一、“世紀(jì)嬰兒”的夢想（論文文獻(xiàn)綜述）
劉蘇曼[1]（2021）在《名為“共生”的監(jiān)禁狀態(tài)——大江健三郎《個人的體驗(yàn)》再解讀》文中指出《個人的體驗(yàn)》是大江健三郎取材于他殘疾嬰兒出生之后的真實(shí)體驗(yàn)寫成的長篇小說。大量的前期研究表明:這部小說是作家擺脫早期的"監(jiān)禁狀態(tài)"主題、開始扎根于現(xiàn)實(shí)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而實(shí)際上,此種"定論"脫離了文本本身,特別是忽視了文中"監(jiān)獄"的設(shè)置,割裂了它與早期作品"監(jiān)禁狀態(tài)"的緊密關(guān)聯(lián)。本文試圖通過對這部小說的文本分析,系統(tǒng)還原"監(jiān)獄"的構(gòu)造,重新解讀它名為"共生"的監(jiān)禁狀態(tài)。
范穩(wěn)[2]（2021）在《太陽轉(zhuǎn)身》文中認(rèn)為第一章1省公安廳刑事偵查局前局長卓世民現(xiàn)在是一個等待死刑判決書的人。他的一生戎馬倥傯、身經(jīng)百戰(zhàn),無論是在戰(zhàn)斗的歲月還是和平年代,他就是不斷書寫傳奇的那一類好漢,死神常常都得繞著他走。卓世民曾經(jīng)設(shè)想過倘能死得轟轟烈烈、壯懷激烈,不說像個英雄,至少也不枉為男兒?？扇f萬沒有想到,自己將面臨這樣一種死法。
尤達(dá)[3]（2021）在《網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究》文中研究指明美國創(chuàng)劇人,英文為the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事創(chuàng)意或者完成試播集劇本向各大電視網(wǎng)推銷的人,在實(shí)際生產(chǎn)中演變?yōu)槊绖〉膭?chuàng)作主體,即具有創(chuàng)作劇本能力的執(zhí)行制片人。從歷史觀之,電視時代的創(chuàng)劇人在美劇生產(chǎn)過程中流露出普遍性特點(diǎn),由此形成的群體特征深刻影響著創(chuàng)劇人自身的演變:從身份的確立到群體的形成,再到階層的固化。網(wǎng)絡(luò)時代的創(chuàng)劇人致力于群體特征的變革,以此打破階層的桎梏。立足創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容與形式觀之,所謂“變革”與以往并非只是理念上的區(qū)分,在實(shí)踐場域的分野十分明晰。創(chuàng)劇人既對美劇成規(guī)化生產(chǎn)模式進(jìn)行大膽革新,又依據(jù)“自我”的覺感與體認(rèn)進(jìn)行個性化創(chuàng)造。更為重要的是,創(chuàng)劇人調(diào)和了成規(guī)與個性間的對立關(guān)系,在文本的內(nèi)容選擇上追求“他者互文”與“自我表現(xiàn)”的緊密結(jié)合,表現(xiàn)形式上注重制作范式與創(chuàng)作風(fēng)格的高度統(tǒng)一,由此在作品中反映出多元且精彩的主題,滿足受眾不斷增長和變化的娛樂需求。這便使得創(chuàng)劇人不再只是播出機(jī)構(gòu)定義下一味媚俗的符號客體,而是被賦予對超越性的追求。本文從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度探討美國創(chuàng)劇人群體的演變;從文本的內(nèi)容選擇與表現(xiàn)形式上深入考察網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人的變革舉措,指出其群體特征的兩個維度;進(jìn)而分析這兩個維度的相互關(guān)系與共同作用;最后基于媒介場域的變化探討群體特征發(fā)生變革的外在成因,從創(chuàng)劇人心理探討變革的內(nèi)在動因。如此,形成了對網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人從表象到本質(zhì)的考察。揆諸現(xiàn)實(shí),這一研究的目的在于面對美劇在全球范圍內(nèi)卓越的傳播力,從創(chuàng)作主體維度探尋美劇的成功之道,以求能在去蕪存菁中有效“吸收外來”,為國產(chǎn)電視劇的發(fā)展帶來啟示意義。
汪世悅[4]（2021）在《銜接理論指導(dǎo)下《如何培養(yǎng)成功人士》（第2-3章）漢譯實(shí)踐報告》文中提出兒童是一個國家的未來和希望,對于兒童的教育我們必須引起足夠的重視,中外皆然。學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的育兒理念對于促進(jìn)我國兒童教育的發(fā)展起到十分積極的作用,因此譯者選擇了兒童教育類文本作為翻譯材料。本翻譯實(shí)踐文本選自被稱為“全美最牛母親”的伊澤爾·沃西基編寫的《如何培養(yǎng)成功人士》的第二、三章,主要講述了作者在“信任”和“尊重”兩個方面對孩子教育的經(jīng)歷,并由此提出了一些參考性建議。本報告在韓禮德和哈桑創(chuàng)立的銜接理論基礎(chǔ)上展開,在該理論中,銜接手段分為語法銜接和詞匯銜接,前者包括指稱、替代、省略和連接,后者包括重現(xiàn)和搭配。筆者結(jié)合實(shí)例分析了英漢銜接手段不同的特點(diǎn),并總結(jié)出這些特點(diǎn)在翻譯實(shí)踐中產(chǎn)生的影響:代詞在英語中比漢語中更為常見,因此在翻譯時對于指稱要更加明確,避免歧義;英語中經(jīng)常會出現(xiàn)省略的情況,為了保持譯文的完整性,可以在漢語中通過原詞復(fù)現(xiàn)和其他詞匯手段來表達(dá)意義;英語中使用連接詞的頻率高于漢語,是顯性的,而漢語中的連接成分則是隱形的,因此需要結(jié)合上下文的語境進(jìn)行靈活處理,以達(dá)到完整連貫的譯文。在翻譯時,筆者考慮了詞、句和語篇之間的內(nèi)在銜接,并結(jié)合銜接理論使得譯文更具有可讀性和實(shí)用性。通過此次翻譯實(shí)踐,筆者對于英漢兩種語言銜接手段異同有了更深的理解,希望能夠?yàn)檠芯款愃莆谋痉g的譯者提供一些參考和借鑒,為銜接理論指導(dǎo)下對于育兒翻譯的研究提供綿薄之力。
賀雯[5]（2021）在《鏡像視點(diǎn)中《激情》主人公的主體建構(gòu)》文中研究表明珍妮特·溫特森當(dāng)代英國作家,《激情》是其創(chuàng)作的第二部小說,這部作品充分體現(xiàn)了溫特森創(chuàng)作的多樣性和豐富的想象力,小說以拿破侖戰(zhàn)爭為背景,講述了亨利和維拉內(nèi)拉不同的人生遭遇,展現(xiàn)了小人物在戰(zhàn)爭中的痛苦與迷茫,表達(dá)了作者對個體生命的關(guān)懷。國內(nèi)外對這部小說的研究多集中在性別、創(chuàng)傷、空間、后現(xiàn)代主義敘事等方面,本文從主體建構(gòu)的角度出發(fā),分析男女主人公在經(jīng)歷戰(zhàn)爭、愛情的傷痛后如何建立起獨(dú)立的人格,筆者認(rèn)為作者一方面通過描寫男女主人公的經(jīng)歷達(dá)到了自我的療愈,同時也賦予了作品深刻的內(nèi)涵,它為我們在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中提供了有益的指導(dǎo),啟發(fā)我們?nèi)绾稳鬯?、如何獲得心靈和身體的自由,從而更加理性地生活。本文運(yùn)用拉康的鏡像理論從男女主人公出發(fā),首先分析處于鏡像時期的亨利和維拉內(nèi)拉如何建立起關(guān)于自我的理想形象,指出父母、愛人、家庭壞境等的重要作用,正是在眾人目光的觀照下男女主人公關(guān)于自我的形象才得以形成。接著從鏡像的虛幻性角度切入,分析亨利和維拉內(nèi)拉所遭遇的身份困境和主體性的喪失。最后分析亨利和維拉內(nèi)拉逃離戰(zhàn)場后通過對愛與自由的認(rèn)同各自重新建立起獨(dú)立主體的過程。筆者認(rèn)為這部作品中所蘊(yùn)含的對主體人格的追求對現(xiàn)代社會富有啟發(fā)意義,它所揭示的愛與自由、理性正是現(xiàn)代人類所必須的,因?yàn)槊總€個體只有懂得如何去愛他人、如何克服激情的誘惑、如何保持獨(dú)立的自我才能更好地生活。
張春艷[6]（2021）在《布洛赫人本主義思想研究》文中研究指明作為早期西方馬克思主義代表人物之一,恩斯特·布洛赫一生基本流亡在外,他親身經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)帶來的災(zāi)難。在此背景下,布洛赫追問人性的問題,探討當(dāng)下人類如何真正實(shí)現(xiàn)自己的自由,是悲觀失望,亦或是充滿信心,從而形成了自己以希望為理論基礎(chǔ)的人本主義思想。他的人本主義思想意旨喚醒人類的內(nèi)在精神,強(qiáng)調(diào)對人類情感的關(guān)注,投向有希望的可能性未來。論文以布洛赫的人本主義思想為主旨,在對國內(nèi)外關(guān)于布洛赫人本主義思想研究現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上,從兩次世界大戰(zhàn)的沖擊、蘇聯(lián)社會主義模式的影響,尤其是美國國內(nèi)本身的發(fā)展,以及對越南發(fā)動的戰(zhàn)爭等方面分析了人本主義思想產(chǎn)生的時代背景。并從彌賽亞和諾斯替主義的神秘思想、陀思妥也夫斯基的人學(xué)思想、德國古典哲學(xué)中的人的主體性思想和馬克思的革命理論等四個方面分析了布洛赫這一思想產(chǎn)生的理論來源,體現(xiàn)出布洛赫人本主義思想所具有的多元性和復(fù)雜性。在此背景下從布洛赫人本主義思想的理論基礎(chǔ)——希望的原理,以及具體的表現(xiàn)形式宗教和文學(xué)藝術(shù)等方面深入探討了其主要內(nèi)容。希望作為人本主義思想的內(nèi)在趨力,包含走向更美好的未來,未來蘊(yùn)含著尚未存在的事物,引導(dǎo)人類積極向上的樂觀心態(tài)。宗教和文藝是人本主義思想的兩種外在表現(xiàn)形式。宗教維度的人本主義超越了無神論和有神論的絕對對立,布洛赫主張繼承宗教中的遺產(chǎn),更好的詮釋關(guān)于人的解放、救贖、革命的內(nèi)涵,喚醒宗教理論中人性的回歸。正是按照這一邏輯他提出“宗教無神論”的觀點(diǎn),建立起宗教與馬克思主義的聯(lián)系。文藝是人本主義外在表現(xiàn)的另一面,布洛赫高度贊揚(yáng)文藝,認(rèn)為文藝能夠照亮未來。通過文學(xué)、童話故事、音樂、建筑、小說等藝術(shù)形式對社會進(jìn)行批判,憑借文藝作品表達(dá)人本主義思想的真理。為了實(shí)現(xiàn)人類的希望,論文從布洛赫以神學(xué)作為人類解放的革命理論,并將人應(yīng)具有的人權(quán)和尊嚴(yán),以及在革命中應(yīng)具有的戰(zhàn)斗樂觀主義精神和重構(gòu)社會主義的民主道路入手,探索其人本主義實(shí)現(xiàn)的路徑。通過對布洛赫人本主義思想的研究,可以看出布洛赫這一思想在一定程度上開拓了希望神學(xué)的研究新領(lǐng)域,影響了拉美的解放神學(xué)運(yùn)動,進(jìn)而推動了捷克人道社會主義的改革運(yùn)動,具有一定的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。但是他這一思想由于具有濃厚的宗教思想和理論缺陷,沒有從經(jīng)濟(jì)政治等角度進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的分析,從而陷入了烏托邦的深淵。
姜文莉[7]（2021）在《歷史記憶與時代精神的碰撞 ——威廉·?？思{與大江健三郎創(chuàng)作的比較研究》文中研究表明大江健三郎（Oe Kenzaburo）一直以追求與世界文學(xué)同步的“先鋒派作家”的姿態(tài)存在于日本文學(xué)界。他扎根于東亞版圖邊緣的家鄉(xiāng),在作品中融合了西方的異質(zhì)文化,逐漸形成了表現(xiàn)人類普遍性主題的獨(dú)特文體。曾翻譯包括大江獲諾獎的《個人的體驗(yàn)》等多部作品的美國譯者約翰·納森（John Nathan）稱其為“日本最后一位偉大的現(xiàn)代主義作家”。大江健三郎的許多作品在創(chuàng)作主題和敘事技巧方面等方面都受到西方現(xiàn)代文學(xué)的影響,與西方現(xiàn)代主義作家、詩人,如福克納、葉芝、R.S.托馬斯、艾略特等有著緊密的聯(lián)系,其作品也反映出現(xiàn)代人的孤獨(dú)、異化、彷徨與痛苦,關(guān)注現(xiàn)代人尤其是日本戰(zhàn)后青年一代心靈普遍存在的問題,具有現(xiàn)代意識。而美國的現(xiàn)代主義經(jīng)典作家?？思{一直是包括大江健三郎、加西亞·馬爾克斯、莫言等小說家學(xué)習(xí)的榜樣。大江健三郎曾坦言自己的創(chuàng)作受到他的啟發(fā)和影響,而且他走向創(chuàng)作高峰的契機(jī)之一正是從1966年春開始為創(chuàng)作長篇小說而系統(tǒng)閱讀?？思{的作品。本論文為大江文學(xué)研究提供了以福克納文學(xué)為比較對象的參照系。以文本細(xì)讀、平行研究為主的方法,以跨文化的視角,對這兩位既不同時代,也不同地域,分屬于東西方不同文化圈的諾獎作家的作品群進(jìn)行全景式的比較研究,探究他們在創(chuàng)作思想淵源與歷程、創(chuàng)作主題、敘事技巧與文體特征等方面的契合與差異,從而更深入地挖掘和分辨大江文學(xué)創(chuàng)作中所包含的西方文學(xué)元素,進(jìn)一步解析大江創(chuàng)作與西方現(xiàn)代文學(xué)的互文關(guān)系,以期在動態(tài)視野之中考察其文學(xué)文本的構(gòu)建過程。本論文由緒論、正文和結(jié)語三部分組成。緒論部分對福克納和大江健三郎的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀作了較為詳實(shí)的梳理,特別加強(qiáng)了對日本的大江研究、美國的大江研究、中國的大江研究現(xiàn)狀的綜述,分析并探尋現(xiàn)有研究中的一些不足以及與本選題相關(guān)的尚待開拓的研究空間。論文正文由四章組成,分別從福克納與大江健三郎的創(chuàng)作思想淵源與創(chuàng)作歷程、創(chuàng)作主題、現(xiàn)代主義敘事策略、互文性文體特征四個方面進(jìn)行比較研究。第一章以傳記研究的方式梳理和比較了?？思{和大江健三郎創(chuàng)作的思想淵源與創(chuàng)作歷程。閱讀兩位作家的傳記與作品群不難發(fā)現(xiàn),他們創(chuàng)作的思想淵源有驚人的相似之處。他們都是懷鄉(xiāng)情節(jié)濃重的鄉(xiāng)土作家。?？思{基于家鄉(xiāng)密西西比北部地區(qū)的風(fēng)土人情與地理環(huán)境,構(gòu)筑了其15部小說的故事發(fā)生地——位于美國南方的“約克納帕塔法郡”和它的縣城杰弗森鎮(zhèn)。而大江健三郎則在作品中回歸故鄉(xiāng)日本四國的森林峽谷村莊,將故鄉(xiāng)作為靈魂的救贖、回歸與再生之所。在?？思{與大江健三郎源自懷鄉(xiāng)想象的文學(xué)創(chuàng)作中,除了汲取地域文化、神話傳說、歷史故事中透射出的民族傳統(tǒng)文化的精華,也表達(dá)了他們在時代精神的感召下對異域的感受和跨文化體驗(yàn),體現(xiàn)出兩位諾獎作家超越地域、超越國家、超越種族的恢弘視野。兩位作家都將個人的地域性、歷史性的獨(dú)特創(chuàng)作資源與異域的個人生命體驗(yàn)及對國家乃至人類的時代困境的體察相融合,創(chuàng)作出洞察人性、救贖人類心靈的經(jīng)典作品。第二章通過比較這兩位作家創(chuàng)作中所共通的的三個現(xiàn)代性主題——身份主題、女性創(chuàng)傷主題與反戰(zhàn)主題,探尋他們各自作品中揭示人性的善惡本質(zhì)與自我靈魂救贖的途徑。大江健三郎創(chuàng)作中的救贖思想和女性人物塑造方面都在一定程度上受到?？思{文學(xué)的影響,這成為二者可比性的基石。而?？思{和大江健三郎都是關(guān)注人類共同命運(yùn)的作家,在他們殊途同歸的主題書寫中,無不透射出人類所共有的矛盾、痛苦、焦慮與掙扎等復(fù)雜情感傾向,構(gòu)建出心靈異化的現(xiàn)代人的內(nèi)心沖突與精神圖景。第三章探討大江健三郎的現(xiàn)代主義想象力的源泉,以及與他所喜愛并系統(tǒng)閱讀過的?？思{作品中所共有的現(xiàn)代主義文學(xué)的敘事策略與敘事時間的多樣化運(yùn)用。?？思{和大江既是各自民族地域文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者,又是現(xiàn)代主義創(chuàng)作技法的實(shí)驗(yàn)家,形成了與本民族文學(xué)傳統(tǒng)風(fēng)格迥異的獨(dú)特文體,以他們的現(xiàn)代主義文學(xué)想象力,為讀者呈現(xiàn)出戰(zhàn)后東方和西方不同的政治、社會、文化圖景,并且從中折射出人類共通的情感傾向與心理特征,體現(xiàn)出時代特征鮮明的人物的“非理性意識”。本論文通過比較他們所采用的“內(nèi)心獨(dú)白”“自由聯(lián)想”等意識流敘事手法的共性與差異,挖掘出其中的道德倫理意義。隨著兩位作家對作品中主人公意識與心理描摹的多樣化與不斷深入,他們對敘事時間的運(yùn)用也體現(xiàn)出了非凡的現(xiàn)代主義想象力。通過“閃回”來追述揮之不去的家族與歷史記憶,并凸顯出時代特征;通過“時光交錯”中的“過去、現(xiàn)在和未來”使作品產(chǎn)生“時空變異”,并成為關(guān)于“記憶”和“啟示”的經(jīng)典之作。第四章運(yùn)用平行研究的方法比較了福克納與大江健三郎互文性創(chuàng)作的契合與差異。他們的互文性創(chuàng)作既有對自我作品的指涉,也有對他者文學(xué)經(jīng)典的記憶。?？思{與大江健三郎在自我指涉的互文性創(chuàng)作中,都通過家宅空間意象的構(gòu)建、蛛網(wǎng)式作品群內(nèi)人物的穿梭與再現(xiàn),以及對前文本的利用與改寫,使作品的精神內(nèi)涵與文學(xué)傳統(tǒng)得以傳承。另一方面,福克納與大江健三郎都在與他者的跨越時空的對話中獲得靈感,創(chuàng)作出力圖救贖人類靈魂的作品:在與宗教文學(xué)經(jīng)典《圣經(jīng)》的互文中,折射出他們對人類的拯救意識;在與詹姆斯·弗雷澤《金枝》的互文中,凸顯出他們各自文化語境下不同的社會與政治意蘊(yùn);在與西方現(xiàn)代詩人跨越時空的對話中,透射他們各自的文學(xué)記憶與時代精神。兩位諾獎作家的作品有著共通的精神內(nèi)核,宣揚(yáng)人性中正直與善良的本質(zhì),關(guān)注人內(nèi)心的沖突,呼吁全人類的愛與良知,倡導(dǎo)人類擁有同情、犧牲與忍耐的靈魂,承擔(dān)起道義和責(zé)任,尋找人類美好而安寧的精神家園。這也是?？思{與大江健三郎作品中共通的、最為突出的精神財富。
吳慧敏[8]（2021）在《拉康理論視域下艾麗絲·門羅作品中的女性形象研究》文中認(rèn)為艾麗絲·門羅的作品以女性為主要描寫對象,“短暫的逃離”與“永恒的妥協(xié)”是門羅筆下女性無法掙脫的命運(yùn)。在門羅客觀而細(xì)膩的筆觸下,這些女性在“逃離”與“妥協(xié)”二者間的徘徊所呈現(xiàn)的正是她們內(nèi)心欲望掙扎的心理圖式。因此,本文以門羅筆下的女性形象為研究對象,從欲望的角度對女性主人公與他人的關(guān)系進(jìn)行解讀,行文脈絡(luò)以女性在“鏡像階段”構(gòu)建了一個虛幻的自我形象為開端,重點(diǎn)論述在社會現(xiàn)實(shí)的大場域下女性自身的主體性建構(gòu)以及幻象破滅后女性不得已而為之的“回歸”。
劉曉夢[9]（2020）在《馬克思主義人學(xué)視域下“中國夢”實(shí)現(xiàn)研究》文中提出習(xí)近平提出的“中國夢”戰(zhàn)略思想,既體現(xiàn)了中華民族上下求索的非凡歷史,也承載了華夏兒女渴望民族復(fù)興的共同期盼,更道出了世界人民和平發(fā)展的美好愿望。眾所周知,“中國夢”的最終目的是實(shí)現(xiàn)人民幸福,馬克思主義人學(xué)的價值歸宿是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展,這表明二者的追求具有一致性,那就是為人謀福祉。“中國夢”的提出以經(jīng)典馬克思主義人學(xué)思想以及中國化馬克思主義人學(xué)思想作為理論支撐,有著深刻的歷史依據(jù)和思想傳承,是基于現(xiàn)實(shí)的考量?！爸袊鴫簟本哂斜举|(zhì)上的人民性、實(shí)現(xiàn)道路的科學(xué)性以及對人類的普惠性,有助于凝聚共同理想、拓展執(zhí)政理念、彰顯大國形象。“中國夢”與馬克思主義人學(xué)思想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,馬克思主義人學(xué)思想為“中國夢”的提出提供了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)、明確的實(shí)踐原則和永恒的價值追求;另一方面,“中國夢”作為馬克思主義人學(xué)的理論新形態(tài)、觀念新場域和目標(biāo)新階段,是對馬克思主義人學(xué)的豐富與發(fā)展。因此,要著重突出人的地位和作用為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提出可行性路徑。其一,要堅持習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想,辯證認(rèn)識“逐夢”路上的英雄史觀;其二,要強(qiáng)化人民主體意識,激發(fā)人民熱情,調(diào)動人民參與實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要實(shí)踐;其三,要在深入了解人民需要的同時,通過落實(shí)“五位一體”總布局滿足人民需要,嚴(yán)抓“四個全面”戰(zhàn)略布局保障人民需要;其四,要通過全面提升人的素質(zhì)、挖掘人的個性、發(fā)展人的社會關(guān)系來促進(jìn)人的全面發(fā)展。
王秀花[10]（2020）在《格里塔·加德研究 ——論加德的生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評》文中指出美國學(xué)者格里塔·加德（Greta Gaard）是當(dāng)代西方生態(tài)女性主義理論和批評的杰出代表,其全球性跨文化生態(tài)女性主義倫理觀、第三世界婦女解放及物種公正、生態(tài)女性主義創(chuàng)作與批評等建樹,極大地推動了全球生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評的發(fā)展。學(xué)者、環(huán)境活動家、同性戀者、素食者及達(dá)摩教義修行者等多重身份,鑄就了她生態(tài)女性主義的顯著特點(diǎn),其跨界拓展的廣泛性、公正性及包容性,為世界生態(tài)女性主義理論、文學(xué)創(chuàng)作與批評做出了突出貢獻(xiàn)。本文在大量閱讀第一手英文資料的基礎(chǔ)上,采用資料分析法、文本細(xì)讀法、外部與內(nèi)部研究相結(jié)合及跨文化比較等方法,系統(tǒng)地對加德的生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評進(jìn)行較為詳實(shí)的評述、反思及比較,以期為應(yīng)對當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)和文化生態(tài)危機(jī)提供新的理論參考和實(shí)踐啟示,對我國的女性文學(xué)創(chuàng)作、批評及文學(xué)理論建構(gòu)有所助益。本論文共分五章和結(jié)語:第一章討論二十世紀(jì)中后期歐美后現(xiàn)代主義語境中的生態(tài)女性主義,從生成論的角度討論生態(tài)女性主義作為后現(xiàn)代主義分支的發(fā)展脈絡(luò),追溯譜系,重點(diǎn)陳述后現(xiàn)代主義各流派中生態(tài)女性主義形成的歷史必然性,其男女兩性平等、保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境的價值訴求,是后現(xiàn)代主義主潮虛無傾向的積極反撥;第二章討論生態(tài)女性主義的發(fā)展和格里塔·加德的歷史登場,重點(diǎn)審視加德的生平和思想發(fā)展的各個階段,對其涉及到文學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和社會學(xué)等諸多特點(diǎn)進(jìn)行討論,發(fā)掘加德的生態(tài)書寫所呈示的思想淵源及文化意義;第三章討論加德的生態(tài)女性主義思想,重點(diǎn)考察加德對生態(tài)女性主義倫理觀、批判性生態(tài)女性主義的突出貢獻(xiàn),其對傳統(tǒng)倫理觀注入“關(guān)懷”和“語境”的新鮮血液,將“環(huán)境正義”、“社會正義”、“文化多樣性”、“批判性生態(tài)女性主義”及性別平等的價值訴求相統(tǒng)一,立足全球性跨文化視界建設(shè)生態(tài)女性主義新觀念;第四章討論加德的生態(tài)女性主義創(chuàng)作?！胺翘摌?gòu)性寫作”是一種抒情敘事,帶有濃烈的文學(xué)性,“雜糅”手法可視為后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。加德的詩歌創(chuàng)作也體現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義理念,值得重視。加德的文學(xué)創(chuàng)作與其生態(tài)女性主義思想遙相呼應(yīng),是其有機(jī)組成部分;第五章結(jié)合加德男女兩性平等、保護(hù)生態(tài)及尊重少數(shù)族裔文化的價值觀,討論其對生態(tài)女性主義批評的理解,關(guān)于小說、兒童環(huán)境文學(xué),詩歌及神話傳說的評論,以及她對生態(tài)女性主義者不重視文學(xué)作品的批評,凸顯她結(jié)合底層文化（草根文化）、兒童環(huán)境文學(xué)、后殖民女性主義話語等批判性生態(tài)女性主義觀所呈示的文學(xué)批評特色,強(qiáng)調(diào)其對生態(tài)女性主義文學(xué)批評之獨(dú)特貢獻(xiàn)。結(jié)語部分結(jié)合中國大陸生態(tài)女性主義批評,總結(jié)加德生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作和批評的成就,從跨文化比較的視角,強(qiáng)調(diào)其交疊性、持續(xù)性、包容性及實(shí)踐性的特色,凸顯其現(xiàn)實(shí)意義。綜上所述,加德的生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評,在性別學(xué)、生態(tài)學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教及人與動物的關(guān)系等多個領(lǐng)域的交融互補(bǔ),為生態(tài)女性主義思想、文學(xué)創(chuàng)作及批評的發(fā)展提供了廣泛的多樣性、跨界性及可能性,為強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、男女平等及尊重多元文化的生態(tài)女性主義思想的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的理論視界,為正在發(fā)展中的我國女性文學(xué)及批評提供了難能可貴的參照,為我們思考文學(xué)與其他理論之間的關(guān)系提供了獨(dú)特路徑,順應(yīng)了當(dāng)代世界文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)實(shí)用性及各種學(xué)說互存互補(bǔ)的發(fā)展趨勢,產(chǎn)生了世界性影響。
二、“世紀(jì)嬰兒”的夢想（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、“世紀(jì)嬰兒”的夢想（論文提綱范文）
（1）名為“共生”的監(jiān)禁狀態(tài)——大江健三郎《個人的體驗(yàn)》再解讀（論文提綱范文）
| 1 前期研究整理 |
| 2 預(yù)言的地圖 |
| 3 監(jiān)獄的時空 |
| 4 最后的轉(zhuǎn)身 |
（2）太陽轉(zhuǎn)身（論文提綱范文）
| 第一章 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第二章 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 第三章 |
| 9 |
| 10 |
| 11 |
| 12 |
| 第四章 |
| 13 |
| 14 |
| 15 |
| 16 |
| 第五章 |
| 17 |
| 18 |
| 19 |
| 20 |
| 第六章 |
| 21 |
| 22 |
| 23 |
| 24 |
| 第七章 |
| 25 |
| 26 |
| 27 |
| 28 |
| 第八章 |
| 29 |
| 30 |
| 31 |
| 32 |
| 第九章 |
| 33 |
| 34 |
| 35 |
| 36 |
（3）網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 研究對象 |
| 第四節(jié) 研究思路和方法 |
| 第一章 身份與階層:美國創(chuàng)劇人群體的演變 |
| 第一節(jié) 電視時代創(chuàng)劇人的身份界定(1928-1963) |
| 一、創(chuàng)劇人身份的探索:從發(fā)明家到電視人 |
| 二、創(chuàng)劇人身份的確立:首席編劇與執(zhí)行制片人 |
| 第二節(jié) 電視時代創(chuàng)劇人的階層分析(1964-1998) |
| 一、創(chuàng)劇人群體的形成:三大劇種創(chuàng)劇人群體 |
| 二、創(chuàng)劇人階層的出現(xiàn):三大階層創(chuàng)劇人分布 |
| 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人的階層突破(1999-2019) |
| 一、模型構(gòu)建:多源異構(gòu)數(shù)據(jù)下的第一階層創(chuàng)劇人畫像 |
| 二、畫像分析:從第一階層創(chuàng)劇人到創(chuàng)劇人“職業(yè)群體” |
| 第二章 他者與自我:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容選擇 |
| 第一節(jié) 他者互文:臨摹現(xiàn)實(shí)文本下的客觀寫實(shí) |
| 一、效仿現(xiàn)實(shí)生活:從真人真事中取材 |
| 二、互文經(jīng)典作品:從文學(xué)與影視中取材 |
| 第二節(jié) 自我表現(xiàn):“三重自我建構(gòu)”下的主觀抒情 |
| 一、對“個體自我”的探尋 |
| 二、對“關(guān)系自我”的定位 |
| 三、對“集體自我”的認(rèn)知 |
| 第三節(jié) 緊密結(jié)合:創(chuàng)劇人文本內(nèi)容層面的群體特征 |
| 一、他者故事中自我的匯入 |
| 二、自我鏡像中他者的虛構(gòu) |
| 第三章 制作與創(chuàng)作:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人文本的表現(xiàn)形式 |
| 第一節(jié) 制作范式:視聽電影化與敘事文學(xué)性 |
| 一、電影化影像策略:質(zhì)感營造與“景觀”制造 |
| 二、文學(xué)性敘事策略:敘事結(jié)構(gòu)與敘事線索 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作風(fēng)格:視聽個性化與敘事風(fēng)格化 |
| 一、個性化的長鏡頭與蒙太奇 |
| 二、風(fēng)格化的“話語”建構(gòu) |
| 第三節(jié) 高度統(tǒng)一:創(chuàng)劇人文本形式層面的群體特征 |
| 一、制作范式中個性的凸顯 |
| 二、創(chuàng)作風(fēng)格中成規(guī)的體現(xiàn) |
| 第四章 互構(gòu)與升華:群體特征兩個維度的相互關(guān)系與共同作用 |
| 第一節(jié) 相互關(guān)系:成規(guī)與個性的互構(gòu) |
| 一、同源性:相近起源與發(fā)展 |
| 二、同構(gòu)性:相互建塑和形構(gòu) |
| 三、共生性:互相依存與協(xié)作 |
| 第二節(jié) 共同作用:多元且精彩的主題 |
| 一、世界觀的引導(dǎo):個人信仰與哲學(xué)思辨 |
| 二、人生觀的認(rèn)同:女性主義、反同性歧視和反種族歧視 |
| 三、價值觀的迎合:反英雄、非英雄與集體無意識 |
| 第五章 環(huán)境與心理:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人群體特征的成因 |
| 第一節(jié) 外在環(huán)境之變:媒介場域架構(gòu)下的特征成因 |
| 一、網(wǎng)絡(luò)時代媒介場域的架構(gòu)變化 |
| 二、媒介與受眾博弈下的底層邏輯 |
| 第二節(jié) 內(nèi)在心理動因:“人類動機(jī)理論”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困難者的生理需要 |
| 二、自我救贖:面臨威脅者的安全需要 |
| 三、自我傾訴:身份認(rèn)同困惑者的歸屬需要與情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我證明:事業(yè)受挫者的尊重需要 |
| 五、自我實(shí)現(xiàn):美國創(chuàng)劇人的終極追求 |
| 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 從傳播到效仿:美劇強(qiáng)大的影響力 |
| 第二節(jié) 在分辨中學(xué)習(xí):現(xiàn)狀、啟示與反思 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間取得的成果 |
| 致謝 |
（4）銜接理論指導(dǎo)下《如何培養(yǎng)成功人士》（第2-3章）漢譯實(shí)踐報告（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| Chapter 1 Introduction |
| 1.1 Background of the project |
| 1.2 Objectives of the project |
| 1.3 Significance of the project |
| 1.4 Thesis structure |
| Chapter 2 Translation Process |
| 2.1 Pre-translation |
| 2.1.1 Analysis of source text |
| 2.1.2 Reference to parallel texts and other relevant materials |
| 2.2 While-translation |
| 2.2.1 Translation focus |
| 2.2.2 Difficulties and solutions |
| 2.3 Post-translation |
| 2.3.1 Proofreading by the translator |
| 2.3.2 Proofreading by others |
| Chapter 3 Theoretical Framework |
| 3.1 An overview of Halliday and Hasan’s cohesion theory |
| 3.2 The application of Halliday and Hasan’s cohesion theory |
| Chapter 4 Case Study |
| 4.1 Grammatical cohesion |
| 4.1.1 Reference |
| 4.1.2 Substitution |
| 4.1.3 Ellipsis |
| 4.1.4 Conjunction |
| 4.2 Lexical cohesion |
| 4.2.1 Reiteration |
| 4.2.2 Collocation |
| 4.3 Summary |
| Chapter 5 Conclusion |
| 5.1 Reflections |
| 5.2 Problems and expected solutions |
| References |
| Appendices |
| Acknowledgements |
（5）鏡像視點(diǎn)中《激情》主人公的主體建構(gòu)（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| (一)作者及其作品 |
| (二)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)理論介紹 |
| 一、鏡內(nèi)的理想形象 |
| (一)亨利的鏡像自我 |
| 1.母親之于亨利 |
| 2.父親之于亨利 |
| 3.困頓的鄉(xiāng)村生活 |
| (二)維拉內(nèi)拉的鏡像自我 |
| 1.作為替代的父親 |
| 2.狂放的危險愛戀 |
| 二、鏡像誤認(rèn)下的身份危機(jī) |
| (一)身心破碎的亨利 |
| 1.異化的世界 |
| 2.自我與他者的沖突 |
| (二)身心破碎的維拉內(nèi)拉 |
| 1.失戀的傷痛 |
| 2.身體的牢籠 |
| 三、鏡外的自我理想 |
| (一)價值觀念抉擇 |
| 1.覺醒與逃離 |
| 2.告別過去 |
| (二)主體的重建 |
| 1.亨利的自我建立 |
| 2.維拉內(nèi)拉的自我建立 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士期間發(fā)表的與學(xué)位論文有關(guān)的論文目錄 |
| 致謝 |
（6）布洛赫人本主義思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景和研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻(xiàn)研究法 |
| 1.3.2 歷史研究法 |
| 1.3.3 理論聯(lián)系實(shí)際法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足 |
| 2.布洛赫人本主義思想產(chǎn)生的時代背景和理論來源 |
| 2.1 布洛赫人本主義思想產(chǎn)生的時代背景 |
| 2.1.1 兩次世界大戰(zhàn)時局動蕩 |
| 2.1.2 蘇聯(lián)社會主義模式的影響 |
| 2.1.3 美國人權(quán)主義的批判 |
| 2.2 布洛赫人本主義思想產(chǎn)生的理論來源 |
| 2.2.1 彌賽亞和諾斯替主義的神秘思想 |
| 2.2.2 陀思妥也夫斯基的人學(xué)思想 |
| 2.2.3 德國古典哲學(xué)中人的主體性思想 |
| 2.2.4 馬克思的革命理論 |
| 3 布洛赫人本主義思想的主要內(nèi)容 |
| 3.1 希望作為人本主義的內(nèi)在趨力 |
| 3.1.1 希望的本質(zhì)屬性 |
| 3.1.1.1 饑餓作為希望的源動力 |
| 3.1.1.2 人具有未來的物質(zhì)性 |
| 3.1.2 希望的超越性 |
| 3.1.2.1 “白日夢”作為人存在的形態(tài) |
| 3.1.2.2 人直面黑暗的能在性 |
| 3.1.2.3 人的尚未存在性 |
| 3.1.2.4 新家鄉(xiāng)作為人類的未來 |
| 3.2 宗教和文藝作為人本主義的外在表現(xiàn)形式 |
| 3.2.1 宗教語境中人性的回歸 |
| 3.2.1.1 解放的末世論 |
| 3.2.1.2 堅守宗教無神論 |
| 3.2.1.3 希望之宗教 |
| 3.2.2 文學(xué)對新世界的呼喚 |
| 3.2.2.1 表現(xiàn)主義的文學(xué) |
| 3.2.2.2 “現(xiàn)代童話”的短篇小說 |
| 3.2.3 藝術(shù)作為人類社會尚未形成的現(xiàn)實(shí)象征 |
| 3.2.3.1 音樂喚醒人的精神 |
| 3.2.3.2 哥特式建筑風(fēng)格表征著人的生命空間 |
| 3.3 布洛赫人本主義思想的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 3.3.1 神學(xué)作為解放人類的革命理論 |
| 3.3.2 “人權(quán)和尊嚴(yán)”構(gòu)建人的存在之基 |
| 3.3.3 “戰(zhàn)斗的樂觀主義”作為人的人生態(tài)度 |
| 3.3.4 重構(gòu)社會主義的民主道路 |
| 4 布洛赫人本主義思想的評析 |
| 4.1 當(dāng)代價值 |
| 4.1.1 開拓了“希望神學(xué)”新的研究領(lǐng)域 |
| 4.1.2 影響了拉美的解放神學(xué)運(yùn)動 |
| 4.1.3 推動了捷克人道社會主義的改革運(yùn)動 |
| 4.2 理論局限 |
| 4.2.1 濃厚的宗教神秘主義傾向 |
| 4.2.2 理論與實(shí)踐脫節(jié) |
| 4.2.3 缺乏充分的政治和經(jīng)濟(jì)批判,最終導(dǎo)致烏托邦 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（7）歷史記憶與時代精神的碰撞 ——威廉·福克納與大江健三郎創(chuàng)作的比較研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、問題的提出與選題意義 |
| 二、福克納研究綜述 |
| 三、大江健三郎研究綜述 |
| 四、研究思路與方法 |
| 第一章 懷鄉(xiāng)想象與時代精神的碰撞 |
| 第一節(jié) 從“故鄉(xiāng)傳統(tǒng)”到“異鄉(xiāng)體驗(yàn)” |
| 一、靈感之源:密西西比傳說與四國森林峽谷村莊神話 |
| 二、轉(zhuǎn)折點(diǎn):異鄉(xiāng)體驗(yàn)激發(fā)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向與崛起 |
| 第二節(jié) 從“邊緣文學(xué)”到“世界文學(xué)的中心” |
| 一、“愛恨交織”的美國南方與“曖昧”的日本 |
| 二、從“個人體驗(yàn)”到“人類共相” |
| 第二章 殊途同歸的現(xiàn)代性主題 |
| 第一節(jié) 身份主題——以《八月之光》和《個人的體驗(yàn)》的比較為例 |
| 一、身份主題的歷史語境 |
| 二、意象書寫中折射出的身份焦慮 |
| 三、精神危機(jī)與道德困境引發(fā)的身份逃離 |
| 四、絕望中人性的閃光——身份覺醒與身份重建 |
| 第二節(jié) 女性創(chuàng)傷主題——?dú)v史記憶下悲觀與樂觀的兩極 |
| 一、福克納筆下的女性創(chuàng)傷與復(fù)仇 |
| 二、大江健三郎筆下的女性創(chuàng)傷與復(fù)原 |
| 第三節(jié) 反戰(zhàn)主題——異質(zhì)文化背景下共通的反戰(zhàn)宣言 |
| 一、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷書寫折射出的反戰(zhàn)思想——以《士兵的報酬》和《遲到的青年》的比較為例 |
| 二、異質(zhì)文化文本中的和平意識——以《寓言》和《廣島札記》的比較為中心 |
| 第三章 歷史記憶與現(xiàn)代主義想象力 |
| 第一節(jié) 意識流構(gòu)筑的作品迷宮 |
| 一、絕望中的內(nèi)心獨(dú)白:穿越心靈地獄向死而生 |
| 二、自由聯(lián)想:潛意識底層的“本我” |
| 第二節(jié) 融合“記憶”與“啟示”的敘事時間 |
| 一、在“閃回”的記憶中洞見歷史 |
| 二、在“時光交錯”中警示未來 |
| 第四章 互文性創(chuàng)作的契合與差異 |
| 第一節(jié) 作品群內(nèi)的自我指涉 |
| 一、互文性書寫中空間意象的構(gòu)建 |
| 二、蛛網(wǎng)式創(chuàng)作中人物的穿梭與再現(xiàn) |
| 三、對前文本的利用與改寫——重復(fù)中凸顯出隱喻的力量 |
| 第二節(jié) 跨越時空的文學(xué)記憶與互文性創(chuàng)作 |
| 一、與《圣經(jīng)》互文中折射出的拯救意識 |
| 二、與《金枝》互文中凸顯出的社會與政治意蘊(yùn) |
| 三、“語言詩化”的互文性創(chuàng)作:小說家與詩人跨時空的對話 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 大江健三郎主要作品創(chuàng)作年表 |
| 附錄2 福克納主要作品創(chuàng)作年表 |
| 作者簡介及在學(xué)期間的科研成果 |
| 致謝 |
（8）拉康理論視域下艾麗絲·門羅作品中的女性形象研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、拉康的精神分析理論 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究方法與價值 |
| 第一章 想象界與女性本我的誤認(rèn)與異化 |
| 第一節(jié) 構(gòu)筑在虛幻中的誤認(rèn) |
| 一、理想自我的塑造 |
| 二、“凝視”下的身份規(guī)約 |
| 第二節(jié) 誤認(rèn)導(dǎo)致的異化 |
| 一、主體異化的本源——我即他人 |
| 二、女性自我意識的加速毀滅——侵凌性傾向 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 象征界與女性自我的主體性建構(gòu) |
| 第一節(jié) 大他者的壓迫 |
| 一、加拿大的殖民歷史文化 |
| 二、男權(quán)的傾軋 |
| 第二節(jié) 門羅筆下女性的欲望邏輯 |
| 一、欲他者之欲 |
| 二、追逐無的欲望 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 實(shí)在界與女性超我對打破男權(quán)符號秩序的嘗試 |
| 第一節(jié) 女性對實(shí)在界原樂的渴求 |
| 一、逃離 |
| 二、回歸 |
| 第二節(jié) 幻境破滅與主體的創(chuàng)傷治愈 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（9）馬克思主義人學(xué)視域下“中國夢”實(shí)現(xiàn)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、重點(diǎn)難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)重點(diǎn)難點(diǎn) |
| (二)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 馬克思主義人學(xué)理論的相關(guān)闡述 |
| 第一節(jié) 馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)容 |
| 一、人的存在論 |
| 二、人的本質(zhì)論 |
| 三、人的需要論 |
| 四、人的價值論 |
| 五、人的發(fā)展論 |
| 第二節(jié) 中國化馬克思主義人學(xué)思想 |
| 一、毛澤東的人學(xué)思想 |
| 二、鄧小平的人學(xué)思想 |
| 三、江澤民的人學(xué)思想 |
| 四、胡錦濤的人學(xué)思想 |
| 五、習(xí)近平的人學(xué)思想 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 “中國夢”的提出、內(nèi)涵及意義 |
| 第一節(jié) “中國夢”的提出 |
| 一、歷史依據(jù) |
| 二、思想傳承 |
| 三、現(xiàn)實(shí)考量 |
| 第二節(jié) “中國夢”的科學(xué)內(nèi)涵 |
| 一、含義 |
| 二、特點(diǎn) |
| 第三節(jié) “中國夢”的重要意義 |
| 一、凝聚共同理想 |
| 二、拓展執(zhí)政理念 |
| 三、彰顯大國形象 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 馬克思主義人學(xué)思想與“中國夢”的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 馬克思主義人學(xué)思想對“中國夢”的指導(dǎo)作用 |
| 一、馬克思主義人學(xué)為“中國夢”提供理論基礎(chǔ) |
| 二、馬克思主義人學(xué)為“中國夢”提供實(shí)踐原則 |
| 三、馬克思主義人學(xué)為“中國夢”提供價值追求 |
| 第二節(jié) “中國夢”是馬克思主義人學(xué)的新發(fā)展 |
| 一、“中國夢”是馬克思主義人學(xué)的理論新形態(tài) |
| 二、“中國夢”是馬克思主義人學(xué)的觀念新場域 |
| 三、“中國夢”是馬克思主義人學(xué)的目標(biāo)新階段 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 突出人的地位和作用來實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑 |
| 第一節(jié) 堅定不移樹立“以人民為中心”理念 |
| 一、貫徹落實(shí)“以人民為中心”的發(fā)展思想 |
| 二、辯證認(rèn)識“逐夢”路上的英雄史觀 |
| 第二節(jié) 毫不動搖強(qiáng)化人民主體意識 |
| 一、激發(fā)人民勇于“追夢”的熱情 |
| 二、調(diào)動人民參與“筑夢”的實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 始終不渝滿足人民群眾需要 |
| 一、深入了解人民群眾的需要 |
| 二、落實(shí)“五位一體”總體布局滿足人民需要 |
| 三、嚴(yán)抓“四個全面”戰(zhàn)略布局保障人民需要 |
| 第四節(jié) 堅持不懈促進(jìn)人的全面發(fā)展 |
| 一、全面提升人的素質(zhì) |
| 二、全面挖掘人的個性 |
| 三、全面發(fā)展人的社會關(guān)系 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（10）格里塔·加德研究 ——論加德的生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題來源及研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目標(biāo)和論文框架 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 后現(xiàn)代主義語境中的生態(tài)女性主義 |
| 第一節(jié) 二十世紀(jì)歐美后現(xiàn)代主義思潮 |
| 第二節(jié) 后現(xiàn)代主義思潮中的生態(tài)女性主義 |
| 第二章 生態(tài)女性主義的發(fā)展和格里塔·加德的歷史登場 |
| 第一節(jié) 生態(tài)女性主義及生態(tài)女性主義批評的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 生態(tài)女性主義的杰出代表加德 |
| 第三章 加德的生態(tài)女性主義思想 |
| 第一節(jié) 倫理觀和女性主義倫理觀 |
| 第二節(jié) 從女性主義倫理觀到加德的生態(tài)女性主義 |
| 第四章 加德的生態(tài)女性主義創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 生態(tài)女性主義創(chuàng)作實(shí)踐 |
| 第二節(jié) 《根:家園真相》讀解 |
| 第五章 加德的生態(tài)女性主義批評 |
| 第一節(jié) 生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論 |
| 第二節(jié) 對文學(xué)作品的具體評論 |
| 結(jié)語:比較視域中的加德生態(tài)女性主義書寫 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 :格里塔·加德生平大事及主要論著年表 |
| 附錄2：格里塔·加德作品目錄 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
四、“世紀(jì)嬰兒”的夢想（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]名為“共生”的監(jiān)禁狀態(tài)——大江健三郎《個人的體驗(yàn)》再解讀[J]. 劉蘇曼. 日語學(xué)習(xí)與研究, 2021(05)
- [2]太陽轉(zhuǎn)身[J]. 范穩(wěn). 當(dāng)代, 2021(05)
- [3]網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究[D]. 尤達(dá). 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [4]銜接理論指導(dǎo)下《如何培養(yǎng)成功人士》（第2-3章）漢譯實(shí)踐報告[D]. 汪世悅. 廣西師范大學(xué), 2021(12)
- [5]鏡像視點(diǎn)中《激情》主人公的主體建構(gòu)[D]. 賀雯. 廣西師范大學(xué), 2021(12)
- [6]布洛赫人本主義思想研究[D]. 張春艷. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [7]歷史記憶與時代精神的碰撞 ——威廉·福克納與大江健三郎創(chuàng)作的比較研究[D]. 姜文莉. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [8]拉康理論視域下艾麗絲·門羅作品中的女性形象研究[D]. 吳慧敏. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [9]馬克思主義人學(xué)視域下“中國夢”實(shí)現(xiàn)研究[D]. 劉曉夢. 河北科技大學(xué), 2020(06)
- [10]格里塔·加德研究 ——論加德的生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評[D]. 王秀花. 貴州師范大學(xué), 2020(12)
標(biāo)簽：?？思{論文; 女性主義論文; 文學(xué)歷史論文; 美國宗教論文; 歷史主義論文;