一、升華與繁榮:試論電視文藝的價(jià)值判斷——兼論少數(shù)民族電視的文化走向（論文文獻(xiàn)綜述）
張洛沖[1]（2021）在《湖南衛(wèi)視《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事研究》文中研究說(shuō)明在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中,速度帶來(lái)的多變性在短時(shí)間內(nèi)改變了我們所處的社會(huì)環(huán)境,作為人類精神本質(zhì)需要的情感在其中的生存現(xiàn)狀也變得岌岌可危。面對(duì)著外部環(huán)境所造成的人際間情感淡漠及情感需求與日俱增的現(xiàn)實(shí)境遇,作為指引社會(huì)輿論的風(fēng)向標(biāo),電視媒體關(guān)注情感危機(jī)現(xiàn)象,推出了包括《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》在內(nèi)的一系列情感類節(jié)目,旨在為人們搭建一個(gè)情感能量互動(dòng)與情感心理滿足的交流平臺(tái)。本文以湖南衛(wèi)視真人秀節(jié)目《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》為研究文本,主要運(yùn)用敘事學(xué)等方面理論,以文獻(xiàn)分析法、文本分析法、深度訪談法等研究方法分析電視節(jié)目建構(gòu)情感敘事的方式及內(nèi)涵。論文認(rèn)為《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》在敘事策略的安排上與情感緊密貼合,多維度的情感主題使受眾產(chǎn)生情感共鳴,在他者的關(guān)照中引發(fā)自我觀照;通過(guò)外顯敘事者與內(nèi)隱敘事者一明一暗的敘事行動(dòng)成就了情感的傳遞;多重的敘事視角代表了多元的敘事方式,共同合力豐富著敘事內(nèi)容,并引導(dǎo)著觀眾情感走向;時(shí)間和空間的藝術(shù)選擇與重組,打造出復(fù)雜的敘述層次,給人們帶來(lái)豐富的情感體驗(yàn)?！杜笥颜?qǐng)聽(tīng)好》的情感敘事凸顯出鮮明的時(shí)代特征,即多元性與開(kāi)放性。開(kāi)放性主要體現(xiàn)為主體與客體共同完成敘述文本、多層敘述達(dá)到意義的延伸、時(shí)空開(kāi)放激發(fā)情感喚起三方面。藝術(shù)敘事與生活敘事的意義中和、博采眾長(zhǎng)的文本形態(tài)結(jié)合、串聯(lián)歷史與現(xiàn)實(shí)挖掘人物情感共同構(gòu)成多元性特征。《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事的意義表現(xiàn)為從私人性到公共性、從共情到共鳴、從生物性到社會(huì)性,即節(jié)目情感敘事完成了私人話語(yǔ)到公共話語(yǔ)的遞進(jìn),通過(guò)敘事符號(hào)的挖掘在集體記憶的運(yùn)作中進(jìn)一步鞏固認(rèn)同的力量,并利用媒介融合的多維場(chǎng)景完成個(gè)人情感表達(dá)向社會(huì)情感交往的進(jìn)一步開(kāi)放。
張仙彩[2]（2021）在《中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)是中國(guó)廣播電視事業(yè)的重要組成部分。中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)起步于新中國(guó)成立之后。自創(chuàng)建以來(lái),始終堅(jiān)持“立足中央,面向民族地區(qū)的方針”,及時(shí)準(zhǔn)確地向拉祜族民眾,以及拉祜族地區(qū)的各族人民傳播中央的方針和政策,推動(dòng)邊疆民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對(duì)維護(hù)邊疆安全和各民族團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。本文以拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的歷史發(fā)展為研究脈絡(luò),以拉祜語(yǔ)廣播電視的媒介生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)內(nèi)容、社會(huì)效益為研究視角,著重對(duì)中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的資源現(xiàn)狀,中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)中最具特色的節(jié)目形態(tài)及其社會(huì)功能進(jìn)行系統(tǒng)地梳理,并對(duì)中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題,以及中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí),推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中的作用進(jìn)行了初步的分析與思考。論文共分四個(gè)章節(jié)。第一章,《中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的歷史沿革及媒介生態(tài)環(huán)境》。重點(diǎn)對(duì)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的歷史沿革和受眾基礎(chǔ)、基礎(chǔ)設(shè)施、管理體制進(jìn)行了介紹。第二章,《中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的主要內(nèi)容及其呈現(xiàn)方式》。主要對(duì)中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的新聞節(jié)目、專題節(jié)目、文藝節(jié)目分類梳理,分析了各類拉祜語(yǔ)廣播電視節(jié)目的內(nèi)容特點(diǎn)及其表達(dá)方式、節(jié)目追求。第三章,《中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的價(jià)值探索及功能分析》。主要探索了拉祜語(yǔ)廣播電視的審美價(jià)值、傳播價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。分析了中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的輿論引導(dǎo)功能、教育功能、娛樂(lè)功能、資訊服務(wù)功能。第四章,《中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略》。梳理了中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題,并以鑄牢中華民族共同體為出發(fā)點(diǎn)對(duì)拉祜語(yǔ)廣播電視的發(fā)展做出相應(yīng)思考。
汪大賀[3]（2020）在《新時(shí)期小說(shuō)的知識(shí)分子敘事（1977-1993）》文中研究指明1977——1993年,是中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期,也是文學(xué)中知識(shí)分子敘事的繁盛期?！拔母铩苯Y(jié)束后,政治話語(yǔ)賦予了知識(shí)分子“人民”身份,也激發(fā)了知識(shí)分子的主體意識(shí)。知識(shí)分子力圖重新確立人的主體地位,人性、人的尊嚴(yán)和價(jià)值成為啟蒙話語(yǔ)和文學(xué)觀念的核心內(nèi)容。從對(duì)極左政治的批判和反思開(kāi)始,知識(shí)分子試圖尋求獨(dú)立的介入立場(chǎng)和思想話語(yǔ)。人道主義和文學(xué)主體性討論的發(fā)生,體現(xiàn)了知識(shí)分子力圖掙脫政治依附性,尋求自身價(jià)值話語(yǔ)的艱難探索。但歷史并沒(méi)有給知識(shí)分子主體話語(yǔ)的發(fā)展以充分的空間,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,知識(shí)分子的社會(huì)地位逐漸邊緣化,理想人性的探尋被商品社會(huì)的現(xiàn)實(shí)所擊碎,文學(xué)中的知識(shí)分子精神也逐漸跌落?？傮w來(lái)看,這一時(shí)期的知識(shí)分子在多重因素的制約和影響下,社會(huì)地位呈現(xiàn)出“邊緣——中心——邊緣”的位移,知識(shí)分子話語(yǔ)表現(xiàn)為從重建主體的普遍共識(shí)到多元分化的過(guò)程。以人性、主體性為核心的價(jià)值理性追尋逐漸讓位于以經(jīng)濟(jì)為中心的工具理性,崇高和理想淹沒(méi)于日常,生命深處的價(jià)值探尋被過(guò)度釋放的欲望敘事所遮蔽,知識(shí)分子的主體精神泯然于眾。本文以1977——1993年小說(shuō)中的知識(shí)分子敘事為研究對(duì)象,從社會(huì)歷史、思想文化和具體文本多重視角出發(fā),探討現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、意識(shí)形態(tài)與知識(shí)分子的身份屬性、文化/文學(xué)觀念之間的關(guān)系,剖析知識(shí)分子精神變遷的制度性、結(jié)構(gòu)性力量,并從理論探索和文本表現(xiàn)兩個(gè)層面,呈現(xiàn)出知識(shí)分子主體重建與失落的歷史脈絡(luò)。本文分為上下兩編。上編為身份和話語(yǔ)論,主要對(duì)知識(shí)分子社會(huì)主體身份的形成和主體理論話語(yǔ)建構(gòu)的歷史進(jìn)行剖析?！拔母铩苯Y(jié)束后對(duì)知識(shí)分子政策調(diào)整,是知識(shí)分子主體地位形成的根本因素,也是知識(shí)分子題材熱形成的直接原因。新時(shí)期知識(shí)分子小說(shuō)的創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)內(nèi)容和人物形象,都與政治話語(yǔ)的設(shè)定高度呼應(yīng)。但知識(shí)分子也沒(méi)有完全圖解政治,人道主義和文學(xué)主體性論爭(zhēng)體現(xiàn)了知識(shí)分子尋求自身價(jià)值話語(yǔ)的努力。知識(shí)分子首先突破了“人道主義”的理論禁區(qū),力圖把西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的普遍人性、共同人性和共同美整合進(jìn)馬克思主義的理論框架,為社會(huì)主義語(yǔ)境中的人道主義開(kāi)辟了道路。但由于意識(shí)形態(tài)因素的影響,人道主義的討論被迫中止,但知識(shí)分子追求主體性的腳步并沒(méi)有停止。隨后發(fā)生的文學(xué)主體性討論,是把人道主義問(wèn)題美學(xué)化的一次話語(yǔ)實(shí)踐。知識(shí)分子試圖以“美的自由王國(guó)”來(lái)規(guī)避主體話語(yǔ)探索的風(fēng)險(xiǎn),并以文學(xué)主體性來(lái)承載人的主體性,以繼續(xù)實(shí)踐知識(shí)分子的啟蒙理想。從1980年代中期至1990年代初期,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)分子的思想分化和群體分化日益凸顯。王蒙“躲避崇高”論的拋出,點(diǎn)燃了知識(shí)分子積攢已久的情緒,引發(fā)了人文精神大討論。討論中,知識(shí)分子的立場(chǎng)分化極為明顯:人文精神提倡者,也是知識(shí)分子主體精神的堅(jiān)守者,依然倡導(dǎo)終極價(jià)值、人的尊嚴(yán)和權(quán)力,并試圖以反物化的啟蒙來(lái)維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下知識(shí)分子的精英立場(chǎng)和主體地位;而反對(duì)者則以歷史經(jīng)驗(yàn)主義的樂(lè)觀和后現(xiàn)代的反宏大敘事立論,批評(píng)人文精神提倡者主體夢(mèng)想的虛妄和“知識(shí)——權(quán)力”的潛在意識(shí)。躲避崇高、消解神圣、逃避理想既是他們反對(duì)主體性的話語(yǔ)武器,也是知識(shí)分子群體理想主義和主體想象分化、破滅的典型體現(xiàn)。這次討論是知識(shí)分子在20世紀(jì)最后一次為主體性展開(kāi)的討論,以此為標(biāo)志,中國(guó)知識(shí)分子及其文學(xué)的中心地位成為時(shí)代的背影,淹沒(méi)在洶涌而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中。下編為觀念和形象論。這一時(shí)期的知識(shí)分子敘事經(jīng)歷了主體重建和跌落的“三部曲”。在第一個(gè)轉(zhuǎn)型期,即“文革”結(jié)束至80年代中期,知識(shí)分子以神圣受難者形象回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。傷痕文學(xué)、反思文學(xué)以苦難歷史的審美化、神圣化敘述,確證知識(shí)分子啟蒙話語(yǔ)和啟蒙身份的合法性,文學(xué)中的知識(shí)分子敘事完成了主體重建的第一步;隨后,知識(shí)分子敘事以人性解放和個(gè)性張揚(yáng)為主旨,個(gè)人主義、自由意志、愛(ài)情倫理、性的書(shū)寫(xiě)和生命意識(shí)得以復(fù)蘇和高揚(yáng),文學(xué)中的人性話語(yǔ)日漸豐富和深入,形成了主體性實(shí)踐探索的高潮;而在第二個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,即80年代中后期至90年代初,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,知識(shí)分子群體和思想產(chǎn)生了分化。日常生活審美化和大眾文化沖擊了知識(shí)分子的主體想象,在先鋒文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的知識(shí)分子敘事中,理想主義和昂揚(yáng)斗志消退,過(guò)度釋放的欲望展現(xiàn)了人性之惡,知識(shí)分子在傳統(tǒng)文化和西方思想的沖突中呈現(xiàn)出精神上無(wú)所寄托的漂浮狀態(tài)。同時(shí),知識(shí)分子此前熱切渴望的現(xiàn)代化成為社會(huì)現(xiàn)實(shí),但經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神跌落的巨大反差,使知識(shí)分子產(chǎn)生了現(xiàn)代化的焦慮。文學(xué)中知識(shí)分子敘事的觀念和形象發(fā)生了明顯的變化,主體性泯然于眾,知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)和理性精神日漸跌落。
陳憶澄[4]（2020）在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)傳播中的媒介轉(zhuǎn)化研究》文中認(rèn)為
郭佳琪[5]（2020）在《思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化研究》文中指出思想政治教育環(huán)境是對(duì)思想政治教育活動(dòng)以及思想政治教育對(duì)象的思想品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。思想政治教育環(huán)境作為新時(shí)代思想政治教育的重要組成部分,對(duì)于提升思想政治教育實(shí)效性具有積極的促進(jìn)作用。在物質(zhì)資源極大豐富的今天,滿足廣大人民群眾的精神文化需要和美好生活需要已成為黨和國(guó)家開(kāi)展各項(xiàng)工作的重要目標(biāo),思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化就是在這樣的實(shí)況境遇下應(yīng)運(yùn)而生,既是對(duì)思想政治教育環(huán)境優(yōu)化完善的創(chuàng)新發(fā)展,也是對(duì)思想政治教育路徑方式的模式探索。在新的時(shí)代條件下,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化將思想政治教育環(huán)境與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,意圖充分發(fā)揮思想政治教育環(huán)境的隱性育人功能和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的以美化人功能,在寓教于樂(lè)中潛移默化地影響和提升人們的思想道德修養(yǎng),從而達(dá)到思想政治教育的目的。這一創(chuàng)新模式的形成與發(fā)展,建立于新時(shí)代“三全育人”的現(xiàn)實(shí)需要和藝術(shù)文化的隱性教育特性之上,借鑒并結(jié)合了馬克思主義、藝術(shù)學(xué)、美育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論,具有一定的科學(xué)性和可創(chuàng)性,對(duì)滿足人民群眾精神需求、健全思想政治教育制度體系、加強(qiáng)和構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)化人才隊(duì)伍建設(shè)具有重要意義。作為思想政治教育的外在推動(dòng)力量,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的本質(zhì)目的就在于推動(dòng)提升廣大人民群眾的思想道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。以此為前提,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化充分利用傳統(tǒng)及現(xiàn)代的多種藝術(shù)形式,滲透于社會(huì)大環(huán)境以及人們?nèi)粘Ｉ钏幍奈⒂^小環(huán)境,依托思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的形象性和趣味性、滲透性和思想性、廣泛性和全面性、人民性和創(chuàng)造性,對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行思想道德、理想信念、愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)心理、藝術(shù)審美、行為規(guī)范等方面的影響和提升,不僅拉近了藝術(shù)與人民群眾的距離增強(qiáng)人民群眾的精神獲得感,也加強(qiáng)和優(yōu)化了思想政治教育環(huán)境的感染力和影響力,有效推進(jìn)思想政治教育在全社會(huì)范圍內(nèi)的廣泛推廣。近年來(lái),在黨和國(guó)家的高度重視和領(lǐng)導(dǎo)之下,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì),與此同時(shí),在實(shí)踐過(guò)程中仍存在某些不足之處。通過(guò)深入分析和把握思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的現(xiàn)存問(wèn)題,可以總結(jié)出現(xiàn)階段思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化要在拓展環(huán)境藝術(shù)載體、提升公眾藝術(shù)審美、增強(qiáng)微觀環(huán)境滲透、明晰藝術(shù)傳播中心理念等方面進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化和改善。在此基礎(chǔ)上,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)首先要借助雕塑、建筑、景觀等空間性藝術(shù)美化社會(huì)大環(huán)境,使人們?cè)谡w的藝術(shù)氛圍中實(shí)現(xiàn)精神文明的傳承和思想情感的滿足。其次,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化要依托音樂(lè)、電影、舞蹈等表現(xiàn)型藝術(shù)形式深入人們的微觀環(huán)境,滲透于家庭、校園、組織、社區(qū)以及同輩群體環(huán)境中,實(shí)現(xiàn)個(gè)體在人際交往、價(jià)值觀培育等方面的思想引導(dǎo)。再次,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)要注重文學(xué)藝術(shù)作品的人民性,鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者深入基層觀照現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作出能夠弘揚(yáng)新風(fēng)正氣的文藝作品。同時(shí),思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化要依托新媒體時(shí)代不可忽視的信息技術(shù)平臺(tái),運(yùn)用好新時(shí)代的媒介力量宣揚(yáng)正能量、引導(dǎo)輿論氛圍,構(gòu)建好藝術(shù)化的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。最后,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化還要建立全局性的體制機(jī)制,通過(guò)配套完善相關(guān)的法律法規(guī)為思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)、審查和管理落到實(shí)處提供保障?？傮w而言,思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)重點(diǎn)在于突破傳統(tǒng)思想政治教育在教育手段上的束縛,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化廣大人民群眾的社會(huì)生活環(huán)境,潛移默化中實(shí)現(xiàn)思想道德精神文化修養(yǎng)的提升。從宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、文藝創(chuàng)作、媒體傳播、制度建設(shè)等方面入手,有助于系統(tǒng)推進(jìn)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的實(shí)踐路徑。
張冬[6]（2020）在《社會(huì)主義的想象與實(shí)踐 ——北大荒文學(xué)生產(chǎn)研究》文中認(rèn)為“北大荒文學(xué)”既是一個(gè)有著獨(dú)特歷史、地理、人文內(nèi)涵的區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象,又是深度參與共和國(guó)文學(xué)發(fā)生發(fā)展歷程與我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)和文化體系構(gòu)建不可或缺的重要文學(xué)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之,北大荒文學(xué)既在空間意義上成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分,更在歷史意義上毫無(wú)疑問(wèn)地成為新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的生成性要素。建國(guó)不久,十萬(wàn)轉(zhuǎn)業(yè)官兵剛下戰(zhàn)場(chǎng)即開(kāi)赴北大荒,從戰(zhàn)爭(zhēng)到建設(shè),這本身就帶有新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)天辟地的象征意味;而此后北大荒社會(huì)主義大農(nóng)場(chǎng)的建設(shè),經(jīng)過(guò)與其同步的文學(xué)生產(chǎn)的形象加工,迅速成為全國(guó)人民想象社會(huì)主義中國(guó)的重要資源。新時(shí)期伊始,北大荒文學(xué)又以知青文學(xué)等別樣的姿態(tài)參與了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)變革和思想革新,同樣留下了濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。上世紀(jì)90年代之后,在市場(chǎng)化改革帶來(lái)的社會(huì)大轉(zhuǎn)型中,北大荒文學(xué)在新的社會(huì)歷史條件下相對(duì)沉寂下來(lái)。新世紀(jì)以來(lái),隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革走向深化階段,更為復(fù)雜的歷史語(yǔ)境和更為艱巨的歷史任務(wù),使人們對(duì)于文學(xué)的社會(huì)使命與自身品格,對(duì)于社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),都展開(kāi)了更為辯證和富有歷史性的思考。如何在新的社會(huì)歷史條件下思考當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的路徑,如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下文學(xué)和文化變局中的難題,如何重新認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程中尤其是新時(shí)期以前的三十年文學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其變革,儼然已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)及其理論研究的緊要課題。這在相當(dāng)程度上需要我們走出相對(duì)窄閉的純文學(xué)迷思,在社會(huì)結(jié)構(gòu)中重新理解和建構(gòu)文學(xué)的歷史功能和人文價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn),新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)生產(chǎn)的巨變,尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及更多新媒介文化形態(tài)的出現(xiàn),都明白地告訴人們,一個(gè)前所未有的文學(xué)生態(tài)和文化格局已經(jīng)或正在展開(kāi),在新的互聯(lián)網(wǎng)媒介資本已經(jīng)占據(jù)大部文學(xué)市場(chǎng)份額,而新的總體性前景未明的時(shí)刻,重新回顧、梳理北大荒的文學(xué)生產(chǎn),分析、反思這一帶有明確總體性意識(shí)的文學(xué)生態(tài),自然就具有濃厚的當(dāng)下性。北大荒文學(xué)生產(chǎn)是由人民群眾的文藝實(shí)踐推進(jìn),并得到社會(huì)主義大農(nóng)場(chǎng)這一典型社會(huì)主義集體倡導(dǎo)和推動(dòng)的文學(xué)事業(yè),簡(jiǎn)言之,是典型的帶有社會(huì)主義制度實(shí)踐性質(zhì)的人民文學(xué)的生產(chǎn)。就此來(lái)說(shuō),始終內(nèi)在于新中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的北大荒文學(xué),以其與民族文化、國(guó)家發(fā)展路徑及命運(yùn)的息息相關(guān),以其制度探索和話語(yǔ)實(shí)踐與新中國(guó)社會(huì)主義文藝構(gòu)建的緊密關(guān)聯(lián),而在當(dāng)下顯示出重要的參照意義。論文第一章從總體上簡(jiǎn)要縷述了北大荒的人文歷史特征,闡明北大荒開(kāi)發(fā)的歷史沿革及其在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義,以此來(lái)闡明北大荒文學(xué)生產(chǎn)的歷史與人文基質(zhì)。作為論文寫(xiě)作的理論方法,文學(xué)生產(chǎn)相關(guān)理論的梳理也在這一部分進(jìn)行了簡(jiǎn)要回溯,基于這一理論出發(fā)點(diǎn),本文闡明了北大荒文學(xué)生產(chǎn)的概念內(nèi)涵及其性質(zhì)。論文第二章從北大荒時(shí)空?qǐng)鲇虻纳鐣?huì)主義想象及北大荒文學(xué)生產(chǎn)的意象與意向性展開(kāi),指出北大荒文學(xué)生產(chǎn)是通過(guò)將社會(huì)主義理論的本質(zhì)內(nèi)容圖景化、意象化,以“解放”“平等”“開(kāi)創(chuàng)”的社會(huì)主義想象完成自身的意向表達(dá),并由此而參與特定社會(huì)關(guān)系形態(tài)的書(shū)寫(xiě)和塑造。著重強(qiáng)調(diào)北大荒文學(xué)與新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)和文化事業(yè)之間的密切關(guān)系,特別提出北大荒文學(xué)的社會(huì)主義想象與書(shū)寫(xiě)作為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)重要探索的文學(xué)生產(chǎn)制度性實(shí)踐的意義。論文第三章著重從制度設(shè)計(jì)、媒介、社團(tuán)與文藝活動(dòng)幾個(gè)層面,對(duì)北大荒文學(xué)作為社會(huì)主義文學(xué)生產(chǎn)制度實(shí)踐的探索與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了較為詳細(xì)的總結(jié)和分析。論文從不同時(shí)期、不同層面的文學(xué)政策、規(guī)劃、制度入手,整理分析了各類相關(guān)的報(bào)刊雜志,并對(duì)涉及文學(xué)社團(tuán)的組建、征文、研討等各類文學(xué)活動(dòng)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了考察,以更清晰、更全面地總結(jié)北大荒文學(xué)生產(chǎn),為進(jìn)一步分析北大荒文學(xué)生產(chǎn)的主體、內(nèi)容、自身定位、藝術(shù)傳播以及潛在問(wèn)題等奠定基礎(chǔ)。論文第四章探討了北大荒作家群體不同構(gòu)成部分在文學(xué)實(shí)踐中身份意識(shí)的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和認(rèn)同,對(duì)作家隊(duì)伍的來(lái)源、性質(zhì)以及生成過(guò)程等方面進(jìn)行了考察,揭示出北大荒作家隊(duì)伍結(jié)構(gòu)肌理的復(fù)雜性,指出了老作家的分化與移位、新作者的成長(zhǎng)與培養(yǎng),同時(shí)闡述了群眾作者群體的生成和壯大。北大荒文學(xué)的作家群雖有內(nèi)部分殊,但更有意識(shí)與記憶的共相。論文第五章從具體的文學(xué)文本出發(fā),尋繹北大荒文學(xué)作品社會(huì)主義想象與話語(yǔ)實(shí)踐的表征方式,論述北大荒文學(xué)生產(chǎn)語(yǔ)境下的作家和作品特征。著重闡述北大荒文學(xué)作品將客觀現(xiàn)實(shí)和觀念現(xiàn)實(shí)揉合到文學(xué)生產(chǎn)之中,突破了時(shí)間和空間的限制,在虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間尋找平衡,以此為基礎(chǔ),北大荒文學(xué)作品展開(kāi)了它的三重面相,即客觀現(xiàn)實(shí)與觀念現(xiàn)實(shí)的互文、獨(dú)特倫理風(fēng)物的外化和意識(shí)形態(tài)的美學(xué)生產(chǎn)。論文第六章在總結(jié)社會(huì)主義階段性完成及北大荒文學(xué)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與成果的同時(shí),客觀分析了北大荒文學(xué)生產(chǎn)在不同時(shí)代特別是后革命時(shí)代的堅(jiān)守與重生的語(yǔ)境中面臨的現(xiàn)狀,指出潛流化的現(xiàn)實(shí),并試圖發(fā)現(xiàn)其中存在的一些問(wèn)題,將北大荒文學(xué)生產(chǎn)置于多元現(xiàn)代性的語(yǔ)境之中,探索其在失位和復(fù)位之間尋求突圍的途徑。
文豪[7]（2020）在《雛鳳清于老鳳聲 ——新世紀(jì)中國(guó)電視文藝批評(píng)理論研究》文中研究指明《文心雕龍》有云:“評(píng)者,平理,”即評(píng)價(jià)、裁判;“論者,倫也”,即闡發(fā)道理。”同樣是《文心雕龍》,其《神思》篇提到:“故寂然凝慮,思接千載;悄然動(dòng)容,視通萬(wàn)里”。劉勰不會(huì)想到,《文心雕龍》中提到的“評(píng)論”與一千多年后出現(xiàn)的將時(shí)人“思接千載”“視通萬(wàn)里”的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“電視”結(jié)合,誕生了一種名為“電視批評(píng)”的新鮮事物。中國(guó)電視事業(yè)只有短短60年發(fā)展歷史。然而,進(jìn)入21世紀(jì),隨著電視作品文化取向的多元共生,藝術(shù)質(zhì)量的日漸成熟,歷經(jīng)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)向的中國(guó)電視行業(yè)步入了前所未有的高速發(fā)展期。電視傳播內(nèi)容的不斷完善和豐富,為本國(guó)電視批評(píng)展示了廣闊空間,推動(dòng)著本國(guó)電視批評(píng)全面快速發(fā)展。與電視批評(píng)創(chuàng)作實(shí)踐一片繁榮景象形成鮮明對(duì)比的是當(dāng)下本國(guó)電視批評(píng)理論研究成果的缺失與匱乏。當(dāng)前,本國(guó)電視批評(píng)理論研究陷入困境,究其原因,一是缺乏對(duì)基礎(chǔ)理論的挖掘與完善,二是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的有力回應(yīng)。前者導(dǎo)致整個(gè)電視批評(píng)理論體系看似繁茂卻主干單薄,看似高聳云天卻根基不穩(wěn);后者導(dǎo)致電視批評(píng)理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐日漸脫離,無(wú)論是理論的創(chuàng)生還是增殖,都因其既無(wú)法改善電視批評(píng)的生態(tài)環(huán)境也無(wú)法糾正電視批評(píng)的錯(cuò)誤創(chuàng)作導(dǎo)向而根本不為電視從業(yè)人員所重視。電視文藝批評(píng)雖是電視批評(píng)的細(xì)小分支,但前者卻是當(dāng)下中國(guó)電視批評(píng)理論研究最受學(xué)界關(guān)注的部分。放眼全球,唯有中國(guó)電視名正言順成為一門獨(dú)立的藝術(shù),承擔(dān)著傳播信息之外的宣傳輿論作用和教育引導(dǎo)功能。因此,以電視文藝為研究對(duì)象的中國(guó)電視文藝批評(píng)最能體現(xiàn)電視批評(píng)者的學(xué)術(shù)品德和價(jià)值追求,最能反映中華民族的美學(xué)情趣和文化立場(chǎng),具有最鮮明的民族特色。長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)內(nèi)電視學(xué)者并未意識(shí)到中國(guó)電視文藝批評(píng)實(shí)際上分別從古典文論、中國(guó)化的馬克思主義文論及西方電視研究學(xué)術(shù)成果處汲取理論滋養(yǎng)。部分學(xué)者只重視西方學(xué)術(shù)成果,卻忽視了作為傳統(tǒng)文化的重要載體之古典文論中的某些思維成果同樣以一種潛移默化的方式影響批評(píng)主體的創(chuàng)作。不僅如此,部分研究者更輕忽了中國(guó)化的馬克思主義文論對(duì)電視文藝批評(píng)創(chuàng)作主體道德修養(yǎng)的嚴(yán)格約束。正是由于對(duì)中國(guó)化的馬克思主義文論的疏遠(yuǎn)和漠視,導(dǎo)致當(dāng)前電視文藝批評(píng)創(chuàng)作實(shí)踐中屢屢出現(xiàn)與核心價(jià)值相背離的錯(cuò)誤傾向。因此,厘清并重申中國(guó)電視文藝批評(píng)的三大理論來(lái)源,既是建構(gòu)全新的電視批評(píng)理論體系的必要舉措,又是解決電視文藝批評(píng)創(chuàng)作實(shí)踐中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的關(guān)鍵所在。正本清源后,本國(guó)電視文藝批評(píng)的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐或?qū)拇丝缛雿湫碌陌l(fā)展階段。
葉長(zhǎng)安[8]（2019）在《央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主流意識(shí)形態(tài)傳播研究》文中研究指明
竇金啟[9]（2019）在《鏡像中國(guó) ——新時(shí)期中國(guó)影視“走出去”盤(pán)整與研究》文中提出在年中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十九次會(huì)議上,審議并通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》,其中明確指出中國(guó)要繼續(xù)加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作,創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機(jī)制,拓展渠道平臺(tái),創(chuàng)新方法手段,提高國(guó)家文化軟實(shí)力?？梢钥闯?從十六大期間開(kāi)始提出的文化走出去思想已經(jīng)成為中華文化軟實(shí)力體系建設(shè)的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。而作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分的影視產(chǎn)業(yè),其也必然要以此為其發(fā)展依據(jù),從而形成影視“走出去”布局。影視“走出去”其實(shí)是在文化“走出去”整體戰(zhàn)略下形成的影視產(chǎn)業(yè)對(duì)外傳播的體系,也是新時(shí)代背景下,對(duì)影視國(guó)際傳播與交流的一種具有中國(guó)時(shí)代理論特色的理論。其既涉及硬性的影視產(chǎn)業(yè)“走出去”,也包含軟性的影視文化“走出去”,但所有這些的最終目的都是要實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)外傳播,讓世界更好的了解中國(guó)。以此,向國(guó)際社會(huì)展示良好而積極的國(guó)家形象。其實(shí),在新世紀(jì)初,我國(guó)的影視行業(yè)就開(kāi)始不斷探索“走出去”的方式和方法。本文采用面相問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題的邏輯順序展開(kāi),以影視“走出去”為本體,通過(guò)對(duì)《國(guó)家廣播電影電視總局關(guān)于廣播影視“走出去工程”的實(shí)施細(xì)則（試行）》頒布以來(lái)到現(xiàn)階段,我國(guó)的影視行業(yè)的“走出去”的理論形成,影視“走出去”構(gòu)成內(nèi)容的盤(pán)整與分析,影視個(gè)案及產(chǎn)品的調(diào)查與研究和影視“走出去”對(duì)我國(guó)國(guó)家形象體系構(gòu)建的影響等幾方面作為論述和研究的對(duì)象,梳理和盤(pán)整出我國(guó)影視“走出去”的過(guò)程中所取得的成績(jī),分析得出影視產(chǎn)業(yè)在“走出去”過(guò)程中產(chǎn)生的一些問(wèn)題和不足,進(jìn)而提出一些可行性的改進(jìn)措施及方法。影視對(duì)外傳播理論的不斷創(chuàng)新是形成影視“走出去”的根本。本文的第一章,側(cè)重探討文化“走出去”戰(zhàn)略與影視“走出去”之間的關(guān)系,以及其在中華文化對(duì)外傳播過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)特性。通過(guò)對(duì)十七大到十九大期間關(guān)于影視“走出去”的相關(guān)政策措施和影視工作指導(dǎo)意見(jiàn)的梳理,可以得出,影視“走出去”是文化走出去的戰(zhàn)略組成之一,是在其理論指導(dǎo)之下所形成的。并且在文化對(duì)外傳播過(guò)程中發(fā)揮著其形象性、時(shí)效性和導(dǎo)向性的特征,進(jìn)而對(duì)文化“走出去”產(chǎn)生積極的作用。本文第二、三章,以影視“走出去”的內(nèi)容構(gòu)成為研究對(duì)象,通過(guò)把影視“走出去”及對(duì)外影視體系中的主要構(gòu)成內(nèi)容—電影、電視劇、紀(jì)錄片、動(dòng)畫(huà)片這四種藝術(shù)形態(tài),在新世紀(jì)“走出去”過(guò)程中所取得的成果進(jìn)行盤(pán)整和梳理,進(jìn)而得出:我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)在“走出去”過(guò)程中雖然取得了成績(jī),但仍然需要進(jìn)一步提升發(fā)型和推廣的方式和方法。影視“走出去”的另一個(gè)作用就是要配合國(guó)家外交方針及政策。本文第四章,以我國(guó)對(duì)外交流與合作的基本方針為語(yǔ)境,分別從大國(guó)、周邊、“一帶一路”、以及中非“戰(zhàn)略合作伙伴”這四個(gè)角度,對(duì)我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)在這四種對(duì)外交往策略中的重點(diǎn)國(guó)家的“走出去”現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,從而得出我國(guó)在不同的國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展所遇到的問(wèn)題,同時(shí),綜合這些問(wèn)題,筆者提出了關(guān)于提升我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)整體“走出去”的可行性路徑。無(wú)論是影視產(chǎn)業(yè)“走出去”,還是影視文化對(duì)外傳播,其在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的同時(shí),最高級(jí)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)家形象的良好表達(dá),樹(shù)立積極的國(guó)家形象。所以,本文最后一部分就影視“走出去”對(duì)于國(guó)家形象構(gòu)建體系的豐富和提升進(jìn)行研究,并認(rèn)為,影視“走出去”無(wú)論從內(nèi)容還是方式上都已經(jīng)成為塑造國(guó)家形象的最重要的手段之一。所以,影視產(chǎn)業(yè)的對(duì)外發(fā)展在提升自身的品牌意識(shí)和影響力的同時(shí),要自覺(jué)的肩負(fù)起對(duì)中華文化軟實(shí)力體系建設(shè)和國(guó)家形象塑造的責(zé)任。
孫紹勇[10]（2019）在《意識(shí)形態(tài)安全理念深化視域下中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究》文中研究表明中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文化理論發(fā)展的價(jià)值訴求和實(shí)踐要求。從價(jià)值體系來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信標(biāo)定了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)特性,蘊(yùn)涵馬克思主義的指導(dǎo)思想和精神內(nèi)核。本文提出意識(shí)形態(tài)安全理念的深化,在著眼意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和威脅、防范意識(shí)形態(tài)滲透的同時(shí),更要強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的供給和建樹(shù),著力于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)解釋力、辯護(hù)力、引領(lǐng)力、凝聚力的提升。意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的核心議題,從意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的統(tǒng)一性來(lái)看,馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性建構(gòu)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信在價(jià)值引領(lǐng)和認(rèn)同上,具有同構(gòu)性和一致性。從意識(shí)形態(tài)安全理念的深化來(lái)審視中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,有著深刻的邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)必要性。堅(jiān)定和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,根本在于堅(jiān)定馬克思主義信仰,確立社會(huì)主義理想信念、價(jià)值理念的自信。在意識(shí)形態(tài)工作極端重要的背景下,意識(shí)形態(tài)安全不能停留在意識(shí)形態(tài)沒(méi)有受到威脅侵襲的狀態(tài)安全,而是要進(jìn)一步轉(zhuǎn)向主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的主體自覺(jué)、價(jià)值認(rèn)同建構(gòu),聚焦意識(shí)形態(tài)能力安全。把中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信放到意識(shí)形態(tài)安全理念深化的背景下通盤(pán)考量,能夠凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基本論域和問(wèn)題域。在深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)安全理念深化的實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)邏輯旨趣。意識(shí)形態(tài)作為文化研究的重要范疇,是精神思想、價(jià)值理念的觀念集合體。馬克思正是通過(guò)“精神生產(chǎn)”、“觀念上層建筑”的考察,基于意識(shí)形態(tài)的批判和建構(gòu)來(lái)闡發(fā)其文化思想。而西方馬克思主義者結(jié)合馬克思的文化思想,從強(qiáng)調(diào)文化革命進(jìn)一步轉(zhuǎn)向文化意識(shí)形態(tài)的批判,揭示了文化意識(shí)形態(tài)化和意識(shí)形態(tài)文化化的深刻意涵。歷史與現(xiàn)實(shí)表明,中國(guó)共產(chǎn)黨正是在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、實(shí)踐中高度重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè),牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才不斷促進(jìn)廣大人民在思想文化上的覺(jué)醒。從馬克思文化理論的意識(shí)形態(tài)表達(dá)、西方馬克思主義的文化意識(shí)形態(tài)脈絡(luò)、中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)形塑,來(lái)把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)知,能夠深化拓展本文研究的學(xué)理基礎(chǔ)。多元文化并存背后的各種思想觀念、價(jià)值理念交織碰撞,不僅造成價(jià)值選擇的困惑,而且加劇了意識(shí)形態(tài)整合掌控的難度,影響馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)。尤其是一些不良社會(huì)思潮的競(jìng)相激蕩,挑戰(zhàn)和沖擊馬克思主義的權(quán)威。而馬克思主義作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),在增信釋疑、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)價(jià)值方面有待進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。而馬克思主義在理解運(yùn)用中存在的教條化、實(shí)用化、主觀化現(xiàn)象,以及所面臨邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化危機(jī),嚴(yán)重制約馬克思主義的解釋力和辯護(hù)力。只有正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)境遇,才能在對(duì)抗性意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)與主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中,堅(jiān)定和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。意識(shí)形態(tài)的較量和文化的爭(zhēng)鋒,是資本主義與社會(huì)主義博弈的重要手段,意識(shí)形態(tài)防線的崩潰和文化的價(jià)值迷失,往往是導(dǎo)致執(zhí)政黨滅亡和國(guó)家衰敗的原因。蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是前車之鑒。在全球化時(shí)代,資本主義秉承西方中心主義的強(qiáng)盜邏輯,炮制各種論調(diào)為更加隱秘地推行文化霸權(quán),進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)滲透擴(kuò)張出謀劃策。反觀第三世界國(guó)家的后殖民困境,文化身份的迷離、意識(shí)形態(tài)的放逐,使其長(zhǎng)期被西方發(fā)達(dá)國(guó)家的思想文化、價(jià)值理念羈絆,在精神、文化上難以真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。深刻認(rèn)識(shí)總結(jié)意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展的域外鏡像,有助于我們深化認(rèn)識(shí),為堅(jiān)定和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,提供重要的啟示和借鑒意義。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下,我國(guó)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步,為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信創(chuàng)造了有利條件。首先,改革開(kāi)放的關(guān)鍵抉擇促,進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷,增強(qiáng)了文化建設(shè)發(fā)展的活力,為文化自信提供了物質(zhì)支持和實(shí)踐基礎(chǔ)。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化返本開(kāi)新、革命文化基因薪火相傳以及社會(huì)主義先進(jìn)文化蓬勃發(fā)展,促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的創(chuàng)生融合,為文化自信提供了精神源泉。再次,隨著群眾文化創(chuàng)建的提升,人民的文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)不斷提高,文化熱情與文化創(chuàng)造積極性高漲、文化獲得感與文化認(rèn)同顯著增強(qiáng),培育了文化自信的主體意識(shí)。堅(jiān)定和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,必須加強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)作為和積極引領(lǐng)。增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造、疏導(dǎo)免疫和傳播影響,意識(shí)形態(tài)安全才能“內(nèi)圣外王”,中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的精神內(nèi)涵和價(jià)值根基才能更加堅(jiān)實(shí)。整體而言,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的認(rèn)識(shí)把握,不能局限于文化層面的論證建構(gòu),要從意識(shí)形態(tài)與文化的辯證統(tǒng)一來(lái)分析,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用來(lái)研判,從馬克思主義意識(shí)形態(tài)守正出新的主導(dǎo)性建構(gòu)來(lái)審視。以主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的使命擔(dān)當(dāng)和自覺(jué)自為,牢筑中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的思想根基和精神保障。
二、升華與繁榮:試論電視文藝的價(jià)值判斷——兼論少數(shù)民族電視的文化走向（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、升華與繁榮:試論電視文藝的價(jià)值判斷——兼論少數(shù)民族電視的文化走向（論文提綱范文）
（1）湖南衛(wèi)視《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié):研究背景和研究意義 |
| 第二節(jié):國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、有關(guān)情感敘事的文獻(xiàn)研究 |
| 二、有關(guān)《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》的文獻(xiàn)研究 |
| 第三節(jié):研究問(wèn)題與研究思路 |
| 第四節(jié):研究方法 |
| 第五節(jié):研究課題的創(chuàng)新性 |
| 第一章 《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》與情感敘事 |
| 第一節(jié):情感及情感敘事內(nèi)涵 |
| 第二節(jié):《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》的情感敘事形態(tài) |
| 第二章 《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事策略 |
| 第一節(jié):敘事主題引發(fā)自我觀照 |
| 一、家庭倫理的情感訴求 |
| 二、個(gè)體愛(ài)情的情感抒發(fā) |
| 三、友情關(guān)系的情感表達(dá) |
| 四、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的情感困惑 |
| 第二節(jié):敘事主體互動(dòng)成就情感傳遞 |
| 一、外顯敘事者 |
| 二、內(nèi)隱敘事者 |
| 第三節(jié):敘事視角的多重轉(zhuǎn)換 |
| 一、作為親歷者的內(nèi)聚焦敘事視角 |
| 二、作為評(píng)說(shuō)者的零聚焦敘事視角 |
| 三、作為旁觀者的外聚焦敘事視角 |
| 第四節(jié):敘事時(shí)空鏈接情感體驗(yàn) |
| 一、敘事時(shí)間的交錯(cuò)相通 |
| 二、敘事空間的多維轉(zhuǎn)換 |
| 第三章 《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事特征 |
| 第一節(jié):開(kāi)放性:突破邊際的情感敘事 |
| 一、主客兼敘,邊界消融 |
| 二、多層敘述,意義增殖 |
| 三、時(shí)空開(kāi)放,激發(fā)情愫 |
| 第二節(jié):多元性:對(duì)話中融合的情感敘事 |
| 一、藝術(shù)敘事與生活敘事的結(jié)合 |
| 二、文本形態(tài)的多樣化結(jié)合 |
| 三、現(xiàn)實(shí)與歷史的融合 |
| 第四章 《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事的意義傳達(dá) |
| 第一節(jié):消費(fèi)社會(huì)私人話語(yǔ)到公共話語(yǔ)的情感故事表達(dá) |
| 第二節(jié):認(rèn)同危機(jī)下集體記憶的情感催化 |
| 第三節(jié):媒介融合時(shí)代多維場(chǎng)景搭建情感舞臺(tái) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 插圖和附表清單 |
| 附錄 訪談?dòng)涗?/td> |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（2）中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的歷史沿革及媒介生態(tài)環(huán)境 |
| 第一節(jié) 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的歷史沿革 |
| 一、中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的發(fā)展歷史 |
| 二、中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展的媒介生態(tài)環(huán)境 |
| 一、受眾基礎(chǔ) |
| 二、基礎(chǔ)設(shè)施 |
| 三、管理體制 |
| 第二章 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的主要內(nèi)容及其呈現(xiàn)方式 |
| 第一節(jié) 新聞節(jié)目的內(nèi)容特點(diǎn)及其呈現(xiàn) |
| 一、貼近民眾的節(jié)目?jī)?nèi)容 |
| 二、報(bào)道式的節(jié)目表達(dá) |
| 三、意義深遠(yuǎn)的節(jié)目追求 |
| 第二節(jié) 專題節(jié)目的內(nèi)容特點(diǎn)及其呈現(xiàn) |
| 一、科普性的節(jié)目?jī)?nèi)容 |
| 二、故事化的節(jié)目表達(dá) |
| 三、惠民性的節(jié)目追求 |
| 第三節(jié) 文藝節(jié)目的內(nèi)容特點(diǎn)及其呈現(xiàn) |
| 一、民族化的節(jié)目?jī)?nèi)容 |
| 二、表演化的節(jié)目表達(dá) |
| 三、娛樂(lè)化的節(jié)目追求 |
| 第三章 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的價(jià)值探索及功能分析 |
| 第一節(jié) 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的價(jià)值 |
| 一、審美價(jià)值:原生態(tài)的拉祜族文化審美 |
| 二、傳播價(jià)值:信息的獲取與傳播 |
| 三、文化價(jià)值:文化的交流與傳承 |
| 四、經(jīng)濟(jì)價(jià)值:宣傳引導(dǎo),推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 第二節(jié) 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視的功能 |
| 一、輿論引導(dǎo)功能:加強(qiáng)黨在邊境民族地區(qū)的輿論引導(dǎo)力 |
| 二、教育功能:提高拉祜族群眾整體素質(zhì) |
| 三、娛樂(lè)功能:豐富大眾文化娛樂(lè)生活 |
| 四、服務(wù)功能:提供量體裁衣的資訊服務(wù) |
| 第四章 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略 |
| 第一節(jié) 中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題 |
| 一、拉祜語(yǔ)及廣播電視媒體人才匱乏 |
| 二、缺少互動(dòng)與反饋渠道 |
| 三、內(nèi)容生產(chǎn)不能滿足受眾所需 |
| 四、影響力亟待提高 |
| 五、發(fā)展資金來(lái)源渠道單一 |
| 第二節(jié) 中華民族共同體視域下中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)的發(fā)展思考 |
| 一、培育拉祜語(yǔ)廣播電視專業(yè)人才 |
| 二、增建互動(dòng)與反饋渠道 |
| 三、豐富節(jié)目?jī)?nèi)容,滿足受眾所需 |
| 四、擴(kuò)展傳播渠道與范圍,提升影響力 |
| 五、向社會(huì)各界尋求經(jīng)濟(jì)援助 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（3）新時(shí)期小說(shuō)的知識(shí)分子敘事（1977-1993）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和意義 |
| 二、研究歷史與現(xiàn)狀 |
| 三、寫(xiě)作思路 |
| 上編 身份和話語(yǔ)的重建 |
| 第一章 知識(shí)分子政策與知識(shí)分子題材熱 |
| 第一節(jié) 知識(shí)分子政策與知識(shí)分子敘事的歷史回顧 |
| 第二節(jié) 政策調(diào)整與知識(shí)分子的命運(yùn)轉(zhuǎn)折 |
| 第三節(jié) 政策轉(zhuǎn)折期的知識(shí)分子題材熱 |
| 第二章 獨(dú)立話語(yǔ)的探尋——從人道主義到文學(xué)主體性 |
| 第一節(jié) “人”的話語(yǔ)確立及其論爭(zhēng) |
| 一、禁區(qū)的突破 |
| 二、話語(yǔ)的發(fā)生和討論的焦點(diǎn) |
| 三、權(quán)威話語(yǔ)的介入與討論的轉(zhuǎn)折 |
| 第二節(jié) 文學(xué)主體性及其論爭(zhēng) |
| 一、人道主義的美學(xué)化 |
| 二、文學(xué)主體性的理論建構(gòu)及其論爭(zhēng) |
| 三、“偏移”的文論與啟蒙的理想 |
| 第三章 躲避崇高——知識(shí)分子的分化和邊緣化 |
| 第一節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型與知識(shí)分子的分化 |
| 一、知識(shí)分子的分化 |
| 二、知識(shí)分子的思想分化 |
| 第二節(jié) 話語(yǔ)的分裂——重建共識(shí)與去中心化 |
| 一、反物化的啟蒙話語(yǔ) |
| 二、“去中心化”的立場(chǎng) |
| 小結(jié) 從“人的覺(jué)醒”到“主體的跌落” |
| 下編 觀念與形象的嬗變 |
| 第四章 由“苦難”而“神圣”——知識(shí)分子敘事的英雄想象 |
| 第一節(jié) 歸來(lái)的英雄 |
| 第二節(jié) 升華的苦難 |
| 第五章 從“人性”到“個(gè)性”——知識(shí)分子敘事與“人的解放” |
| 第一節(jié) 從“大寫(xiě)的人”到“個(gè)體的人” |
| 第二節(jié) 復(fù)蘇的情與欲 |
| 第三節(jié) 生命意識(shí)的書(shū)寫(xiě) |
| 一、生命感性的浮現(xiàn) |
| 二、生命激情的迸發(fā) |
| 第六章 知識(shí)分子的主體萎縮與精神困頓 |
| 第一節(jié) 消退的理想 |
| 第二節(jié) 升騰的欲望 |
| 一、物欲:從困頓到迷失 |
| 二、情欲:愛(ài)與性的分離 |
| 第三節(jié) 文化的迷茫與現(xiàn)代化的焦慮 |
| 結(jié)語(yǔ) 時(shí)代·文學(xué)與知識(shí)分子的選擇 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的主要研究成果 |
| 后記 |
（5）思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起及意義 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與評(píng)析 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| (二)國(guó)外研究綜述 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究創(chuàng)新與不足 |
| (一)研究創(chuàng)新之處 |
| (二)存在的不足 |
| 第一章 思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的基本概述 |
| 一、思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵與功能 |
| (一)思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵 |
| (二)思想政治教育環(huán)境的功能 |
| 二、思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化概要 |
| (一)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化內(nèi)涵解析 |
| (二)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化內(nèi)在動(dòng)因 |
| (三)推進(jìn)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的當(dāng)代價(jià)值 |
| 第二章 思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的理論借鑒 |
| 一、馬克思主義與思想政治教育環(huán)境的相關(guān)理論 |
| (一)馬克思主義關(guān)于人與環(huán)境辯證統(tǒng)一的思想 |
| (二)思想政治教育環(huán)境相關(guān)理論 |
| 二、藝術(shù)理論對(duì)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的啟示 |
| (一)藝術(shù)本質(zhì)的思想政治教育意義 |
| (二)豐富多樣的藝術(shù)類型 |
| 三、美育理論對(duì)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的啟示 |
| (一)以美育德,引善啟真 |
| (二)啟迪智慧,拓展思維 |
| (三)寓教于樂(lè),陶冶性情 |
| (四)綜合提升,培養(yǎng)人才 |
| 四、心理學(xué)理論對(duì)思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的啟示 |
| (一)審美心理效應(yīng) |
| (二)藝術(shù)心理效應(yīng) |
| (三)環(huán)境—行為關(guān)系心理效應(yīng) |
| (四)社會(huì)心理效應(yīng) |
| 第三章 思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的特征與功能 |
| 一、思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的基本特征 |
| (一)塑造鮮明形象,提升審美趣味 |
| (二)深化感性體驗(yàn),提高理論認(rèn)知 |
| (三)滲入千家萬(wàn)戶,促進(jìn)全面發(fā)展 |
| (四)滿足人民需要,創(chuàng)造美好生活 |
| 二、思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的主要功能 |
| (一)有助于提高道德修養(yǎng) |
| (二)有助于引導(dǎo)理想信念 |
| (三)有助于激發(fā)愛(ài)國(guó)情感 |
| (四)有助于促進(jìn)心理疏導(dǎo) |
| (五)有助于提升審美境界 |
| (六)有助于增進(jìn)行為規(guī)范 |
| 第四章 思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 一、思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的運(yùn)行優(yōu)勢(shì) |
| (一)用多元化載體強(qiáng)化思想宣傳,價(jià)值觀念導(dǎo)向鮮明 |
| (二)結(jié)合新時(shí)代人民需求深入基層,藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)群眾 |
| (三)注重多樣化藝術(shù)形式充分挖掘,藝術(shù)資源應(yīng)用充分 |
| 二、思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的現(xiàn)存問(wèn)題 |
| (一)藝術(shù)化內(nèi)容的教育認(rèn)知存在短板 |
| (二)環(huán)境藝術(shù)針對(duì)性不夠完善 |
| (三)環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)力有待增強(qiáng) |
| (四)藝術(shù)滲透性運(yùn)用有所欠缺 |
| 三、思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化現(xiàn)存問(wèn)題的原因分析 |
| (一)對(duì)環(huán)境藝術(shù)載體創(chuàng)新亟需拓展 |
| (二)對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)審美有待提升 |
| (三)對(duì)微觀環(huán)境掌握認(rèn)識(shí)相對(duì)困難 |
| (四)對(duì)藝術(shù)傳播中心理念把握不清 |
| 第五章 提升思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化的路徑 |
| 一、以空間性藝術(shù)形式美化社會(huì)環(huán)境 |
| (一)以歷史紀(jì)念意義的雕塑和街區(qū)推進(jìn)精神傳承 |
| (二)以民族特色的博物館和紀(jì)念館強(qiáng)化文明積淀 |
| (三)以全民活動(dòng)的建筑和場(chǎng)所的藝術(shù)化優(yōu)化公共服務(wù) |
| (四)以賦予生機(jī)的公園和景觀培育情感樂(lè)土 |
| 二、以表現(xiàn)型藝術(shù)形式深入精神生活 |
| (一)豐富娛樂(lè)生活,促進(jìn)家庭和睦 |
| (二)走出課堂課本,活躍校園氛圍 |
| (三)煥發(fā)向上精神,凝聚組織力量 |
| (四)扎根社區(qū)生活,構(gòu)建和諧氣象 |
| (五)把握群體特性,引導(dǎo)主流思想 |
| 三、以人民性文藝創(chuàng)作豐富藝術(shù)材料 |
| (一)選擇扎根生活的文藝活動(dòng) |
| (二)鼓勵(lì)觀照真實(shí)的文藝題材 |
| (三)弘揚(yáng)新風(fēng)正氣的文藝作品 |
| 四、以新媒體藝術(shù)弘揚(yáng)新時(shí)代主旋律 |
| (一)新媒體推進(jìn)藝術(shù)傳播宣揚(yáng)社會(huì)主義正能量 |
| (二)新媒體構(gòu)建藝術(shù)場(chǎng)域引導(dǎo)輿論氛圍正能量 |
| (三)新媒體形成藝術(shù)空間打造思政工作新平臺(tái) |
| 五、以全局性戰(zhàn)略統(tǒng)籌機(jī)制體制建設(shè) |
| (一)優(yōu)化思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)制度 |
| (二)建立思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化審查制度 |
| (三)健全思想政治教育環(huán)境藝術(shù)化管理制度 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（6）社會(huì)主義的想象與實(shí)踐 ——北大荒文學(xué)生產(chǎn)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用前景 |
| (一)對(duì)北大荒文學(xué)的總體性研究 |
| (二)對(duì)北大荒文學(xué)的微觀研究 |
| (三)學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用前景 |
| 三、論文基本結(jié)構(gòu)和主要研究?jī)?nèi)容 |
| 四、本文的研究難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究難點(diǎn) |
| (二)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 開(kāi)發(fā)北大荒與北大荒文學(xué)生產(chǎn) |
| 第一節(jié) 開(kāi)發(fā)北大荒:歷史與社會(huì)的透視 |
| (一)北大荒的人文歷史特征 |
| (二)北大荒開(kāi)發(fā)的階段進(jìn)程 |
| (三)北大荒開(kāi)發(fā)的歷史意義 |
| 第二節(jié) 作為生產(chǎn)的北大荒文學(xué) |
| (一)文學(xué)作為生產(chǎn) |
| (二)北大荒文學(xué)生產(chǎn)的概念內(nèi)涵 |
| (三)北大荒文學(xué)生產(chǎn)的性質(zhì) |
| 第二章 北大荒文學(xué)生產(chǎn)與社會(huì)主義想象 |
| 第一節(jié) 解放、平等與開(kāi)創(chuàng):北大荒時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)的社會(huì)主義想象 |
| (一)革命的浪漫理想與解放的激情 |
| (二)集體勞動(dòng)與身份平等 |
| (三)面向未來(lái)的新世界 |
| 第二節(jié) 北大荒文學(xué)生產(chǎn)的意象與意向性 |
| (一)文學(xué)的意象化與意向性 |
| (二)北大荒文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意象與社會(huì)意向 |
| 第三章 北大荒文學(xué)生產(chǎn)的制度性實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 制度設(shè)計(jì)的黨性原則與去專業(yè)化寫(xiě)作 |
| 第二節(jié) 報(bào)刊雜志與文學(xué)生產(chǎn)空間的開(kāi)辟 |
| (一)《北大荒文藝》與北大荒文學(xué)的軍旅氣質(zhì) |
| (二)《北大倉(cāng)文藝》與文學(xué)作品的文化空間 |
| (三)生產(chǎn)與生活的戰(zhàn)歌:《農(nóng)墾報(bào)》的文學(xué)副刊 |
| 第三節(jié) 群眾性文藝活動(dòng)與北大荒精神認(rèn)同 |
| (一)群眾創(chuàng)作氛圍的形成 |
| (二)北大荒氣質(zhì)與北大荒精神 |
| 第四節(jié) 文學(xué)生產(chǎn)與集體主義的生成 |
| 第四章 北大荒作家群體的結(jié)構(gòu)生成 |
| 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)肌理的差異性與復(fù)雜性 |
| (一)北大荒作家隊(duì)伍的人員構(gòu)成 |
| (二)作家隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)重塑 |
| (三)兩個(gè)時(shí)期的作家隊(duì)伍生產(chǎn) |
| 第二節(jié) 分殊與共相:新老作家的發(fā)展曲線 |
| (一)老作家的改造與移位 |
| (二)文學(xué)生產(chǎn)制度下的新作家養(yǎng)成 |
| (三)共相:意識(shí)與記憶的共同體 |
| 第三節(jié) 群眾作者隊(duì)伍與新型文學(xué)生產(chǎn) |
| (一)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的文學(xué)生產(chǎn)方式 |
| (二)與時(shí)事政策相呼應(yīng)的文學(xué)生產(chǎn) |
| (三)與農(nóng)場(chǎng)群眾性文藝活動(dòng)結(jié)合的生成方式 |
| 第五章 現(xiàn)實(shí)與浪漫:北大荒文學(xué)作品的三重面相 |
| 第一節(jié) 客觀現(xiàn)實(shí)與觀念現(xiàn)實(shí)的互文 |
| (一)互文性概念的內(nèi)涵 |
| (二)北大荒文學(xué)互文性的表征與價(jià)值 |
| 第二節(jié) 獨(dú)特倫理風(fēng)物的外化:人物、結(jié)構(gòu)與風(fēng)格 |
| (一)塑造與記錄:把捉“時(shí)代新人”的典型元素 |
| (二)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式 |
| (三)追求崇高:北大荒文學(xué)生產(chǎn)的美學(xué)風(fēng)格 |
| 第三節(jié) 意識(shí)形態(tài)的美學(xué)生產(chǎn) |
| (一)意識(shí)形態(tài)與文學(xué)生產(chǎn) |
| (二)北大荒文學(xué):美學(xué)產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)規(guī)定性 |
| 第六章 北大荒文學(xué)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)、潛流與問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 社會(huì)主義想象的階段性完成 |
| (一)新社會(huì)個(gè)體自覺(jué)的文學(xué)塑造 |
| (二)社會(huì)主義文化氛圍的形成 |
| (三)北大荒文學(xué)生產(chǎn)的時(shí)代效應(yīng) |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義文藝制度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| 第三節(jié) 潛流與暗礁:北大荒文學(xué)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中的局限 |
| (一)過(guò)度依賴特殊的歷史語(yǔ)境 |
| (二)平白的藝術(shù)表現(xiàn)方式 |
| (三)刻板的政治宣傳 |
| 第四節(jié) 后革命時(shí)代的堅(jiān)守與重生 |
| (一)后革命時(shí)代的新問(wèn)題 |
| (二)突圍與重生之路 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（7）雛鳳清于老鳳聲 ——新世紀(jì)中國(guó)電視文藝批評(píng)理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題意義及研究范圍 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 研究方法與論文創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 “批評(píng)”一詞的生成語(yǔ)境 |
| 第一節(jié) 從“詩(shī)文評(píng)”到文學(xué)批評(píng) |
| 一、蔚為大觀的“詩(shī)文評(píng)” |
| 二、近代中國(guó)的文學(xué)批評(píng) |
| 第二節(jié) 西方學(xué)術(shù)體系中的文學(xué)批評(píng) |
| 第二章 電視文藝批評(píng)的概念及特征 |
| 第一節(jié) 電視文藝批評(píng)的內(nèi)涵及相關(guān)概念 |
| 一、電視文藝批評(píng)概念界定 |
| 二、電視文藝批評(píng)與電視文藝評(píng)論 |
| 第二節(jié) 電視文藝批評(píng)的學(xué)術(shù)品格 |
| 一、價(jià)值導(dǎo)向與批判內(nèi)核 |
| 二、藝術(shù)魅力與審美價(jià)值 |
| 三、理性思辨與理論指引 |
| 第三章 古典文論與中國(guó)電視文藝批評(píng) |
| 第一節(jié) “文以載道”觀與電視文藝批評(píng) |
| 一、“文以載道”觀的發(fā)生及流變 |
| 二、“文以載道”觀與當(dāng)代中國(guó)電視文藝批評(píng) |
| 第二節(jié) 古典文論范疇與電視文藝批評(píng)的會(huì)通與差異 |
| 一、“比興”說(shuō)與電視文藝批評(píng) |
| 二、“文氣”論與當(dāng)代中國(guó)電視文藝批評(píng) |
| 三、“妙悟”說(shuō)與感悟式批評(píng)對(duì)當(dāng)代電視文藝批評(píng)的啟示 |
| 第四章 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化視域下的中國(guó)電視文藝批評(píng) |
| 第一節(jié) 馬克思主義文藝思想的中國(guó)化 |
| 一、作為理論基石的馬克思主義文藝思想 |
| 二、馬克思主義文藝思想的中國(guó)化進(jìn)程 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化視域下的電視文藝批評(píng) |
| 一、人民本位與時(shí)代意識(shí) |
| 二、中國(guó)精神與文化自信 |
| 第五章 中西比較視野下的中國(guó)電視文藝批評(píng) |
| 第一節(jié) 研究樣本簡(jiǎn)介 |
| 一、樣本構(gòu)成 |
| 二、文本介紹 |
| 第二節(jié) 中西電視批評(píng)比較研究 |
| 一、經(jīng)驗(yàn)批評(píng)與理論深化 |
| 二、遺失的文本與鏡像 |
| 三、通向何方:社會(huì)、時(shí)代與人心 |
| 結(jié)論 |
| 附錄一 引用文獻(xiàn)匯總 |
| 附錄二 欲女、惡魔與天使: 蘇琪·斯塔克豪斯故事中的性別代理意識(shí)及欲望闡釋 Agnieszka Stasiewicz-Bieńkowska |
| 附錄三 美食大逃亡中的性別政治:韓國(guó)美食類綜藝中的男性氣質(zhì) 李照延 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
（9）鏡像中國(guó) ——新時(shí)期中國(guó)影視“走出去”盤(pán)整與研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與問(wèn)題的提出依據(jù) |
| 二、相關(guān)概念的厘清和界定 |
| 三、研究綜述 |
| 四、研究原則及方法 |
| 五、研究意義及創(chuàng)新 |
| 第一章 影視“走出去”的文化理論支撐 |
| 第一節(jié) 文化“走出去”語(yǔ)境下的影視對(duì)外傳播 |
| 一、文化“走出去”戰(zhàn)略的形成 |
| 二、文化“走出去”戰(zhàn)略的指導(dǎo)意義 |
| 三、文化“走出去”的方式 |
| 四、影視對(duì)外傳播結(jié)合文化“走出去”戰(zhàn)略的時(shí)代理論成果 |
| 第二節(jié) 影視“走出去”的特征及其影響 |
| 一、影視“走出去”的媒介特性 |
| 二、中國(guó)影視“走出去”的影響力分析 |
| 三、制約影視“走出去”影響力的因素 |
| 第三節(jié) 影視“走出去”在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的作用 |
| 一、影視藝術(shù)具有天生的文化責(zé)任 |
| 二、影視媒介影響文化認(rèn)同 |
| 三、影視產(chǎn)品轉(zhuǎn)變價(jià)值取向 |
| 第二章 影視“走出去”內(nèi)容形態(tài)及問(wèn)題分析(上) |
| 第一節(jié) 映像東方--國(guó)產(chǎn)電影“走出去”現(xiàn)狀及問(wèn)題分析 |
| 一、利好的電影“走出去”政策 |
| 二、國(guó)產(chǎn)電影海外推廣與傳播內(nèi)容 |
| 三、國(guó)產(chǎn)電影“走出去”的影響力及問(wèn)題分析 |
| 第二節(jié) 劇領(lǐng)天下--國(guó)產(chǎn)電視劇“走出去”現(xiàn)狀與問(wèn)題分析 |
| 一、國(guó)產(chǎn)電視劇“走出去”的環(huán)境 |
| 二、國(guó)產(chǎn)電視劇海外推廣與發(fā)行內(nèi)容 |
| 三、國(guó)產(chǎn)電視劇“走出去”的問(wèn)題分析 |
| 第三章 影視“走出去”內(nèi)容形態(tài)及問(wèn)題分析(下) |
| 第一節(jié) 紀(jì)錄中國(guó)--紀(jì)錄片“走出去”的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析 |
| 一、國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片及其“走出去”環(huán)境 |
| 二、國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片“走出去”的路徑及內(nèi)容 |
| 三、國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片“走出去”所面臨的問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 多彩世界--國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片“走出去”及問(wèn)題分析 |
| 一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)“走出去”的環(huán)境及利好政策 |
| 二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的海外銷售與發(fā)行 |
| 三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際合作分析 |
| 第四章 影視“走出去”在外交語(yǔ)境中的個(gè)案分析與研究 |
| 第一節(jié) 中國(guó)影視在歐美大國(guó)“走出去”影響力的提升 |
| 一、美國(guó) |
| 二、法國(guó) |
| 三、俄羅斯 |
| 第二節(jié) 中國(guó)影視在周邊國(guó)家“走出去”影響力的擴(kuò)大 |
| 一、越南 |
| 二、蒙古 |
| 三、印度 |
| 第三節(jié) 深耕“一帶一路”的中國(guó)影視“走出去” |
| 一、匈牙利 |
| 二、泰國(guó) |
| 三、埃及 |
| 第四節(jié) 中國(guó)影視在非洲主流國(guó)家“走出去”得到鞏固和發(fā)展 |
| 一、中國(guó)影視業(yè)在非洲發(fā)展概況 |
| 二、中國(guó)影視作品在非洲傳播的優(yōu)勢(shì) |
| 三、中國(guó)影視在非洲傳播的問(wèn)題分析 |
| 第五節(jié) 中國(guó)影視“走出去”提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的策略 |
| 一、多途徑調(diào)控生產(chǎn)要素,充分利用地方資源優(yōu)勢(shì) |
| 二、主抓影視節(jié)目?jī)?nèi)容,提升國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力 |
| 三、多元化傳播渠道,建設(shè)基礎(chǔ)化數(shù)字平臺(tái) |
| 四、完善對(duì)外影視人才培養(yǎng)建構(gòu) |
| 五、建立良性的監(jiān)督反饋機(jī)制 |
| 第五章 影視“走出去”的國(guó)家形象研究 |
| 第一節(jié) 文化形象與影視媒介 |
| 一、文化形象與國(guó)家形象塑造 |
| 二、西方映像中的中國(guó)形象 |
| 三、影視“走出去”的國(guó)家形象生成 |
| 第二節(jié) 影視媒介塑造國(guó)家形象的規(guī)律 |
| 一、對(duì)外宣傳讓位于國(guó)際傳播 |
| 二、不斷拓展對(duì)外傳播平臺(tái) |
| 三、持續(xù)推進(jìn)國(guó)際交流合作 |
| 四、影視創(chuàng)作要保持文化自覺(jué) |
| 第三節(jié) 影視創(chuàng)作表達(dá)國(guó)家形象的問(wèn)題與不足 |
| 一、文本創(chuàng)作方面,缺乏思想力量 |
| 二、作品表達(dá)方面,缺乏視覺(jué)感染力 |
| 三、推廣發(fā)行方面,缺乏民族基礎(chǔ)層面的統(tǒng)籌 |
| 四、學(xué)術(shù)研究方面,缺乏正確的指引和批評(píng) |
| 五、文化消費(fèi)方面,缺乏民族意識(shí)引導(dǎo)的力量 |
| 第四節(jié) 影視“走出去”塑造國(guó)家形象的方式與原則 |
| 一、影視媒介對(duì)于國(guó)家形象傳播的優(yōu)勢(shì) |
| 二、影視作品塑造國(guó)家形象的手段 |
| 三、其他的影視文化形式與國(guó)家形象塑造 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 國(guó)家廣播電影電視總局關(guān)于廣播影視”走出去工程”的實(shí)施細(xì)則(試行) |
| 附錄B 《中國(guó)電視劇(網(wǎng)絡(luò)劇)出口聯(lián)盟倡議書(shū)》 |
| 附錄C 《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》 |
| 附錄D 上海國(guó)際電視節(jié)“白玉蘭獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品目錄 |
| 附錄E 四川國(guó)際電視節(jié)“金熊貓”獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單一覽 |
| 附錄F 中國(guó)(廣州)國(guó)際紀(jì)錄片節(jié)“金紅棉”獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)單元優(yōu)勝作品 |
| 附表G 國(guó)務(wù)院新聞辦公室監(jiān)制的對(duì)外影視節(jié)目一覽 |
| 附錄H 三大歐洲國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)的中國(guó)電影 |
| 在學(xué)期間研究成果 |
| 致謝 |
（10）意識(shí)形態(tài)安全理念深化視域下中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題的緣由與研究的意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)選題研究的意義 |
| 二、學(xué)界相關(guān)研究現(xiàn)狀述評(píng)和深化研究的空間 |
| (一)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀及其評(píng)析 |
| (二)國(guó)外研究綜述及其啟示 |
| 三、研究的核心問(wèn)題、思路框架和方法 |
| (一)本文研究的核心問(wèn)題 |
| (二)本文研究的思路框架 |
| (三)本文研究的主要方法 |
| 四、研究的創(chuàng)新點(diǎn)和不足之處 |
| (一)本文研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| (二)本文研究的不足之處 |
| 第一章 意識(shí)形態(tài)安全理念深化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信概述 |
| 一、意識(shí)形態(tài)的核心議題釋義 |
| (一)意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)涵的嬗變考察 |
| (二)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與根本功能 |
| (三)主導(dǎo)與主流辯證統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)安全論域 |
| 二、意識(shí)形態(tài)安全理念深化界說(shuō) |
| (一)意識(shí)形態(tài)安全的評(píng)判及其層次拓展 |
| (二)意識(shí)形態(tài)安全認(rèn)識(shí)的反思及其理念深化 |
| (三)意識(shí)形態(tài)安全理念深化實(shí)質(zhì)是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的考量 |
| (四)意識(shí)形態(tài)安全理念深化對(duì)總體國(guó)家安全的戰(zhàn)略意義 |
| 三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的相關(guān)范疇闡釋 |
| (一)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基本內(nèi)涵 |
| (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的目標(biāo)訴求 |
| (三)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信根本在于價(jià)值觀自信 |
| (四)文化自信與文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn) |
| (五)文化自信與道路、理論、制度自信的有機(jī)統(tǒng)一 |
| 四、意識(shí)形態(tài)安全理念深化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| (一)二者在社會(huì)主義價(jià)值理念的認(rèn)知認(rèn)同上具有同構(gòu)性 |
| (二)意識(shí)形態(tài)安全理念的深化增進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信 |
| (三)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信鑄就意識(shí)形態(tài)安全的精神屏障 |
| 第二章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)知 |
| 一、馬克思文化理論的意識(shí)形態(tài)表達(dá) |
| (一)馬克思“精神生產(chǎn)”的命題溯源 |
| (二)馬克思文化思想的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核建構(gòu) |
| (三)馬克思文化思想的意識(shí)形態(tài)批判向度 |
| 二、西方馬克思主義的文化意識(shí)形態(tài)理論解析 |
| (一)“階級(jí)意識(shí)”與“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)” |
| (二)文化工業(yè)批判與意識(shí)形態(tài)技術(shù)統(tǒng)治 |
| (三)“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”與“文化唯物主義” |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)形塑 |
| (一)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的傳播與建構(gòu) |
| (二)社會(huì)主義建設(shè)探索中意識(shí)形態(tài)的曲折發(fā)展 |
| (三)改革開(kāi)放以來(lái)意識(shí)形態(tài)的變革與創(chuàng)新 |
| (四)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的深化 |
| 第三章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)境遇 |
| 一、多元文化并存對(duì)意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)的挑戰(zhàn) |
| (一)價(jià)值取向的功利與價(jià)值選擇的困惑 |
| (二)意識(shí)形態(tài)有效整合掌控的考驗(yàn)加劇 |
| (三)馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)形勢(shì)嚴(yán)峻 |
| 二、不良社會(huì)思潮對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的沖擊 |
| (一)新自由主義對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的威脅 |
| (二)民主社會(huì)主義對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)思想的背離 |
| (三)歷史虛無(wú)主義對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)權(quán)威的消解 |
| (四)文化復(fù)古主義對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)價(jià)值的抵牾 |
| 三、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的自身建樹(shù)與供給不足 |
| (一)馬克思主義的理解運(yùn)用存在教條化、實(shí)用化、主觀化現(xiàn)象 |
| (二)馬克思主義在一定程度上面臨邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化危機(jī) |
| (三)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)宣傳中的解釋力和辯護(hù)力有待提升 |
| 第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)域外鏡像 |
| 一、蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)防線的崩潰及其啟示 |
| (一)西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透 |
| (二)蘇共意識(shí)形態(tài)的蛻變與僭越 |
| 二、全球化時(shí)代西方文化霸權(quán)理論的演進(jìn)及其批判 |
| (一)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的資本主義霸權(quán)實(shí)質(zhì) |
| (二)“文明沖突論”背后的意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張策略 |
| (三)“軟實(shí)力”論域中的西方中心價(jià)值預(yù)設(shè) |
| (四)“新帝國(guó)主義”裹挾的文化資本化掠奪 |
| 三、第三世界國(guó)家后殖民困境的文化意識(shí)形態(tài)透視 |
| (一)文化殖民與文化主體間性消靡 |
| (二)價(jià)值迷失與文化身份認(rèn)同窘迫 |
| (三)民族文化抗?fàn)幣c意識(shí)形態(tài)的重塑 |
| 第五章 馬克思主義主導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的條件 |
| 一、改革開(kāi)放的深化發(fā)展奠定文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ) |
| (一)經(jīng)濟(jì)實(shí)力總體增強(qiáng)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展 |
| (二)科技創(chuàng)新發(fā)展催生新型文化業(yè)態(tài) |
| (三)社會(huì)文明進(jìn)步激發(fā)文化建設(shè)的活力 |
| 二、文化傳統(tǒng)的創(chuàng)生融合為文化自信提供精神源泉 |
| (一)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化返本開(kāi)新 |
| (二)革命文化基因薪火相傳 |
| (三)社會(huì)主義先進(jìn)文化蓬勃發(fā)展 |
| 三、群眾文化創(chuàng)建的提升培育了文化自信的主體意識(shí) |
| (一)文化素質(zhì)與文明素養(yǎng)不斷提升 |
| (二)文化熱情與文化創(chuàng)造積極性高漲 |
| (三)文化獲得感與文化認(rèn)同顯著增強(qiáng) |
| 第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐邏輯 |
| 一、以意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造涵養(yǎng)文化自信的價(jià)值底蘊(yùn) |
| (一)開(kāi)拓21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義新境界 |
| (二)實(shí)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值規(guī)范和踐履 |
| (三)增強(qiáng)社會(huì)主義文藝的精神塑造力和思想引導(dǎo)力 |
| 二、以意識(shí)形態(tài)的疏導(dǎo)免疫夯實(shí)文化自信的價(jià)值定力 |
| (一)正確區(qū)分對(duì)待對(duì)抗性和非對(duì)抗的意識(shí)形態(tài) |
| (二)重點(diǎn)把控領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題 |
| (三)拓展網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)生長(zhǎng)空間 |
| 三、以意識(shí)形態(tài)的影響傳播增進(jìn)文化自信的價(jià)值認(rèn)同 |
| (一)在文化產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)中強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)屬性 |
| (二)在內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的傳播格局中轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)話語(yǔ) |
| (三)在世界文化交往互動(dòng)中軟化意識(shí)形態(tài)的沖突 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間的研究成果 |
四、升華與繁榮:試論電視文藝的價(jià)值判斷——兼論少數(shù)民族電視的文化走向（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]湖南衛(wèi)視《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》情感敘事研究[D]. 張洛沖. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [2]中國(guó)拉祜語(yǔ)廣播電視事業(yè)發(fā)展研究[D]. 張仙彩. 云南師范大學(xué), 2021(08)
- [3]新時(shí)期小說(shuō)的知識(shí)分子敘事（1977-1993）[D]. 汪大賀. 吉林大學(xué), 2020(04)
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- [6]社會(huì)主義的想象與實(shí)踐 ——北大荒文學(xué)生產(chǎn)研究[D]. 張冬. 哈爾濱師范大學(xué), 2020(12)
- [7]雛鳳清于老鳳聲 ——新世紀(jì)中國(guó)電視文藝批評(píng)理論研究[D]. 文豪. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2020(01)
- [8]央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主流意識(shí)形態(tài)傳播研究[D]. 葉長(zhǎng)安. 西南財(cái)經(jīng)大學(xué), 2019
- [9]鏡像中國(guó) ——新時(shí)期中國(guó)影視“走出去”盤(pán)整與研究[D]. 竇金啟. 山西師范大學(xué), 2019(06)
- [10]意識(shí)形態(tài)安全理念深化視域下中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究[D]. 孫紹勇. 上海交通大學(xué), 2019(06)
標(biāo)簽：電視論文; 炎黃文化論文; 政治論文; 文學(xué)歷史論文; 歷史主義論文;