貧困面積大,貧困程度深 |
| 二、貧困原因錯綜,貧困治理復(fù)雜 |
| 第二節(jié) 貴州民族村寨的主要特征 |
| 一、是交融散布于崇山峻嶺中的“活化石” |
| 二、擁有著適應(yīng)山地自然環(huán)境的生存智慧 |
| 三、凝固于自給自足的封閉經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中 |
| 四、通過儀式性的活動確定社會結(jié)構(gòu)關(guān)系 |
| 五、風(fēng)險依靠有限自我救助社會組織系統(tǒng) |
| 第三節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的發(fā)展條件 |
| 一、資源稟賦 |
| 二、脫貧攻堅 |
| 三、市場驅(qū)動 |
| 第四節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的發(fā)展階段 |
| 一、起步期(改革開放-1990年) |
| 二、成長期(1991年-2010年) |
| 三、成熟期(2011年-現(xiàn)在) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 貴州民族村寨旅游扶貧效果評估 |
| 第一節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧整體效果 |
| 一、民族村寨旅游扶貧的大格局形成 |
| 二、民族村寨旅游扶貧推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 三、民族村寨旅游扶貧促進(jìn)減貧增收 |
| 四、民族村寨旅游扶貧改善人居環(huán)境 |
| 五、民族村寨旅游扶貧重構(gòu)人地關(guān)系 |
| 第二節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧績效評價:以黔東南為樣本 |
| 一、績效評價樣本選擇依據(jù) |
| 二、扶貧績效計算 |
| 三、績效評價分析 |
| 第三節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧福利評估 |
| 一、福利的內(nèi)涵及測量 |
| 二、基于可行能力的民族村寨旅游扶貧福利評估體系 |
| 三、民族村寨旅游扶貧福利評估 |
| 四、福利改進(jìn)方向 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 貴州民族村寨旅游扶貧的經(jīng)驗(yàn)及挑戰(zhàn) |
| 第一節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的經(jīng)驗(yàn) |
| 一、政府主導(dǎo):貧困地區(qū)的合理邏輯 |
| 二、搭建平臺:高標(biāo)準(zhǔn)開展國際合作 |
| 三、生態(tài)補(bǔ)償:優(yōu)化旅游及人居環(huán)境 |
| 四、長效管護(hù):鄉(xiāng)村設(shè)施的投管機(jī)制 |
| 五、文旅融合:以旅游激活文化傳承 |
| 六、村民主體:激發(fā)群眾的內(nèi)生動力 |
| 第二節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的挑戰(zhàn) |
| 一、異化與重構(gòu):傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“脫嵌” |
| 二、機(jī)會與風(fēng)險:產(chǎn)業(yè)機(jī)會的盲目與麻木 |
| 三、能人與窮人:精英剝奪與貧富差距 |
| 四、扶貧與養(yǎng)貧:難以避免的“公地悲劇” |
| 五、增長與消亡:貧困減緩中“無根的增長” |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 貴州民族村寨旅游扶貧案例研究 |
| 第一節(jié) 扶貧困境與鄉(xiāng)村治理:來自肇興侗寨的調(diào)查 |
| 一、肇興侗寨概況 |
| 二、肇興侗寨的傳統(tǒng)社會組織及現(xiàn)代意義 |
| 三、肇興侗寨旅游扶貧歷程 |
| 四、旅游扶貧中基層行政與鄉(xiāng)村社會的拉鋸 |
| 五、破局:村寨旅游扶貧權(quán)利的有序歸位 |
| 第二節(jié) 扶貧質(zhì)量與土地產(chǎn)權(quán):來自納灰村的調(diào)查 |
| 一、萬峰林納灰村概況 |
| 二、布依族傳統(tǒng)的農(nóng)地習(xí)俗 |
| 三、納灰村旅游扶貧歷程 |
| 四、華冠背后:景區(qū)核心村寨的尷尬 |
| 五、土地產(chǎn)權(quán)制度改革提升村寨旅游脫貧質(zhì)量 |
| 第三節(jié) 扶貧創(chuàng)新與文化資本:來自岜沙苗寨的調(diào)查 |
| 一、岜沙苗寨民族文化 |
| 二、岜沙旅游扶貧推動民族文化資本化的過程 |
| 三、岜沙旅游扶貧推動民族文化資本化的問題 |
| 四、岜沙旅游扶貧創(chuàng)新激活民族文化資本價值 |
| 第四節(jié) 案例思考:貴州民族村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的方向 |
| 一、重組鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)是破解村寨旅游扶貧困境的重要基礎(chǔ) |
| 二、重賦鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力是提升村寨旅游扶貧質(zhì)量的重要途徑 |
| 三、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化價值是促進(jìn)村寨旅游扶貧創(chuàng)新的重要依托 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 貴州民族村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略及舉措 |
| 第一節(jié) 貴州村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略 |
| 一、調(diào)整貴州村寨旅游扶貧戰(zhàn)略的依據(jù) |
| 二、貴州村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略 |
| 第二節(jié) 貴州村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的舉措 |
| 一、創(chuàng)新多元化的村寨旅游扶貧模式 |
| 二、探索差異化的村寨旅游扶貧路徑 |
| 三、推動市場化的文化價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論、不足及展望 |
| 結(jié)論 |
| 不足 |
| 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 貴州民族村寨旅游扶貧調(diào)查問卷 |
| 附錄二 貴州民族村寨旅游扶貧村民訪談提綱 |
| 附錄三 貴州民族村寨旅游扶貧村組干部訪談提綱 |
| 附錄四 部門及案例點(diǎn)主要訪談人員基本信息 |
| 附錄五 “村寨旅游扶貧績效評價體系的權(quán)重賦值”專家打分表 |
| 附錄六 田野工作相關(guān)照片 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
（2）殖民語境下的《麒麟》大眾文化建構(gòu)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、《麒麟》雜志研究的現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 四、概念界定 |
| 第一章 殖民語境:《麒麟》的生產(chǎn)場域 |
| 第一節(jié) “改朝換代”:東北淪為日本殖民地 |
| 一、炮制偽滿洲國 |
| 二、所謂的友邦、盟邦、親邦 |
| 三、殖民“暴力”的效應(yīng) |
| 第二節(jié) 切斷民族之根:奴化的殖民教育 |
| 一、“王道主義”教育方針 |
| 二、讓日語成為“國語” |
| 三、推行殖民學(xué)制 |
| 四、強(qiáng)制落實(shí)奴化教育思想 |
| 第三節(jié) 專制與霸權(quán):日偽政權(quán)的文化統(tǒng)治 |
| 一、霸道的偽滿文化統(tǒng)治機(jī)構(gòu) |
| 二、細(xì)化專制的文化統(tǒng)治策略 |
| 第二章 “大眾文化”:《麒麟》雜志的策略性定位 |
| 第一節(jié) 偽滿時期文學(xué)傳媒的生態(tài) |
| 一、從報紙副刊到文學(xué)雜志 |
| 二、從小眾文藝期刊到大眾文化雜志 |
| 第二節(jié) “大眾文化”雜志《麒麟》 |
| 一、《麒麟》辦刊思想的演變 |
| 二、“大眾”讀者定位 |
| 三、版面風(fēng)格和欄目設(shè)置的大眾化 |
| 四、《麒麟》雜志的市場化運(yùn)作 |
| 第三章 文學(xué)樣式的大眾性 |
| 第一節(jié) 娛樂化的通俗小說 |
| 一、占據(jù)《麒麟》文學(xué)主體的通俗小說 |
| 二、徘徊在章回體和新文學(xué)之間的通俗小說 |
| 第二節(jié) “傳承文化使命”的散文 |
| 一、彰顯民族文化的節(jié)日習(xí)俗散文 |
| 二、傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化散文 |
| 三、包羅萬象的其他散文 |
| 第三節(jié) 書寫底層大眾生活的民間歌謠 |
| 一、情歌:離情別緒相思苦 |
| 二、生活歌:婚姻家庭中女性的悲情 |
| 第四節(jié) 雅俗互動的彈詞與話劇 |
| 一、走向通俗:新文學(xué)的彈詞改編嘗試 |
| 二、雅俗相遇:演繹話本故事的現(xiàn)代話劇 |
| 第五節(jié) 由通俗小說改編的鼓詞 |
| 一、鼓詞《啼笑因緣》的誕生 |
| 二、從視覺藝術(shù)到視聽藝術(shù)的轉(zhuǎn)化 |
| 三、講究音韻的俗白式語言風(fēng)格 |
| 第四章 文本內(nèi)涵的大眾性 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代都市的空間符號與悖論敘事 |
| 一、時尚消費(fèi)空間:咖啡店、吃茶店、舞廳 |
| 二、日?；顒涌臻g:公園、辦公室 |
| 三、流動行進(jìn)空間:火車、電車 |
| 四、都市書寫的悖論 |
| 第二節(jié) 摩登與傳統(tǒng):大眾視野中的女性想象 |
| 一、尚美女性:講究衣著打扮的流行時尚 |
| 二、職場女性:獨(dú)立自信的時代風(fēng)尚 |
| 三、家庭主婦:滲透“賢妻良母”思想 |
| 第三節(jié) 娛樂性和模式化的精神消遣品 |
| 一、矛盾糾葛的感情故事 |
| 二、以死告終的愛情悲劇 |
| 三、歷經(jīng)風(fēng)雨的完美結(jié)局 |
| 四、花樣無窮的情感套路 |
| 第四節(jié) 偵探、懸疑與大眾取向 |
| 一、構(gòu)設(shè)類型化的懸疑焦點(diǎn) |
| 二、迎合大眾的小說取向 |
| 第五節(jié) 兒童文學(xué)產(chǎn)品的大眾化特征 |
| 一、兒童文化產(chǎn)品的類型及特征 |
| 二、善與美的精神引導(dǎo) |
| 三、潛藏的意識形態(tài)性 |
| 第五章 作為策略的大眾:《麒麟》文化圖景的意義 |
| 第一節(jié) 奴性話語:日本殖民統(tǒng)治的歷史見證 |
| 一、從“看”和“說”入手的大眾親日引控 |
| 二、調(diào)門越來越高的大眾媚日教唆 |
| 三、利用文學(xué)樹立大眾的“良民”榜樣 |
| 第二節(jié) 隱性話語:中國人民反侵略意志的曲折表達(dá) |
| 一、建立同構(gòu)關(guān)系,認(rèn)同中暗示處境、吐露心聲 |
| 二、描繪二元意象,對比中透露情感傾向 |
| 三、文本間存在矛盾,真意從深潛處釋放 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（3）紅河哈尼族奕車女性身體審美研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 研究緣起及意義 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、國外著名人類學(xué)家對女性身體審美的研究 |
| 二、國內(nèi)學(xué)者對女性身體審美的研究 |
| 三、學(xué)術(shù)界對哈尼族奕車女性審美的研究 |
| 第三節(jié) 理論視角的引入 |
| 一、身體理論 |
| 二、審美人類學(xué)的審美思想 |
| 第四節(jié) 研究思路與方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第五節(jié) 田野點(diǎn)簡述與關(guān)鍵概念的界定 |
| 一、田野點(diǎn)簡述 |
| 二、關(guān)鍵概念的界定 |
| 第一章 哈尼族奕車文化中的女性身體審美表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 奕車文化中的女性身體審美特色及審美傳說 |
| 一、奕車女性身體審美特色 |
| 二、奕車女性身體審美傳說 |
| 第二節(jié) 社會化進(jìn)程中女性身體審美的變化 |
| 一、服飾發(fā)式的更換 |
| 二、審美點(diǎn)的轉(zhuǎn)移 |
| 小結(jié) |
| 第二章 奕車女性身體審美的主客位視角 |
| 第一節(jié) 奕車人眼中女性身體美的美學(xué)意蘊(yùn) |
| 一、奕車男性對女性身體美的看法 |
| 二、奕車女性對自身身體美的看法 |
| 第二節(jié) 外來“他者”對當(dāng)?shù)嘏陨眢w美的審美關(guān)懷 |
| 一、欣賞贊美者 |
| 二、批評反對者 |
| 小結(jié) |
| 第三章 奕車女性身體審美的教育及審美習(xí)性的形成 |
| 第一節(jié) 社會對奕車女性的身體審美教育 |
| 一、外在美的教授 |
| 二、內(nèi)在美的培養(yǎng) |
| 第二節(jié) 奕車女性身體審美習(xí)性的形成 |
| 一、“密達(dá)茨”約會 |
| 二、“仰阿娜”比美 |
| 小結(jié) |
| 第四章 奕車女性身體審美的空間場域及身體實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 勞動的身體美 |
| 一、象征性勞動 |
| 二、“實(shí)戰(zhàn)”性勞動 |
| 第二節(jié) 狂歡的身體美 |
| 一、五月年“矻扎扎”狂歡 |
| 二、十月年“阿巴多”酒會 |
| 第三節(jié) 神圣的身體美 |
| 一、新娘之身體美 |
| 二、哭嫁之神圣美 |
| 小結(jié) |
| 第五章 奕車女性身體審美的生成機(jī)制及審美變遷 |
| 第一節(jié) 奕車女性身體審美的生成機(jī)制 |
| 一、遷徙歷史的影響 |
| 二、自然地理環(huán)境的作用 |
| 三、生產(chǎn)生活方式的塑造 |
| 第二節(jié) 奕車女性身體審美的變遷及現(xiàn)代化境遇 |
| 一、奕車女性身體審美的變遷及原因 |
| 二、奕車女性身體審美的當(dāng)代發(fā)展 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 附錄一：論文相關(guān)的奕車身體詞匯記音 |
| 附錄二：訪談提綱 |
| 附錄三：2017年哈尼奕車“仰阿娜”（姑娘節(jié)）暨首屆“奕車之花”評選活動細(xì)則 |
| 附錄四：論文相關(guān)的田野圖片 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（4）《人民日報》（1950-2014）少數(shù)民族形象建構(gòu)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究視角與研究問題 |
| 1.2 理論基礎(chǔ)：構(gòu)成主義與媒介話語建構(gòu)觀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 研究樣本的選擇 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 論文的結(jié)構(gòu) |
| 2 相關(guān)理論綜述 |
| 2.1 媒介形象研究 |
| 2.1.1 形象與媒介形象 |
| 2.1.2 媒介形象的符號功能 |
| 2.2 大眾傳媒的少數(shù)民族形象研究綜述 |
| 2.2.1 國內(nèi)研究部分 |
| 2.2.2 國外研究部分 |
| 2.3 本章小結(jié) |
| 3 少數(shù)民族媒介形象及社會情境 |
| 3.1 少數(shù)民族在中國社會的位置 |
| 3.2 少數(shù)民族的媒介形象 |
| 3.2.1 少數(shù)民族媒介形象的總體描述 |
| 3.2.2 少數(shù)民族媒介形象的具體建構(gòu)分析 |
| 3.2.3 不同形象在同一篇報道中的搭配關(guān)系分析 |
| 3.3 媒介形象如何表征社會 |
| 3.3.1 媒介形象與民族關(guān)系的相互影響 |
| 3.3.2 媒介形象與社會變遷 |
| 3.3.3 媒介形象與新聞改革 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4. 媒介形象與新聞報道框架 |
| 4.1 少數(shù)民族新聞報道框架 |
| 4.1.1 社會制度的優(yōu)越性 |
| 4.1.2 擁護(hù)黨和國家領(lǐng)導(dǎo) |
| 4.1.3 各民族平等團(tuán)結(jié) |
| 4.1.4 中華文化多元化 |
| 4.1.5 社會協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 4.1.6 個人素質(zhì)框架 |
| 4.2 媒介形象的表意實(shí)踐 |
| 4.2.1 媒介形象與新聞報道框架的關(guān)系 |
| 4.2.2 相同形象,不同框架 |
| 4.2.3 同一框架,不同形象 |
| 4.3 本章小結(jié) |
| 5. 媒介形象的建構(gòu)策略分析 |
| 5.1 隱喻修辭與形象建構(gòu) |
| 5.1.1 太陽：制度優(yōu)越性框架下的受助者 |
| 5.1.2 同胞：祖國大家庭的成員 |
| 5.1.3 戰(zhàn)爭：特殊時期的“階級戰(zhàn)士” |
| 5.1.4 花朵與眼睛：對民族團(tuán)結(jié)的呵護(hù) |
| 5.2 新聞引語與形象建構(gòu) |
| 5.2.1 誰在說話——新聞引語源分析 |
| 5.2.2 說什么——新聞引語分析 |
| 5.3 二元敘事與形象建構(gòu) |
| 5.3.1 “他者”與“自我”的二元對立 |
| 5.3.2 “過去”與“現(xiàn)在”的新舊對比 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 6. 結(jié)語 |
| 6.1 研究結(jié)論 |
| 6.1.1 少數(shù)民族媒介形象的變與不變 |
| 6.1.2 少數(shù)民族媒介形象的符號功能 |
| 6.1.3 少數(shù)民族媒介形象的意義生產(chǎn)策略 |
| 6.2 研究的不足 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 作者簡歷攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)工作與研究成果 |
（5）現(xiàn)代中國的邊地想象 ——以有關(guān)云南的文藝文化文本為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 第一章 云南：邊地中國的敘事與想象 |
| 第一節(jié) 云南書寫與邊地敘事 |
| 第二節(jié) 邊地敘事與想象中國 |
| 第二章 云南書寫與現(xiàn)代視角的萌芽 |
| 第一節(jié) 流浪者VS左翼視野 |
| 第二節(jié) 化作一脈的青山默然 |
| 第三節(jié) 民族國家話語影響下的邊地書寫 |
| 第三章 階級視野下的民族身份建構(gòu) |
| 第一節(jié) 中華民族身份的整體構(gòu)建 |
| 第二節(jié) “新人”成長：邊地歷史進(jìn)程的隱喻 |
| 第三節(jié) 勞動和愛情：新生活的展現(xiàn) |
| 第四節(jié) 民族民間文藝的整理與再造——以《阿詩瑪》為例 |
| 第四章 人性與文化視域中的云南書寫 |
| 引言《阿詩瑪》重新上映 |
| 第一節(jié) 《青春祭》：兩個民族的鏡像 |
| 第二節(jié) “文化中國”的想象與云南書寫 |
| 第三節(jié) 女兒國：情愛烏托邦 |
| 第五章 消費(fèi)文化與烏托邦想象 |
| 第一節(jié) 福音谷：救贖的幻象 |
| 第二節(jié) 香格里拉：消費(fèi)烏托邦 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（6）多重視角下的女書及女書文化研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 引論 |
| 一、研究對象界定 |
| 二、選題意義 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| 四、主要研究方法及創(chuàng)新之處 |
| (一) 主要研究方法 |
| (二) 創(chuàng)新之處 |
| 五、材料來源及使用 |
| 第一章 起源、累積與"突變":女書及女書文化的傳承與變異 |
| 第一節(jié) "失范"與"規(guī)范":基于越軌理論視角下女書生成與消亡的社會學(xué)解析 |
| 一、女書生成的路徑:母系氏族→社會轉(zhuǎn)型→邊緣化角色→失范→反抗 |
| 二、女書消亡的軌跡:父權(quán)制→社會轉(zhuǎn)型→重建規(guī)范→兩性相對平等→遵從 |
| 三、女書文化的復(fù)興:社會變遷→文化多樣性→傳承人的遵從 |
| 第二節(jié) 女書敘事詩的口頭程式特征探析 |
| 一、修辭程式 |
| 二、格律程式 |
| 三、語句程式 |
| 第三節(jié) 觀展/表演范式下女書及女書文化傳承場域變遷與文化變異 |
| 一、儀式—祠堂—"表演"—生活:女書傳承人的自我建構(gòu) |
| 二、儀式—"舞臺"—觀展/表演:女書文化的被建構(gòu) |
| 三、女性建構(gòu)或建構(gòu)女性:傳承場域變遷所引發(fā)的文化變異思考 |
| 第四節(jié) 女書及女書文化傳承的演變及特征分析 |
| 一、自然傳承人之間的傳承:女性自發(fā)參與的原生態(tài)傳承 |
| 二、自然傳承人、半自然傳承人和非自然傳承人之間的混合傳承:民眾口頭與書面相結(jié)合的半公開傳承 |
| 三、非自然傳人之間的傳承:政府主導(dǎo)下的公開的仿原生態(tài)傳承 |
| 第二章 權(quán)力、身份與自我:女書及女書文化的女性意識 |
| 第一節(jié) 顛覆、修正與抗議:女書作品中女性對傳統(tǒng)倫理觀的反叛 |
| 一、對"男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱"性別觀的解構(gòu) |
| 二、對"女子無才便是德,妻以夫榮、母以子貴"價值衡量觀的抗議 |
| 三、對"女無再適"貞節(jié)觀的修正 |
| 第二節(jié) 儀式、宣泄與自由:女書文化的"狂歡"色彩 |
| 一、女書習(xí)俗是江永女性的"狂歡節(jié)" |
| 二、女書文化隱藏女書傳人對女神的精神崇拜 |
| 三、女書文化是女書傳人共同的精神家園 |
| 四、女書文化彰顯江永女性對自由生命形態(tài)的追求 |
| 第三節(jié) 并非"虛構(gòu)的權(quán)威":女書傳人的政治情懷 |
| 一、女書敘事詩中所涉及到的歷史人物與歷史事件 |
| 二、女書傳人的政治立場與政治意識 |
| 三、后現(xiàn)代女書傳人的傳承/傳播與政治參與 |
| 第四節(jié) 生存、反叛與建構(gòu):女書及女書文化的對話性 |
| 一、生存/交往:對話的開始 |
| 二、反叛/解構(gòu):對話的高潮 |
| 三、身份/建構(gòu):對話的延續(xù) |
| 第三章 文化、自然與生態(tài):女書及女書文化的保護(hù) |
| 第一節(jié) 女書及女書文化保護(hù)的原則 |
| 一、文化基因原則 |
| 二、倫理關(guān)懷原則 |
| 三、在地化原則 |
| 第二節(jié) 女書及女書文化保護(hù)的模式 |
| 一、原生態(tài)環(huán)境保護(hù)模式 |
| 二、互動參與式保護(hù)模式 |
| 三、自組織保護(hù)模式 |
| 四、"二Z"聚焦式保護(hù)模式 |
| 第三節(jié) 女書及女書文化保護(hù)的政府文化自覺 |
| 一、地方領(lǐng)導(dǎo)干部的文化自覺對女書及女書文化保護(hù)的作用 |
| 二、地方領(lǐng)導(dǎo)干部在女書及女書文化保護(hù)中如何做到文化自覺 |
| 第四章 符號、資本與再生產(chǎn):女書文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā) |
| 第一節(jié) 地方認(rèn)同、文化需求與4V營銷——女書文化產(chǎn)業(yè)化的三維觀照 |
| 一、地方認(rèn)同——女書文化產(chǎn)業(yè)化的根基 |
| 二、文化需求——女書文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵 |
| 三、4V營銷——女書文化產(chǎn)業(yè)化的策略 |
| 第二節(jié) 符號經(jīng)濟(jì)與女書文化產(chǎn)業(yè)及其品牌的構(gòu)建 |
| 一、女書文化產(chǎn)業(yè)及其品牌構(gòu)建的起點(diǎn)——挖掘女書文化符號 |
| 二、女書文化符號的意義編碼與品牌形象的形成——文化創(chuàng)意 |
| 三、女書文化產(chǎn)業(yè)品牌的消費(fèi)路徑與品牌聯(lián)想——個性體驗(yàn) |
| 第三節(jié) 女書文化產(chǎn)業(yè)與江永發(fā)展 |
| 一、女書文化是江永城市品牌的核心 |
| 二、女書文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)城市人才競爭力的提升 |
| 三、女書文化產(chǎn)業(yè)鏈擴(kuò)大城市營銷的資源 |
| 結(jié)論及余論 |
| (一) 結(jié)論 |
| (二) 余論 |
| 附錄 1 江永女書大事記 |
| 附錄 2 已命名健在的"女書傳人"簡介 |
| 附錄 3 女書文本選譯 |
| 附錄 4 女書研究專家訪談 |
| 附錄 5 女書核心流傳區(qū)問卷調(diào)查 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和參加的學(xué)術(shù)實(shí)踐 |
| 后記 |
（7）瑤族生活燃料歷史變遷初探 ——以恭城X村為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究緣起與意義 |
| 二、研究方法和思路 |
| 三、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 第一章 田野點(diǎn)概況 |
| 第一節(jié) 依山傍水而居 |
| 一、自然環(huán)境 |
| 二、山地民族 |
| 第二節(jié) 民族歷史文化 |
| 一、民族源流 |
| 二、語言服飾 |
| 三、宗教節(jié)慶 |
| 第三節(jié) 生計模式的變遷 |
| 一、與外界的交流是生計模式變遷的動因 |
| 二、耕墾山林發(fā)展經(jīng)濟(jì) |
| 三、改善交通和住房 |
| 第二章 自然薪柴的粗放燃用 |
| 第一節(jié) 薪火對于人類社會發(fā)展的意義 |
| 一、火的使用 |
| 二、火的信仰 |
| 第二節(jié) 對薪柴的認(rèn)識與利用 |
| 一、薪柴 |
| 二、薪柴取材和使用 |
| 三、富含油脂的松光 |
| 第三節(jié) 火塘文化 |
| 第四節(jié) 刀耕火種的原始生產(chǎn)方式 |
| 第三章 自然薪柴的精細(xì)應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 炊爨 |
| 一、提高燃料使用效率的各種灶 |
| 二、與灶相搭配使用的鍋 |
| 三、飲食習(xí)俗的特點(diǎn)及多樣化 |
| 第二節(jié) 取暖 |
| 一、木炭的燒制和使用 |
| 二、改善取暖條件增加經(jīng)濟(jì)收入 |
| 三、建筑與保暖 |
| 第三節(jié) 照明 |
| 一、桐茶油代替木柴 |
| 二、獨(dú)特的桐茶文化 |
| 第四章 礦石燃料和電力應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 礦石燃料的引入和應(yīng)用 |
| 一、煤油燈和礦石燈 |
| 二、作為動力的石化燃料 |
| 第二節(jié) 不見火的燃料——電力應(yīng)用 |
| 一、通電經(jīng)過 |
| 二、電器應(yīng)用及其影響 |
| 第五章 生物質(zhì)新能源——沼氣的應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 沼氣的引入 |
| 一、政府推廣 |
| 二、村民建設(shè) |
| 第二節(jié) 沼氣的應(yīng)用及其影響 |
| 一、環(huán)境改善 |
| 二、經(jīng)濟(jì)效益 |
| 三、增加自信 |
| 結(jié)論 |
| 一、生活燃料由單一向多元的結(jié)構(gòu)性變遷 |
| 二、文化交流與文化變遷 |
| 三、生生不息的追求 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（8）魯迅的寫作與民俗文化（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一 研究者的認(rèn)知誤區(qū)對于話題的遮蔽 |
| 二 魯迅寫作的實(shí)際表現(xiàn)及其話題建構(gòu)的可能性 |
| 三 已有研究存在的問題和問題形成的原因分析 |
| 注釋 |
| 第一章 魯迅寫作的民俗興趣發(fā)生 |
| 一 個人經(jīng)驗(yàn)的本原性誘發(fā) |
| 二 時代風(fēng)氣的外在推動 |
| 三 寫作目的的內(nèi)在規(guī)范 |
| 注釋 |
| 第二章 魯迅的民俗觀 |
| 一 魯迅民俗認(rèn)知的相關(guān)背景 |
| 二 魯迅民俗觀的具體內(nèi)容 |
| 三 魯迅民俗觀的建構(gòu)特點(diǎn)及其價值 |
| 注釋 |
| 第三章 民俗文化對于魯迅寫作理論的影響 |
| 一 民俗文化與魯迅寫作理論的關(guān)系發(fā)生 |
| 二 民俗文化對于魯迅寫作理論的具體影響 |
| 三 魯迅思考的啟示意義 |
| 注釋 |
| 第四章 民俗文化在魯迅寫作中的存在形態(tài)及表現(xiàn)特征 |
| 一 民俗文化在魯迅寫作中的存在形態(tài) |
| 二 民俗文化在魯迅寫作中的表現(xiàn)特征 |
| 注釋 |
| 第五章 魯迅寫作對于民俗文化的主體措置 |
| 一、意義的措置 |
| 二、結(jié)構(gòu)的措置 |
| 三、文體的措置 |
| 注釋 |
| 第六章 魯迅民俗文化表現(xiàn)的寫作意義 |
| 一、規(guī)范意義的兩種民俗文化認(rèn)知視域 |
| 二、寫作意義的具體表現(xiàn) |
| 注釋 |
| 結(jié)論 |
| 一 后來作家對于魯迅民俗文化表現(xiàn)的歷史繼承 |
| 二 后來作家的變異和魯迅寫作的資源再生意義 |
| 注釋 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 讀博期間科研情況目錄 |
| 后記 |
（9）翻譯相異性 ——1910-1920年《小說月報》對“異域”的表述（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 1.1 本文的緣起及研究對象 |
| 1.2 媒體研究視野中的清末民初文學(xué)期刊 |
| 1.3 主要論述過程及結(jié)論 |
| 第二章 1910-1920《小說月報》的總體風(fēng)貌 |
| 2.1 商務(wù)印書館與《小說月報》的辦刊基調(diào) |
| 2.2 《小說月報》辦刊風(fēng)格的確定者:王蘊(yùn)章、惲鐵樵 |
| 2.3 《小說月報》的作者及讀者群 |
| 第三章 《小說月報》中的翻譯小說(一) |
| 第一節(jié) 作為一種言說策略的"翻譯" |
| 3.1.1 翻譯研究理論的轉(zhuǎn)型 |
| 3.1.2 翻譯的政治與譯者的主體性 |
| 第二節(jié) 《小說月報》中的翻譯方式探討 |
| 3.2.1 "翻譯"還是"譯述" |
| 3.2.2 翻譯方式的多種指稱 |
| 3.2.3 對翻譯小說功能及職責(zé)的認(rèn)知演變 |
| 第四章 《小說月報》中的翻譯小說(二) |
| 第一節(jié) 對形象學(xué)理論發(fā)展的梳理 |
| 第二節(jié) 《小說月報》翻譯小說中的"科技"形象 |
| 4.2.1 "科技"及其邊界的勾勒 |
| 4.2.2 充斥"神鬼"的西方空間的構(gòu)建 |
| 第三節(jié) 《小說月報》對"西方美人"的想象與實(shí)踐 |
| 4.3.1 "西方美人"的政治意蘊(yùn)與顛覆力 |
| 4.3.2 被"國家"與"革命"所刻寫的"西方美人" |
| 第五章 《小說月報》中的"譯叢"與"游記" |
| 第一節(jié) 《小說月報》欄目的調(diào)整及其對"真實(shí)的異域"的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) "譯叢"中的異域圖景 |
| 第三節(jié) "瀛談"與"游記":一種新觀看方式的引入 |
| 第六章 《小說月報》插畫與廣告中的西方形象 |
| 第一節(jié) 插畫與插圖 |
| 6.1.1 封面圖 |
| 6.1.2 插畫 |
| 6.1.3 插圖 |
| 6.1.4 插圖與插畫的變遷 |
| 6.1.5 攝影圖片與"擬真"的圖像功能 |
| 第二節(jié) 廣告文本中的"西方神話" |
| 結(jié)論 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 1910-1920年《小說月報》關(guān)于"異域"的文本索引 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文或其它學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
（10）美國華裔文學(xué)中的社會性別身份建構(gòu)（論文提綱范文）
| 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 |
| 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 |
| 中文提要 |
| Abstract |
| 緒論 多元文化語境中的美國華裔文學(xué) |
| 第一節(jié) 美國華裔文學(xué)的界定 |
| 第二節(jié) 美國華裔文學(xué)生產(chǎn)的歷史語境 |
| 第三節(jié) 美國華裔文學(xué)選集及其意義 |
| 第四節(jié) 美國華裔文學(xué)研究綜述 |
| 第一章 社會性別身份與美國華裔文學(xué) |
| 第一節(jié) 社會性別身份與文學(xué)批評 |
| 第二節(jié) 美國華裔文學(xué)中社會性別身份研究的意義 |
| 第二章 美國華裔男性主體的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 解構(gòu)美國華裔男性的刻板形象 |
| 第二節(jié) 建構(gòu)美國華裔的男性氣概 |
| 第三節(jié) 性的再現(xiàn)與華裔男性身份建構(gòu) |
| 第三章 美國華裔女性主體的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 主流文化凝視下的美國華裔女性自我的建構(gòu) |
| 第二節(jié) “女勇士”與美國華裔女性主體建構(gòu) |
| 第三節(jié) 記憶與美國華裔女性主體建構(gòu) |
| 第四章 社會性別身份與美國國家身份建構(gòu) |
| 第一節(jié) 殊途同歸：論“趙湯論爭” |
| 第二節(jié) 美國華裔的國家身份建構(gòu) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間本人公開發(fā)表的論文及成果 |
| 后記 |
| 中文詳細(xì)摘要 |
四、外國兒童過新年的奇風(fēng)異俗（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]貴州民族村寨旅游扶貧研究[D]. 笪玲. 西南民族大學(xué), 2020(12)
- [2]殖民語境下的《麒麟》大眾文化建構(gòu)[D]. 鄧海燕. 東北師范大學(xué), 2019(08)
- [3]紅河哈尼族奕車女性身體審美研究[D]. 陳樹峰. 云南大學(xué), 2018(01)
- [4]《人民日報》（1950-2014）少數(shù)民族形象建構(gòu)研究[D]. 高煥靜. 浙江大學(xué), 2015(01)
- [5]現(xiàn)代中國的邊地想象 ——以有關(guān)云南的文藝文化文本為例[D]. 段凌宇. 首都師范大學(xué), 2012(10)
- [6]多重視角下的女書及女書文化研究[D]. 賀夏蓉. 華中師范大學(xué), 2011(01)
- [7]瑤族生活燃料歷史變遷初探 ——以恭城X村為例[D]. 張靜. 廣西民族大學(xué), 2011(01)
- [8]魯迅的寫作與民俗文化[D]. 王元忠. 蘭州大學(xué), 2008(12)
- [9]翻譯相異性 ——1910-1920年《小說月報》對“異域”的表述[D]. 吳（燕日）. 暨南大學(xué), 2006(01)
- [10]美國華裔文學(xué)中的社會性別身份建構(gòu)[D]. 張卓. 蘇州大學(xué), 2006(12)
標(biāo)簽：貴州民族論文; 旅游扶貧論文; 文學(xué)歷史論文; 媒介策略論文;